傳統(tǒng)文化中的德育精選(五篇)

序言：作為思想的載體和知識的探索者，寫作是一種獨特的藝術(shù)，我們?yōu)槟鷾?zhǔn)備了不同風(fēng)格的5篇傳統(tǒng)文化中的德育，期待它們能激發(fā)您的靈感。

篇1

一、小學(xué)階段誦經(jīng)典以經(jīng)典自律

小學(xué)階段應(yīng)以《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》《千字文》等為主要內(nèi)容，讓學(xué)生在反復(fù)誦讀的過程中檢驗自己的行為，認(rèn)識到自己行為中不正確的地方，從而提高自身的道德修養(yǎng)。如孩子通過《弟子規(guī)》可以檢驗出自己在孝敬父母方面是否做到了“父母呼，應(yīng)勿緩。父母命，行勿懶……”在與兄弟朋友相處時，是否做到了“兄道友，弟道恭。兄弟睦，孝在中……”在生活的細(xì)節(jié)中，是否做到了“朝起早，夜眠遲。老易至，惜此時……”在社會交往中是否做到了“凡出言，信為先。見未真。勿輕言……”教師也應(yīng)在教育學(xué)生理解經(jīng)典的基礎(chǔ)上，重視其內(nèi)在的道德教化作用，引導(dǎo)學(xué)生把經(jīng)典與實際生活相結(jié)合，與自己的行為相結(jié)合，把口中誦讀的經(jīng)典內(nèi)容落實在日常生活中，把好的行為內(nèi)化為一種習(xí)慣，實現(xiàn)自我道德修養(yǎng)的提升。此外，誦讀經(jīng)典對成績的提高也有很大作用，它可以提高識字能力，增強語文的理解能力，文章的閱讀能力，及語言的組織能力。

二、初高中階段誦經(jīng)典理解人生道義

初高中應(yīng)以《論語》《朱子家訓(xùn)》《學(xué)記》《告子》為主要內(nèi)容，通過經(jīng)典文章的學(xué)習(xí)，教會學(xué)生如何做正直的人、仁德的人、有修養(yǎng)的人、有人格魅力的人。當(dāng)學(xué)生遇到不能及時解決的問題時，他們也許不愿求助于父母，不敢求助于老師，不想求助于同學(xué)，但他們可以與經(jīng)典對話，從圣人的話中找到解決問題的鑰匙，從而自覺地把經(jīng)典運用到生活中，讓經(jīng)典引領(lǐng)他們的行為向積極的方向發(fā)展。

三、成人階段誦經(jīng)典升華人生意境

已經(jīng)脫離了學(xué)校教育階段的成人，是把已學(xué)的書本知識運用到自身，運用到家庭，運用到社會的開始。成人應(yīng)在社會經(jīng)歷中不斷豐富、完善自我的道德修養(yǎng)，提煉、升華自身的道德水平。此時，應(yīng)以《孟子》《道德經(jīng)》《大學(xué)》《中庸》等治世之學(xué)為主要內(nèi)容，以理解為主要形式，以內(nèi)省為主要目的。在這個充滿誘惑的社會，怎樣才能不惑？在利與義，善與惡，信與失面前，該如何選擇？如果沒有道德的底線為約束，沒有溶于細(xì)胞的文化沉淀，誰能擔(dān)保不沉淪，不迷失？而當(dāng)我們面對利與義的選擇時，腦中若呈現(xiàn)“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤，是人所惡也，不以其道得之，不去也。”以及“以不義而得，必以不義失之，未有茍得而能長者也。”那么，我們的選擇會傾向于什么呢？在善與惡之間徘徊時，能以“居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時”來鞭策自己，結(jié)果會是怎樣呢？在誠與失的取舍中能品味“誠者天之道也，誠之者人之道也，誠者不勉而中，不思而得”，人生的境遇也許就會大不相同，尤其是已經(jīng)做了錯誤選擇而鋃鐺入獄的人們會感觸更深吧。

也許有人會說，進入社會每天都在為生計而忙碌，為生活而奔波，哪有時間和精力去看那些文人筆墨呢？我想說的是，就在這紛繁之間，人才會逐漸喪失自我的道德標(biāo)準(zhǔn)，當(dāng)文化離你越來越遠，你也就會越來越浮躁，越來越不安并最終迷失自我。所以要留出些許時間，誦讀些傳統(tǒng)經(jīng)典，來感受一下中國傳統(tǒng)文化的博大精深，來了解一些為人處事的經(jīng)典哲學(xué)，以此增強民族自豪感并提升自我道德素養(yǎng)，從而使自己變得更強大，更自信，更優(yōu)秀。

黨的十以24字明確概括出了社會主義核心價值體系，這與傳統(tǒng)文化的“德”一脈相承，如：國家的價值標(biāo)準(zhǔn)是富強，民主，文明，和諧。社會的價值標(biāo)準(zhǔn)是自由，平等，公正，法治。社會成員的價值標(biāo)準(zhǔn)是愛國，敬業(yè)，誠信，友善。價值標(biāo)準(zhǔn)就是我們的道德標(biāo)準(zhǔn)，我們應(yīng)該以傳統(tǒng)文化為載體，以核心價值體系為目標(biāo)，共同為建設(shè)一個強大的祖國而努力。

篇2

關(guān)鍵詞 小學(xué)德育 傳統(tǒng)文化 德育素材

中華文化博大而精深，是我國歷史上無數(shù)先賢的思想與智慧的結(jié)晶，是令中華兒女引以為豪的精神財富。小學(xué)德育理應(yīng)植根于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這個寶藏，從中汲取營養(yǎng)和智慧，培養(yǎng)小學(xué)生的道德素養(yǎng)，喚起孩子們的民族文化自覺，從而起到滋養(yǎng)品德情操的作用。

一、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊含的德育素材

1.優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊含著豐富的禮儀文化

中國自古以來被稱為禮儀之邦，懂禮、習(xí)禮、守禮、重禮是古代社會的道德規(guī)范，也是一個社會文明的象征。在古代，“禮”深含人類對宇宙天地的敬畏，對德性的追尋，對和諧的追求，對人本身的期望和寬容，對審美情趣的重視和培養(yǎng)，以及對社會秩序的協(xié)調(diào)。

2.優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊含著愛國主義精神與憂患意識

“憂國憂民，以天下為己任”表現(xiàn)了古人對國家的統(tǒng)一、安寧、穩(wěn)定、發(fā)展的期待和向往。“天下為公”是《禮記》中的《禮運篇》所描述的“大同”社會，表現(xiàn)出他們關(guān)心國家民族的志向。“天下興亡，匹夫有責(zé)”足見古人憂國憂民、以天下為己任的思想。南宋的文天祥留下了“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的詩句，“天下興亡，匹夫有責(zé)”則是清代顧炎武的名句，這些名句在中國人民的心中留下深深的烙印，刻骨銘心，表現(xiàn)了中國人民對祖國的深厚感情，體現(xiàn)了熱愛祖國的河山和人民、關(guān)心祖國前途和命運的情懷。

3.優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊含著自強不息的進取精神

“天行健，君子以自強不息”是中華文化中自強不息精神的重要體現(xiàn)。自古以來中國人民與天、與地、與逆境進行著不屈不撓的抗?fàn)帲瑥膩砭筒豢陷p易認(rèn)輸。也正是這種自強不息的精神激勵著一代又一代中華兒女在逆境中奮進，在困境中崛起。

4.優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊含著團結(jié)和諧的人際交往美德

中國傳統(tǒng)文化中的儒學(xué)思想對“和”的思想進行了闡釋，主張人與自然、人與社會、人與人的和諧。在人際交往中，孔子提出“君子和而不同，小人同而不和”，主張“和為貴”，要以寬厚處世，協(xié)和人我，從而創(chuàng)造和諧的人際環(huán)境，在人與自然中主張“天人合一”。老子的“人法地，地法天，法天道，道法自然”則強調(diào)人類應(yīng)當(dāng)認(rèn)識自然，尊重自然，保護自然。

二、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在小學(xué)德育中的新定位

1.優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是小學(xué)德育的重要內(nèi)容

在我國歷史上，傳統(tǒng)文化一直是德育的重要內(nèi)容。“仁、義、禮、智、信”等道德倫理思想是我國德育追求的目標(biāo)，也是提高中華民族文化素養(yǎng)和道德水平的重要措施。學(xué)校德育應(yīng)該不辱使命，從基礎(chǔ)教育抓起，促進學(xué)生的道德成長，既擔(dān)當(dāng)傳承中華傳統(tǒng)文化的重任，又讓傳統(tǒng)文化惠澤天下，促進學(xué)生和社會的健康發(fā)展。在小學(xué)德育中應(yīng)該加強傳統(tǒng)文化的科學(xué)定位，重視文化在德育中的滲透，不斷加強文化的傳承功能。

2.優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是小學(xué)德育的動力源泉

中華傳統(tǒng)文化中關(guān)于“德”的內(nèi)容，始終是中華文化的主流。同時，關(guān)于“德”的教育和影響作用的研究和關(guān)注也一直沒有停止過。也正是有了“德”的滋養(yǎng)，才為以德立教提供了可能，為小學(xué)德育提供了動力源。目前，很多小學(xué)開展了“經(jīng)典誦讀”文化活動，讓誦讀經(jīng)典成為師生修身、正心、養(yǎng)德的主要精神食糧，為小學(xué)德育提供著源源不斷的動力。

3.優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有利于小學(xué)生的“三觀”教育

世界觀、人生觀和價值觀，簡稱“三觀”，是小學(xué)生思想和道德教育的主陣地，也是影響小學(xué)生未來人生發(fā)展的重要因素。低年級小學(xué)生盡管對“三觀”還不太明白，但其已經(jīng)開始對金錢、物質(zhì)、幸福，對“活著”有了初步的認(rèn)識。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化包含了對自然的敬畏思想、對人生的積極樂觀、對幸福廣泛界定等思想，這必將成為小學(xué)生“三觀”形成的主要依據(jù)。

三、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在小學(xué)德育中的多方位應(yīng)用

1.宏觀上，要增加優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的比重

在小學(xué)，教科書是德育的物質(zhì)文本，承載了德育知識和教育價值引導(dǎo)的雙重任務(wù)。一本好的教科書對小學(xué)德育必然會有很強的指導(dǎo)作用。重視傳統(tǒng)文化對小學(xué)德育的滲透作用必須在教科書上得到充分的體現(xiàn)。

（1）在內(nèi)容上，加強中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與教科書的全面融合。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深，其中的文明禮儀、愛國主義、勤勞勇敢、自強不息、團結(jié)協(xié)作等思想對培養(yǎng)學(xué)生的優(yōu)秀品質(zhì)，使其成為對社會有用的人大有裨益。另外，從文化的角度，中華民族要想更好地發(fā)展，就必須保持一種“尋根意識”，從文化傳統(tǒng)中找到發(fā)展之“根”。而且，傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀資源只有通過教育和引導(dǎo)才能得到繼承和發(fā)揚。所以，要將大量優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化內(nèi)容融合到小學(xué)德育的教科書中，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中增對文化的理性認(rèn)識和情感體驗，自覺養(yǎng)成愛文化、講文明的道德習(xí)慣，自覺弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)道德，成為一個具有良好道德修養(yǎng)的人。

（2）從形式上，優(yōu)化傳統(tǒng)文化在德育教科書中的綜合設(shè)計。一方面從教材的編寫理念上看，要將小學(xué)德育的編寫理念引向?qū)ι鐣年P(guān)愛。愛好和平、樂于奉獻、心存善念和崇德行善等社會關(guān)愛內(nèi)容對小學(xué)生的道德發(fā)展和人格養(yǎng)成具有重要的價值。教材編寫要增強這種“宏觀思維”，幫助學(xué)生正確認(rèn)識國家和社會對于個人的重要依托作用，培養(yǎng)學(xué)生的家國情懷，關(guān)注社會發(fā)展與社會文明的進步，并以實際行動參與到社會發(fā)展中。另一方面，從對內(nèi)容的重視程度上看，當(dāng)前小學(xué)德育教科書中的兩大主題是人格修養(yǎng)教育和家國情懷教育，其中對人格修養(yǎng)教育的重視越來越多，卻淡化了家國情懷教育。今后的小學(xué)德育教材要提升家國情懷教育的分量，加強弘揚仁愛共濟、立己達人等傳統(tǒng)道德，培養(yǎng)學(xué)生的社會責(zé)任感和使命感，讓其自覺承擔(dān)起社會責(zé)任。

（3）在效用上，改進德育教科書中傳統(tǒng)文化教育的外部構(gòu)成。教科書的文本內(nèi)容固然重要，但要采用適合的形式，便于學(xué)生接受和理解。眾所周知，文言文是我國傳統(tǒng)文化中的慣用形式，那么將文言文照搬到小學(xué)德育教科書中是不利于學(xué)生的理解和接受的，晦澀的語言要先經(jīng)過處理，變成形象直觀、通俗易懂的內(nèi)容，比如可以采用圖畫、故事、動畫等表現(xiàn)形式，避免成人化思維模式的呈現(xiàn)。另外，傳統(tǒng)文化在德育中的滲透要綜合考量受眾的接受能力。在小學(xué)階段，低年級學(xué)生和高年級學(xué)生的接受能力和興趣愛好有很大的不同，教科書要考量這種變化，順應(yīng)學(xué)生的現(xiàn)實需求，采用適當(dāng)?shù)姆绞襟w現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容。

2.微觀上，要多途徑多措施加強具體實踐

小學(xué)德育不是僅僅依靠說教就可以完成的，通過實踐活動對學(xué)生進行感染和熏陶也是非常重要的措施。孔子說：“詩，可以興、可以觀、可以群、可以怨。”墨子說：“染于蒼則蒼，染于黃則黃。”先人的這些觀點說明了人的思想道德會受到周圍環(huán)境的影響，潛移默化的感染能起到潤物細(xì)無聲的作用。據(jù)此，在小學(xué)德育中要注重開展傳統(tǒng)文化的實踐活動，形成良好的校園文化氛圍。

（1）開展經(jīng)典誦讀活動。學(xué)校主管部門要制定常規(guī)性的經(jīng)典誦讀活動安排，挑選《三字經(jīng)》《千字文》《弟子規(guī)》《大學(xué)》等經(jīng)典作品，落實每日、每周、每月的誦讀計劃。據(jù)了解，有的小學(xué)的誦讀活動從每天的晨讀開始師生共誦，書聲朗朗。每周開展誦讀比賽，每個班級選代表參加學(xué)校的誦讀比賽，欣賞美文，感受經(jīng)典之美。根據(jù)每周的誦讀比賽，每月開展一次“閱讀之星”評選，表彰與激勵更多的孩子走進經(jīng)典閱讀的世界。

（2）定期開展社團活動。在小學(xué)成立繪畫社、舞蹈團、合唱團、武術(shù)社等社團組織，積極發(fā)動學(xué)生參與社團組織，并組織團員參與社團活動。比如開展“孝道”為主題的繪畫比賽、以“愛國”為主題的合唱比賽等，讓參加比賽的學(xué)生領(lǐng)略中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深邃內(nèi)涵，在耳濡目染、潛移默化中提升學(xué)生的思想道德水平。同時，社團活動有利于增強校園的文化氣氛，給校園中的更多同學(xué)帶來文化的熏陶，讓學(xué)生不知不覺中發(fā)現(xiàn)美德，并不斷修正自己的行為，促使他們樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀。

（3）開展節(jié)慶活動。利用傳統(tǒng)節(jié)日開展相關(guān)主題的節(jié)慶活動。比如在每年的清明節(jié)開展掃墓活動，組織學(xué)生走進抗日烈士陵園，瞻仰革命先烈，了解先烈事跡，學(xué)習(xí)廣大革命先烈為國捐軀的英雄主義氣概。利用端午節(jié)祭奠愛國詩人屈原，學(xué)習(xí)屈原胸懷大志、寧死不屈、立志報國為民的大無畏精神。利用9月10日的教師節(jié)開展“尊師重教”活動，感念恩師，感念學(xué)校。利用校慶日開展校史學(xué)習(xí)活動，喚起學(xué)生愛校、愛家的情感。

（4）開展課外閱讀活動。中華民族五千年的文明歷史中有很多優(yōu)秀的文學(xué)作品和歷史典故包含著深厚的德育價值。古典文學(xué)一直是小學(xué)生課外閱讀的重要內(nèi)容，小學(xué)德育中要定期給學(xué)生推送經(jīng)典的閱讀材料，鼓勵學(xué)生利用課余時間大量閱讀。比如，在小學(xué)低年級可以給學(xué)生推薦有關(guān)開天地、女媧補天等神話故事的讀物，這些讀物中包含了古人對神秘的天與地的探索，反映了先民敬畏和征服自然的心態(tài)，歌頌先人征服自己、征服宇宙的探索精神。在小學(xué)高年級可以給學(xué)生推薦《西游記》《水滸傳》等四大名著的部分篇章或者簡易讀本。

多年來，關(guān)于小學(xué)德育中如何對待傳統(tǒng)文化多有爭議，有人認(rèn)為要在量上增加傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，但是部分人卻走向了極端，主張全盤復(fù)古；有的人認(rèn)為要減少傳統(tǒng)文化的內(nèi)容和形式，多立足于現(xiàn)代文明的教育方式，但部分人又走向了另一個極端，主張全盤否定傳統(tǒng)文化。筆者認(rèn)為，小學(xué)德育要走出這兩個誤區(qū)，促進二者的適度融合，兼容并蓄，互相補充，相互促進。

參考文獻

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篇3

1.中職德育教育的特點分析

1.1學(xué)生特立獨行，忽視德育教育培養(yǎng)

個性張揚，特立獨行嚴(yán)格來說通常被視為每代年輕人所具有的時代標(biāo)簽。通常情況下，每代年輕人所獨有的特性一般表現(xiàn)在不同的方向。例如，20世紀(jì)70年代的年輕人較為現(xiàn)實，20世紀(jì)80年代的年輕人較為叛逆，20世o90年代的年輕人標(biāo)新立異。這種獨特個性通常代表了時代背景下整個群體所具有的思想文化、行為舉止、言談風(fēng)格等，然而這種思想?yún)s很難被普遍大眾所廣泛贊同。當(dāng)前情況下，中職生普遍都熱愛自由、開放的學(xué)習(xí)環(huán)境，卻與傳統(tǒng)優(yōu)秀文化背道而馳，否認(rèn)了知識改變命運的道理。因此學(xué)校在進行德育教育宣講時應(yīng)充分考慮學(xué)生的實際需求，不能一味地采取集中式宣講的方式，這對提升德育教育的質(zhì)量十分重要。

1.2學(xué)生思想活躍，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化卻嚴(yán)重匱乏

當(dāng)前我國在中職教育中，學(xué)生的好奇心與求知欲望普遍較強，積極探究新事物的能力也逐步得到培養(yǎng)。與此同時由于缺乏升學(xué)壓力，其身心發(fā)展長期處于放松狀態(tài)，思維方式相對活躍，這樣有助于突破思維局限，積極探索新思路培養(yǎng)自身創(chuàng)新能力；同時其心理承受能力有限，一旦缺乏正確德育教育的指導(dǎo)，極易出現(xiàn)思想與能力的錯位現(xiàn)象，使得德育教育的質(zhì)量得不到提高。

1.3學(xué)生厭學(xué)情況嚴(yán)重，對德育教育認(rèn)識匱乏

當(dāng)前，中職學(xué)生普遍存在學(xué)習(xí)態(tài)度差、知識儲備匱乏、自身修養(yǎng)不足等特點。一旦學(xué)生進入中職院校后，由于缺乏升學(xué)壓力，學(xué)習(xí)認(rèn)為與學(xué)校管理普遍較為寬松，這在一定程度上造成了學(xué)生厭學(xué)現(xiàn)象的發(fā)生，主要表現(xiàn)在以下幾方面：其一，厭學(xué)情緒感染性強，德育教育態(tài)度差；其二，厭學(xué)情緒與德育教育相互排斥，使得學(xué)生德育教育的興趣很難培養(yǎng)，學(xué)生普遍存在“德育無用”的認(rèn)知。此外學(xué)校對于德育教育也普遍存在認(rèn)識不足和不夠重視的現(xiàn)象。2中職生對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)知能力分析

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化既能夠?qū)W(xué)校教育起到廣泛的推動作用，又能夠潛移默化地影響學(xué)生的家庭教育與社會道德的培養(yǎng)，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育可以在一定程度上規(guī)范學(xué)生的日常行為舉止，影響學(xué)生的人生觀、價值觀，為學(xué)生自身修養(yǎng)的提升奠定基礎(chǔ)。通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，中職生對于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化普遍存在廣泛認(rèn)同的心理，愿意繼承與發(fā)揚優(yōu)秀文化，同時我們還應(yīng)明確中職生對于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的了解程度處于非常薄弱的地步。其一，在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播途徑上必須注重其時效性與行為策略，要能夠做到因材、因人施教；其二，在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)知態(tài)度上，必須充分重視德育教育與傳統(tǒng)文化相結(jié)合的理念，可以充分利用信息技術(shù)對傳統(tǒng)文化進行多元化、多角度宣傳；其三，充分重視學(xué)生對傳統(tǒng)文化與德育教育的融合，明確教育并不是僅僅要教會學(xué)生擁有一技之長，還要使得學(xué)生身心健康發(fā)展和自身修養(yǎng)得到提高，積極培養(yǎng)學(xué)生的責(zé)任意識、道德意識。這樣有益于充分展現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在德育教育中的作用，為其進一步發(fā)展創(chuàng)造有利條件。

3.中職德育教育中發(fā)揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的應(yīng)對舉措

3.1中職德育方式多樣化，添加優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素

中職德育教育普遍以培養(yǎng)學(xué)生愛國主義情懷和修養(yǎng)為基本目的，有助于學(xué)生成為自信、自強、自尊、有文明、有修養(yǎng)的高素質(zhì)人才。首先，合理選取中職教育中關(guān)于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教材，中職生普遍學(xué)習(xí)基礎(chǔ)較為薄弱，學(xué)習(xí)能力不夠強，使得他們在知識的接收能力與認(rèn)知能力上普遍低于普高學(xué)生。所以在德育教育時，適當(dāng)程度的添加優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育，合理選取教材，對于中職生為人處世能力以及自身修養(yǎng)極為重要；其次，積極引領(lǐng)學(xué)生正確對待優(yōu)秀傳統(tǒng)美德，中職德育教育的目的是使學(xué)生樹立積極學(xué)習(xí)的態(tài)度，培養(yǎng)學(xué)生對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)知感。所以在進行德育教育時可以適當(dāng)添加優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，這對提升學(xué)生道德修養(yǎng)極為重要；其三，可以適當(dāng)改善中職生文史素材當(dāng)中優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所占比例，這樣可以有效學(xué)生對于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)知能力和知識儲備。

3.2改良中職德育教育方式，重視優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的實踐

隨著新課程改革的推進，中職教育普遍遵循德育為先，育人為本的教學(xué)理念，然而中職德育教育卻普遍存在缺失人生目標(biāo)和人生理想、心理承受能力低下、社會公德意識薄弱等現(xiàn)象。因此在進行中職德育教育時，可以從以下幾方面著手：第一，將優(yōu)秀傳統(tǒng)美德融入到中學(xué)生教育守則中，明確德育教育的規(guī)章制度和相關(guān)規(guī)范；第二，高度重視傳統(tǒng)節(jié)日、非物質(zhì)文化、傳統(tǒng)文藝等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，將其融入到中職德育教育當(dāng)中，使其與中職校園文化活動相統(tǒng)一，進而提升學(xué)生對于傳統(tǒng)文化的認(rèn)知能力和參與力度；第三，適當(dāng)舉行道德模范評選表彰活動。當(dāng)前我國每年都有評選“感動中國十大人物”的活動，對于提升人們道德修養(yǎng)、改善社會風(fēng)氣、樹立感恩、正義、勤勞的社會理念，同樣在中職教育當(dāng)中，將一些優(yōu)秀的德育模范進行積極宣傳對于培養(yǎng)學(xué)生道德修養(yǎng)極為重要；第四，充分運用多媒體宣傳突進，對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進行推廣，使其深入人心，進而影響學(xué)生對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)知，提升其自身修養(yǎng)。

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一、以文言文閱讀教學(xué)為核心，挖掘課文中蘊含的傳統(tǒng)文化因素

《新課程標(biāo)準(zhǔn)》在必修課程閱讀與鑒賞模塊的課程目標(biāo)中明確提出：“學(xué)習(xí)中國古代優(yōu)秀作品，體會其中蘊涵的中華民族精神，為形成一定的傳統(tǒng)文化底蘊奠定基礎(chǔ)”。文言文教學(xué)一直是高中語文教學(xué)的重頭戲，入選教材的文言文都是歷經(jīng)歲月淘洗和歷史積淀而流傳下來的經(jīng)典名篇，負(fù)載著傳統(tǒng)文化的精華。教師在課堂教學(xué)中充分挖掘蘊含在文本中的傳統(tǒng)文化因素，對學(xué)生在情感態(tài)度和價值觀方面進行德育滲透，這是在語文教學(xué)中落實德育目標(biāo)的基本途徑。如先秦《荀子?勸學(xué)篇》中對學(xué)習(xí)的意義、作用、方法、態(tài)度的經(jīng)典論述，唐韓愈《師說》中對“師”的經(jīng)典定義及其“尊師”、“重道”的師道觀的精辟闡釋，對學(xué)生形成正確的學(xué)習(xí)觀及師道觀無疑具有重要意義；《陳情表》對親情情真意切的陳述可以讓學(xué)生理解親情，學(xué)會感恩，加深對傳統(tǒng)“孝”文化內(nèi)涵的理解。又如王羲之在《蘭亭集序》中通過敘寫文人雅士蘭亭雅集，曲水流觴的盛況而發(fā)出的對生死問題的感嘆和思考可以啟發(fā)學(xué)生形成健康的審美趣味和正確的生命觀；蘇軾在《赤壁賦》中通過描寫主客月夜泛舟、詩酒放歌的逍遙而抒發(fā)出的灑脫曠達的人生觀可以讓學(xué)生學(xué)會面對生活中的逆境和挫折；歐陽修在《伶官傳序》中總結(jié)歷史興衰的規(guī)律，寫下“夫禍患常積于忽微，而智勇多困于所溺”、“憂勞可以興國，逸豫可以亡身”的至理名言可以啟迪學(xué)生以史為鑒。這些傳統(tǒng)經(jīng)典篇目無論對學(xué)生的讀書求學(xué)、為人處事，還是道德情操的塑模和審美趣味的養(yǎng)成都具有奠基性意義和潛移默化的作用。

二、以書法練習(xí)為抓手，在教學(xué)中穿插漢字書寫訓(xùn)練與審美教育

在語文教育中，漢字書寫是基礎(chǔ)，然而很多學(xué)生到高中階段仍然寫不出一手規(guī)范漂亮的漢字，這尤其表現(xiàn)在平時的作業(yè)及考試的卷面上。目前在高中語文教學(xué)中用專門的課時進行書法訓(xùn)練是不太現(xiàn)實的。但是在平時的作文課上，教師可以在作文教學(xué)之余利用一定時間，用幻燈片展示一些具有示范性的硬筆書法作品，講解一些基本的書法常識，指導(dǎo)學(xué)生在作文書寫中有意識地練習(xí)書法。書法是民族傳統(tǒng)文化的瑰寶。古人說“書乃心畫”，練習(xí)書法能讓人修身養(yǎng)性，使人變得沉靜，培養(yǎng)人的專心、細(xì)心、耐心和毅力等優(yōu)秀品質(zhì)，從而提高人的整體素質(zhì)――這是其它學(xué)科無法替代的。常言道：寧靜致遠，靜能生智。當(dāng)一個人的心靈處于寧靜狀態(tài)時，其思維質(zhì)量和辦事效率是最高的；反之則心浮氣躁、思緒混亂或語無倫次。現(xiàn)在社會生活節(jié)奏變快，人心普遍浮躁、做事馬虎、缺少耐心和毅力。通過書法，可以彌補。書法又是人的品格、意趣、學(xué)養(yǎng)的體現(xiàn)。古代許多著名書家不但書藝精湛而且人品高潔，在他們身上體現(xiàn)著中華民族的傳統(tǒng)美德。如王羲之的“骨鯁”，顏真卿的剛正忠烈，柳公權(quán)“心正則筆正”，蘇軾的豪放曠達，都令人高山仰止。而且，書法中的一些典故和書論也可以作為很好的作文素材在作文中加以運用。

三、以傳統(tǒng)節(jié)日及相關(guān)民俗文化活動為契機，在生活情景中進行德育滲透

隨著傳統(tǒng)文化的復(fù)興，傳統(tǒng)節(jié)日如清明、端午、中秋等越來越受到人們重視。這些傳統(tǒng)節(jié)日不僅節(jié)俗紛呈，而且富有文化內(nèi)涵。我們的語文教學(xué)生活也自然而然處在傳統(tǒng)節(jié)日的周期性循環(huán)之中。在春季學(xué)期春暖花開的四月天氣，清明節(jié)如期而至，教師可以和學(xué)生一起搜集描寫清明節(jié)的詩詞文章進行誦讀，營造節(jié)日氣氛，感受節(jié)日文化氣息，在假期結(jié)束后可以布置以清明節(jié)為主題的作文，描繪春景和鄉(xiāng)土風(fēng)情、追思先人。在初夏五月端午節(jié)來臨之際，引導(dǎo)學(xué)生查詢和端午節(jié)相關(guān)的一些信息，如端午節(jié)的起源、別名及端午節(jié)和屈原故事相結(jié)合后產(chǎn)生的一些文化習(xí)俗，通過搜集詩詞，誦讀《離騷》，觀看話劇《屈原》等形式感受詩人的高尚情操和愛國情懷。在秋季學(xué)期開學(xué)不久，又會迎來中秋節(jié)這一重要的傳統(tǒng)節(jié)日，教師可以引導(dǎo)學(xué)生搜集那些與思念故鄉(xiāng)、中秋團圓、飲酒賞月有關(guān)的詩詞進行誦讀賞析，感受中國人的家庭倫理觀念和審美趣味。總之，傳統(tǒng)節(jié)日既是人們休閑娛樂，享受生活的文化形式，又是語文學(xué)習(xí)中重要的生活資源，將傳統(tǒng)節(jié)日文化融入語文教學(xué)，可以讓語文教學(xué)貼近生活，又可以讓學(xué)生受到傳統(tǒng)文化的熏陶。

四、以富有傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的語文課外實踐活動為載體，進行德育滲透

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論文摘要：從中國傳統(tǒng)文化中挖掘和概括了中國古代德育思想的主要內(nèi)容及特點，旨在對今天的思想政治教育提供可借鑒的思想資源和方武方法。

中華民族是一個十分重視道德教育的民族。在中國封建社會，自漢朝以后．儒家學(xué)說。成為國家正統(tǒng)，道德教育不但成為提高個人道德修養(yǎng)的首要途徑，而且是治理國家的重要方略。

一、中國傳統(tǒng)文化德育思想的特點

中國古代德育思想起源很早，德育的觀念在堯舜時期就已經(jīng)存在了。中國傳統(tǒng)文化中的德育思想是在中國封建社會的制度下萌芽．并成長發(fā)展起來的，而封建社會是以血緣關(guān)系為紐帶的宗法制度的社會形態(tài)．并且是以高度分散的小農(nóng)經(jīng)濟和異常集中的專制統(tǒng)治為主要特色的。在這種歷史背景下．不但中華傳統(tǒng)文化具有獨到的特色．而且與它相適應(yīng)的傳統(tǒng)德育思想也表現(xiàn)出別具一格的特色。中國古代傳統(tǒng)德育思想具有以下特點：

(一)內(nèi)圣外王．修身為本

中國傳統(tǒng)道德教育思想歷來十分強調(diào)道德的修身功能，即通過個人的道德修養(yǎng)，啟發(fā)個體的內(nèi)在道德自覺，督導(dǎo)個體不斷進行自我道德品行的修煉．從而成為一個真正有道德良知的人。孔子認(rèn)為“修己以敬”是成為君子的第一步。所謂“修己以敬”是指在日常工作與生活中以誠敬之心來進行自身道德的修煉．只有以誠敬之心進行道德修養(yǎng)，才能忍人所不能忍．才能夠做到不被物欲所惑．像顏回那樣“一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，而回也不改其樂”。顏回身居陋巷，身無長物．日常賴以果腹者，惟簞食瓢飲而已，人皆憂戚難安無法忍受．而顏回卻怡然不改其樂；有人問如此困境所示何事。他說非樂貧而樂道也。孔子曾再三贊嘆他道：“賢哉回也，賢哉回也”。“內(nèi)圣外王”是儒家思想的根本特征。所謂“內(nèi)圣”就是內(nèi)以修養(yǎng)自身品格，以期成就圣賢人格；所謂“外王”就是外以平治天下．以期建立不朽功勛，從而造福黎民百姓。儒家經(jīng)典著作《大學(xué)》詳細(xì)闡述了儒家思想“以修身為本”的德育綱領(lǐng)和步驟。如“格物”是道德教育的起點，“格物而后知致，知致而后意誠．意誠而后心正．心正而后身修”。意思是說道德修養(yǎng)必須從“格物、知致”，即認(rèn)識道德規(guī)范開始，由認(rèn)識道德規(guī)范逐步轉(zhuǎn)化為形成道德信念．即“誠意、正心”．才能最終達到約束自身行為，即修身的目的。無論是從個體身心發(fā)展．還是從德育發(fā)展的規(guī)律來看，這種觀點都是符合個體道德心理發(fā)展規(guī)律的；同樣。《大學(xué)》中提到的“齊家、治國、平天下”都是通過“修身”來達到的。中國傳統(tǒng)的道德教育十分強調(diào)道德信念的作用。可以說，強調(diào)道德教育的自律，既是我們民族優(yōu)良的德育傳統(tǒng)．又符合德育發(fā)展之規(guī)律。

(二)知行結(jié)合，以行為本

中國傳統(tǒng)文化的德育觀強調(diào)知與行的有機結(jié)合，即強調(diào)道德認(rèn)知與道德實踐的有機結(jié)合，提倡以行為本。子日：“納于言而敏于行”；“君子恥其言而過其行”。也就是說道德修養(yǎng)不能僅僅停留在言辭上．必須與實際行為相結(jié)合。朱熹指出：“知行常相須，如目無足不行．足無目不見”，即是對知行關(guān)系形象而生動的表達。王守仁曾說：“真知即所以為行，不行不足謂之知”，更是強調(diào)了知行統(tǒng)一的重要性。王陽明也認(rèn)為“滿街都是圣人”，人人都可以成為圣人，途徑只有一個——“躬行實踐”。

(三)立足當(dāng)前，胸懷大志

《大學(xué)》說：“古之欲明明德于天下者．先治其國；欲治其國者。先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者．先正其心；欲正其心者．先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知致．知致而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修．身修而后家齊，家齊而后國治．國治而后天下平。”意思是說．要想把自己的品德昭示于天下的人，首先要治理好自己的國家；要想治理好國家的人，首先要整治好自己的家庭；要想整治好家庭的人．首先要提高自己的修養(yǎng)；要想提高道德修養(yǎng)，首先要端正自己的內(nèi)心；要想端正自己的內(nèi)心。首先要使自己的意念誠實；要想使自己的意念誠實，首先要獲得豐富的知識；而要獲得豐富的知識，在于窮究事物的原理。這里就提出了《大學(xué)》的八條目，即格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。也就是說，每個人都應(yīng)該有立志做一番大事業(yè)的雄心壯志。孔子的學(xué)生子夏說：“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕”；孔子明確提出官員要“為政以德。譬如北辰．居其所而眾星拱之”。這在孟子的論述中得到了更深刻的體現(xiàn)：“天子不仁．不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁．不保宗廟；士庶人不仁．不保四體”。誠然。要實現(xiàn)以上的道德理想，就應(yīng)該從一點一滴的小事做起。一步一個腳印。如果一個人連“黎明即起，灑掃庭除”的小事都不愿干．又何以談?wù)撝卫韲夷?因此，我們的道德教育必須啟發(fā)受教育者形成“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”的道德之心，胸懷天下的道德理想．從而達到“內(nèi)圣外王”的道德目的。

二、中國傳統(tǒng)文化德育思想的主要內(nèi)容

中國傳統(tǒng)文化德育思想有十分豐富和深刻的內(nèi)容．中國古代儒家思想中的道德教育方法更是中華傳統(tǒng)文化的瑰寶，并對當(dāng)代的思想政治教育具有重大而深刻的啟示作用。挖掘和概述中國傳統(tǒng)德育的主要內(nèi)容，目的是弘揚源遠流長的中華民族傳統(tǒng)道德之精華，為實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興與可持續(xù)發(fā)展提供不竭的動力和寶貴的精神文化食糧。中國傳統(tǒng)文化德育思想的主要內(nèi)容如下：

(一)關(guān)于道德結(jié)構(gòu)的思想

中國傳統(tǒng)道德教育雖然沒有關(guān)于品德心理結(jié)構(gòu)成分的系統(tǒng)闡述，但是其中卻蘊含著極著豐富的品德心理結(jié)構(gòu)的思想。例如．孔子提出的“有德者必有言，有言者不必有德”的思想．就是強調(diào)道德認(rèn)識在品德形成中的作用；其提出的“仁者不憂”的思想．即有道德的人是感到快樂的人，強調(diào)的就是道德情感的作用。道德認(rèn)識是指人們對社會中的道德關(guān)系以及這種道德關(guān)系的原則、規(guī)范、理論的理解和掌握，在培養(yǎng)品德的過程中，首先就是要形成道德認(rèn)識。道德情感是指人們心理上對某種道德義務(wù)在認(rèn)識基礎(chǔ)上所產(chǎn)生的愛憎、好惡態(tài)度。孔子又說“唯仁者能好人，能惡人”．意思是說只有仁德的人才知道愛什么人、憎什么人．可見仁德中含有“愛”和“恨”兩種情艨道德信念是指人們對某種道德義務(wù)有發(fā)自內(nèi)心所具有的定信念。孔子提出的“無求生以害仁，有殺身以成仁”以及“三軍可奪帥也．匹夫不可奪志也”等均強調(diào)道德信念對道德行為的導(dǎo)向作用。后來的儒家學(xué)者提出的“志存高遠。自強不息”、“富貴不能．威武不能屈．貧賤不能移”。已成為激勵華夏兒女道德意志的格言警句。道德行為是指人在一定道德意識支配下表現(xiàn)出來的對他人與社會有道德意義的活動中國傳統(tǒng)文化德育思想十分重視道德實踐的作用和道德行為的激勵。孔子說“古者言之不出，恥躬之不逮也”。意思是說，一個人的道德意識．不能轉(zhuǎn)變?yōu)榈赖滦袨椤２荒苒`履自己的道德諾言．這是一種可恥；言而不行．本身就是一種不道德。“君子欲納于言而敏于行”，意思是說．品德高尚的人言語慎重遲鈍．行動卻敏捷干練．強調(diào)了道德行為的重要性。此外．孔子也十分重視道德行為的持續(xù)性。他說：“君子無終食之間違仁．造次必于是．顛沛必于是”。意思是說．一個人時時刻刻都要堅守仁德規(guī)范，甚至連吃一頓飯的工夫也不違背仁德；一個人處處事事都要實行仁德，甚至在“流離痛苦“的時候也要按仁德行事。也就是說，即使遭遇不幸變動、困難等逆境，仍然不改初衷．堅持道德操守。

(二)關(guān)于道德教育的方法

古代教育家提出了許多道德教育方法。這些方法和技巧至今仍閃耀著生命的光彩。概括起來，這些道德教育方法包括以下幾種：

1．啟發(fā)誘導(dǎo)法

孔子說：“不憤不言，不悱不發(fā)，舉～隅不以三隅反．則不復(fù)也”．意思就是善于抓住“憤”、“悱”的時機來進行啟發(fā)。啟發(fā)誘導(dǎo)的一個最突出的表現(xiàn)就是“循循善誘”。孔子的得意門生顏淵根據(jù)自己的切身體會這樣說：“夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮．欲罷不能。”即要逐漸形成道德認(rèn)識．培養(yǎng)道德情感。堅定道德信念，并付諸道德實踐，從而養(yǎng)成道德習(xí)慣。

2．因材施教法

對不同的個體．先哲們很善于運用表揚和批評的手段對其進行示同方式的道德教育。例如在《論語》中。孔子這樣表揚顏淵道：“回也好學(xué)”，“回也不愚”“賢哉．回也”；而對于子路。由于其秉性亢直．又驕傲自大．很容易輕舉妄動，所以孔子就采用批評的方式教導(dǎo)他。

3．以身作則法

孔子在德育中不僅重視“言教”。更重視“身教”。他在長期的德育實踐中，以身垂范，時時處處以自己高尚的德性品行向?qū)W生們示范，以自己真誠坦蕩的人格魅力熏染學(xué)生。深受其弟子及后人的崇敬和膜拜。子路問君子。子臼：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎?”日：“修己以安人。”日：“如斯而已乎?”日：“修己以安百姓”。

4．修心德育法

根據(jù)儒家的道德觀點．德育的最終目的是開啟善的心靈和德性。要做到這一點．就必須通過心靈的道德修養(yǎng)。“行道而有得于心之謂德。得為心得．則修亦修之于心。”在具體方法上，古代學(xué)者先后提出了諸如寡欲法、喚醒良知的自我育德法、培育羞恥感法、慎獨法、誠敬存心法和返璞歸真法等，其目的是要求人們通過修心育德達到至善的境界。

(三)品德考評法

在中國古代具有豐富的心理考評方法。以儒家倫理道德為主線．進行品德考評是中國傳統(tǒng)文化的重要特色。例如，孔子評價“孝道”的基本標(biāo)準(zhǔn)是：“父在．觀其志；父沒．觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣”。盡管這一標(biāo)準(zhǔn)在當(dāng)代看來。顯得有些片面、可是如果從當(dāng)時的社會生產(chǎn)力發(fā)展水平和道德標(biāo)準(zhǔn)來看。依然是一種具有實踐價值的考評方法。概括的說．中國傳統(tǒng)品德考評的方法主要有談話法、觀察法和自我評價法。