市場經(jīng)濟的內在要求精選(五篇)

序言：作為思想的載體和知識的探索者，寫作是一種獨特的藝術，我們?yōu)槟鷾蕚淞瞬煌L格的5篇市場經(jīng)濟的內在要求，期待它們能激發(fā)您的靈感。

篇1

摘要:市場經(jīng)濟的前沿問題,就是指我國在推進市場經(jīng)濟的過程中,經(jīng)濟改革與發(fā)展中所產(chǎn)生的最新動態(tài)。既包括經(jīng)濟理論上的最新動態(tài),也包括經(jīng)濟實踐上的最新動態(tài)。也就是說,我國經(jīng)濟體制改革的一個主要的方向就是推進市場化的改革,這種市場化的改革引發(fā)了我國經(jīng)濟體制在實踐上的根本性變革,同時也使我國的經(jīng)濟理論發(fā)生了深刻的變化。

關鍵詞:市場經(jīng)濟 改革 發(fā)展 前沿問題

市場經(jīng)濟的前沿問題,就是指我國在推進市場經(jīng)濟的過程中,經(jīng)濟改革與發(fā)展中所產(chǎn)生的最新動態(tài)。既包括經(jīng)濟理論上的最新動態(tài),也包括經(jīng)濟實踐上的最新動態(tài)。這些最新動態(tài)反映了我國經(jīng)濟體制改革的全部過程及內容,同時也表明了我國經(jīng)濟體制改革的方向及趨勢。

一、市場經(jīng)濟是社會經(jīng)濟體制的一個極為重要的組成部分

當人們在一起談論社會經(jīng)濟體制的時候,一般都會涉及到很多方面的內容,似乎社會經(jīng)濟體制是一個非常復雜

的龐大體系,但實際上社會經(jīng)濟體制有兩個最基本和最核心的內容:一個是財產(chǎn)制度,即生產(chǎn)資料的所有制制度,有時也叫所有制結構,財產(chǎn)制度反映社會經(jīng)濟成分的狀況及構成;另一個是資源配置方式,即社會通過何種方式配置資源,例如,是采取計劃經(jīng)濟方式,還是采取市場經(jīng)濟方式,或者是采取其他的方式:也就是說,一個國家的所謂社會經(jīng)濟體制,主要是由財產(chǎn)制度和資源配置方式這兩個部分組成的,財產(chǎn)制度與資源配置方式構成了社會經(jīng)濟體制的最基本框架,社會經(jīng)濟體制的其他構成部分都是由這兩個組成部分而演化出來的,是這兩個組成部分的延伸和具體化,最終都是由這兩個構成部分決定的。因此,我們在談論所謂的社會經(jīng)濟體制的時候,雖然會涉及到許多方面的內容,但實際上主要的是指社會的財產(chǎn)制度和資源配置方式。

在現(xiàn)代社會經(jīng)濟條件下,財產(chǎn)制度與資源配置方式有著與現(xiàn)代生產(chǎn)力相適應的特殊表現(xiàn)方式。首先,財產(chǎn)制度現(xiàn)在主要體現(xiàn)在企業(yè)體制上。也就是說,財產(chǎn)制度往往通過企業(yè)的所謂產(chǎn)權制度、法人治理結構等內容表現(xiàn)出來。其次,資源配置方式在現(xiàn)在就是表現(xiàn)為市場經(jīng)濟,也就是說,現(xiàn)在的資源配置方式就是市場經(jīng)濟這種配置方式。因此,人們要研究現(xiàn)在的社會經(jīng)濟體制,當然就既要研究企業(yè)體制,同時也要研究市場經(jīng)濟,因為這兩個內容基本上構成了一個國家的社會經(jīng)濟體制最基本的框架。

二、市場經(jīng)濟是我國經(jīng)濟體制改革的一條極為重要的主線

我國的經(jīng)濟體制改革雖然涉及到許多方面,但實際上主要是從兩個方面進行的,或者說有兩條極為重要的改革主線,這兩條改革主線貫穿于改革的整個過程。

第一條改革主線是以財產(chǎn)關系的改革為中心,可以稱之為以財產(chǎn)制度改革為中心的改革主線,這就是人們通常所講的所有制制度的變革。主要表現(xiàn)為承認非公有經(jīng)濟的作用及力量,大力推進個體經(jīng)濟及私營經(jīng)濟的發(fā)展,同時強調深化國有制企業(yè)改革,實行股份經(jīng)濟,探索公有制經(jīng)濟的新的實現(xiàn)形式,構建多種經(jīng)濟成分并存的混合性所有制結構。也就是說,我國經(jīng)濟體制改革的第一條主線,實際上就是指圍繞財產(chǎn)制度的變革來推進改革。

我國經(jīng)濟體制改革的另外一條主線,就是以市場經(jīng)濟為中心的改革,通過發(fā)展市場經(jīng)濟來推進改革,我們叫市場化改革,也就是圍繞著市場經(jīng)濟的內在要求這條主線來推進我們的改革。按照市場經(jīng)濟的內在要求改革我們的經(jīng)濟體制,表現(xiàn)為對市場經(jīng)濟的重視和充分發(fā)揮市場經(jīng)濟的作用,按照市場經(jīng)濟要求,建立市場化的經(jīng)濟體制,即市場經(jīng)濟體制。

由此可見,市場經(jīng)濟改革與發(fā)展反映了我國經(jīng)濟體制改革與發(fā)展的全部內容及過程,當然也表明了我國經(jīng)濟體制改革及經(jīng)濟發(fā)展的方向。因此,研究我國的經(jīng)濟體制改革及經(jīng)濟發(fā)展,當然就要研究市場經(jīng)濟改革與發(fā)展的前沿動態(tài)。

三、市場經(jīng)濟是我國經(jīng)濟體制改革尚未完成的一個極為重要的任務

我們雖然在1992年就已經(jīng)提出要搞市場經(jīng)濟,但是市場經(jīng)濟改革的任務還遠遠沒有完成,而且離最終建成市場經(jīng)濟體制的目標還比較遙遠。因為市場經(jīng)濟并不僅僅是建立市場體系及制度的問題,而是要按照市場經(jīng)濟的內在要求改革整個經(jīng)濟體制,包括建立與市場經(jīng)濟的內在要求相適應的企業(yè)體制、金融體制、財政體制、稅收體制、收入分配體制、農(nóng)業(yè)經(jīng)濟體制、區(qū)域經(jīng)濟體制、宏觀經(jīng)濟體制、社會保障體制等,也就是要建立一整套完善的市場經(jīng)濟體制。

由此可見,市場經(jīng)濟改革的任務是極其龐大和繁重的。我們現(xiàn)有的經(jīng)濟體制與市場經(jīng)濟的內在要求還相差甚遠,還無法完全適應市場經(jīng)濟的內在要求。實行市場經(jīng)濟不是一個口號的問題,不是提出要搞市場經(jīng)濟,市場經(jīng)濟體制就會馬上形成,非市場經(jīng)濟體制就會很快轉化為市場經(jīng)濟體制。市場經(jīng)濟體制的建立是需要較長時期的艱苦努力的。

從我國的現(xiàn)狀來看,我國的市場經(jīng)濟體制還并末真正建立起來,還需要加速市場化改革。為了深化我國的市場經(jīng)濟改革,我們必須要研究市場經(jīng)濟改革與發(fā)展的前沿問題。也就是說,為了回答下一步我們怎么樣深入地推進市場化改革,使市場經(jīng)濟體制快速而有序地盡早建立起來,我們就必須要研究市場經(jīng)濟改革與發(fā)展的前沿動態(tài)的問題。

市場經(jīng)濟在人類歷史上雖然已經(jīng)有了幾百年的發(fā)展歷史,但是它仍然是最具有活力的經(jīng)濟形式,因為它一直隨著生產(chǎn)力的發(fā)展在不斷變革。在現(xiàn)代經(jīng)濟條件下,它仍然在變革和發(fā)展。這就是說,市場經(jīng)濟本身也在隨著生產(chǎn)力發(fā)展及國際化進程而變化。

篇2

關鍵詞：壟斷，反壟斷，經(jīng)濟民主，對立統(tǒng)一

一、壟斷及反壟斷的主要內容

在經(jīng)濟學領域，壟斷是指少數(shù)大公司、企業(yè)或者若干企業(yè)的聯(lián)合獨占生產(chǎn)和市場。它們控制一個甚至幾個生產(chǎn)部門的生產(chǎn)和流通，在該部門的經(jīng)濟活動中取得統(tǒng)治地位，操縱這些部門產(chǎn)品的銷售價格和某些生產(chǎn)資料的購買價格，以保證獲取高額的壟斷利潤。

在法律領域，壟斷是在市場運行過程中，限制和排斥或控制自由競爭和公平競爭的，具有違法性和社會危險性特征的一種經(jīng)濟行為。具體而言：

（一）壟斷是一種排斥和控制競爭活動的經(jīng)濟力量，這是壟斷最基本的性質。

所謂排斥，是指在一定的交易領域內，壟斷者使其他企業(yè)公司和經(jīng)濟組織的經(jīng)濟活動難以正常進行，從而把他們從市場上驅逐出去的行為。所謂控制，是指壟斷者對其他企業(yè)公司和經(jīng)濟組織的生產(chǎn)經(jīng)營活動進行約束，剝奪他們在經(jīng)濟活動中的自由競爭的行為。壟斷的排斥和控制力量，給競爭者進入市場造成困難，所以壟斷必然削弱競爭的火力和效率。從這一角度講，壟斷是自由競爭的對立物，是自由競爭和經(jīng)濟民主的否定和破壞力量。

（二）壟斷代表的是一種根據(jù)某種共同利益而聯(lián)合起來的社會力量，是一種有組織的聯(lián)合力量。

壟斷者往往采取合謀性協(xié)議，形成協(xié)議壟斷的壟斷形式，安排和協(xié)同行動，形成聯(lián)合力量，對局外企業(yè)和中小企業(yè)的經(jīng)濟活動加以限制，以實現(xiàn)其穩(wěn)定的經(jīng)濟統(tǒng)治。

（三）壟斷者謀取經(jīng)濟利益，是依靠對市場的操縱和獨占實現(xiàn)的。

壟斷者通過濫用市場有利地位和過度集中的經(jīng)濟力量，以獨占或操縱市場，形成濫用經(jīng)濟優(yōu)勢地位的壟斷形式，獲取高額利潤。壟斷利潤的存在加深了社會財富和收入分配的不平等，并且妨礙資源的合理配置，嚴重影響市場經(jīng)濟功能的發(fā)揮和健康發(fā)展，削弱了市場對資源配置的基礎性作用。

壟斷以市場的獨占地位為標志，它的弊病顯而易見，它排除市場經(jīng)濟的自由競爭和公平競爭，為了市場的有序運行和健康發(fā)展，反壟斷勢在必行。“反壟斷是對市場上可能產(chǎn)生的壟斷進行控制，以及對市場上現(xiàn)有的壟斷進行監(jiān)督，防止它們?yōu)E用市場支配地位。”①（王保樹：《經(jīng)濟法原理》，社會科學文獻出版社2000年版，第225頁）

針對壟斷以上的三個特征和性質，反壟斷的主要內容是，第一是禁止卡特爾，即禁止企業(yè)通過訂立協(xié)議的方式而排除和限制其他競爭者；第二是控制企業(yè)合并，即對企業(yè)的合并和聯(lián)合進行一定的限制，以防止某些企業(yè)通過合并來限制排斥其他競爭者；第三是禁止濫用市場支配力量，“企業(yè)在競爭中通過合法方式取得了市場支配地位的企業(yè)，原則上可以與其他企業(yè)相同的方式參與經(jīng)濟交往。即是說，它們有權要求交易自由，特別是合同自由。然而，如果它們?yōu)E用其市場支配地位，實施反競爭的行為方式，那就是濫用了這種自由。私法自由的合法基礎是競爭，如果競爭被排除了，自由就失去了其合法性。”① （ 王保樹：《經(jīng)濟法原理》，社會科學文獻出版社2000年版，第238頁 ）　因此，禁止企業(yè)濫用其市場支配地位當然成為反壟斷的主要內容之一，這被稱為反壟斷法的三大支柱之一。

當然，如果行政主體濫用和超越行政權利，限制、妨礙或排斥市場競爭者，包括不適當?shù)貐⑴c市場交易，破壞公平競爭，也包括在行使規(guī)制市場職能時不適當?shù)叵拗剖袌鲋黧w的自主經(jīng)營，相對上述的經(jīng)濟性壟斷，這種限制行為被稱為行政性壟斷。行政性壟斷必然侵害了市場主體的合法經(jīng)營權，也必然破壞民主統(tǒng)一的市場經(jīng)濟。為了市場經(jīng)濟的統(tǒng)一和經(jīng)濟民主，反壟斷的主要內容也當然應該包括行政性壟斷。

二、經(jīng)濟民主是市場經(jīng)濟的內在要求

競爭是市場經(jīng)濟的核心，市場經(jīng)濟的就是競爭性經(jīng)濟。沒有競爭，市場就沒有活力。競爭機制崇尚“優(yōu)勝劣汰，適者生存”，即競爭會淘汰失敗者，壯大優(yōu)勝者，從而導致企業(yè)經(jīng)濟力趨于集中在某些優(yōu)勝的大企業(yè)手中。但是，“如果少數(shù)人手中的經(jīng)濟實力顯著集中，它便具有威脅民主社會的危險性。”②（[美] 科恩：《論民主》， 聶崇信等譯，商務印書館1994年版，第118頁）　可實行市場經(jīng)濟必然會產(chǎn)生企業(yè)經(jīng)濟力的集中，這就需要運用民主的方法、民主的原則來對企業(yè)的這種經(jīng)濟力集中加以制約。“如在經(jīng)濟領域內民主受到排斥，在其他領域內民主會更易于受到限制或排斥。”③ （ 應克復：《西方民主史》，中國社會科學出版社1997年版，第593頁）　于是，市場經(jīng)濟對民主提出了新的要求，要求民主由政治領域向非政治領域延伸。換言之，經(jīng)濟的民主化是市場經(jīng)濟的內在要求，本質上市場經(jīng)濟就是民主經(jīng)濟。可是，何為經(jīng)濟民主？

“經(jīng)濟民主是民主從政治領域向非政治領域延伸，是市場經(jīng)濟的內在要求。”④ （漆多俊主編：《經(jīng)濟法論叢》，中國方正出版社，1999年版，第579頁）　在政治領域，“少數(shù)服從多數(shù)，并保護少數(shù)”是民主的基本內涵。其中，“少數(shù)服從多數(shù)”建立在自由表達意見的基礎上，“保護少數(shù)”意味著平等對待，可以說，自由和平等是民主的兩大支柱。美國李普森教授也認為，民主程度就是盡可能使其人民同時獲得更多的自由和最多的平等的政治制度。自由是民主的積極方面，體現(xiàn)著民主化的程度。民主化程度越高，自由的享有也就愈充分；平等是民主的消極方面，它說明自由并不是不受限制的，在享受自由的時候不得犧牲他人的平等。同樣，經(jīng)濟民主也以經(jīng)濟自由和經(jīng)濟平等為其主要內容，以適應市場經(jīng)濟的要求。

經(jīng)濟自由是指競爭者在市場經(jīng)濟中的經(jīng)濟活動不受他人強制，但是在每個市場參與者都只顧及無限的追求自己利益時，優(yōu)勝劣汰，企業(yè)經(jīng)濟力將會過度地集中在某些優(yōu)勝的大企業(yè)手中，完全的自由便會導致市場秩序的混亂，因此經(jīng)濟平等的存在就順應而出。在尊重自由競爭的同時對其進行一定的限制，在追求個人利益的同時不得損害他人的平等利益，以此來限制企業(yè)經(jīng)濟力量的過度集中和維持有序的市場秩序。因此，經(jīng)濟民主是發(fā)生在經(jīng)濟領域的民主，它既強調市場經(jīng)濟對競爭者自由競爭的保護，又對經(jīng)濟力過度集中進行一定程度上的限制，促進市場經(jīng)濟的健康有序發(fā)展，在這一點上，經(jīng)濟民主與反壟斷不謀而合。

三、反壟斷與經(jīng)濟民主是對立統(tǒng)一的，兩者相輔相成

（一）反壟斷是對經(jīng)濟民主的有限限制

經(jīng)濟民主是市場經(jīng)濟的內在要求，經(jīng)濟自由是經(jīng)濟民主的主要內容之一。經(jīng)濟自由是指經(jīng)濟活動，包括投資、就業(yè)、消費等不受他人強制。對于參與市場競爭的競爭者而言，就是要求能夠最大限度追求利益的自由競爭。自由競爭和公平競爭是市場經(jīng)濟的最基本規(guī)律，也是市場經(jīng)濟的基本要求。但是，隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展，競爭日益激烈，優(yōu)勝劣汰規(guī)律的作用日漸顯露，經(jīng)濟力開始向少數(shù)大資本企業(yè)集中，經(jīng)過一定時期的積累，便形成了典型意義上的經(jīng)濟壟斷。如此看來，壟斷似乎是經(jīng)濟自由發(fā)展的必然，是自由競爭的結果。“然而，壟斷是競爭天敵。”① （ 種明釗主編：《競爭法》，法律出版社2002年版，第309頁）　壟斷所帶來的不僅僅是人們無法競爭，市場失靈，而且更深層次而言，它破壞和制約人類社會的生存和發(fā)展的能力。屆時，如果放任壟斷，那么何來市場經(jīng)濟的有序競爭和經(jīng)濟的民主？換言之，經(jīng)濟自由并不意味著經(jīng)濟活動不受限制，不受限制的經(jīng)濟自由勢必導致經(jīng)濟自由本身的破壞，更不可能實現(xiàn)經(jīng)濟民主。因此，為了保護經(jīng)濟民主，利用反壟斷對經(jīng)濟自由進行一定的限制是很有必要的。

（二）經(jīng)濟民主的市場要求與反壟斷的主要內容是統(tǒng)一的

1.經(jīng)濟民主在市場領域的要求和體現(xiàn)之一是反對來自政府的不適當強制，包括不適當?shù)貐⑴c市場交易，破壞公平競爭，也包括在行使規(guī)制市場職能時不適當?shù)叵拗剖袌鲋黧w的自主經(jīng)營。行政權力是否支配和左右經(jīng)濟生活，它的行使是否受到必要的控制，經(jīng)濟個體是否存在著自由生存空間是衡量經(jīng)濟生活中是否存在經(jīng)濟民主的要素之一。行政權力支配經(jīng)濟生活表現(xiàn)在壟斷形式上就是行政性壟斷，這是反壟斷的重要核心之一。在行政權力支配一切的環(huán)境下，無經(jīng)濟民主而言。

2.經(jīng)濟民主在市場領域的要求和體現(xiàn)之二是同一行業(yè)或不同行業(yè)之間競爭主體的多元性。某一個行業(yè)、某一種產(chǎn)品或服務領域是否有相當數(shù)量的同業(yè)競爭者，即競爭主體是否呈現(xiàn)多元化是衡量經(jīng)濟生活中是否存在經(jīng)濟民主的又一要素。經(jīng)濟民主的這種要求表現(xiàn)在反壟斷上就是對于企業(yè)聯(lián)合壟斷形式的限制，市場競爭中壟斷者往往采取協(xié)議的方式排斥、限制和妨礙競爭，形成協(xié)議壟斷的壟斷形式，安排和協(xié)同行動，形成聯(lián)合力量，對其他參與者的經(jīng)濟活動加以限制。禁止限制性協(xié)議、決議或者協(xié)同行為，即指經(jīng)營者通過合同、決議或者協(xié)調一致的行為，共同實施的劃分市場、限制價格或產(chǎn)量等反競爭的行為。保持市場的自由競爭和競爭的多元化，就必須依靠反壟斷的力量。“沒有這種競爭的多元化，就會形成規(guī)模壟斷，破壞經(jīng)濟民主。”② （ 漆多俊主編：《經(jīng)濟法論叢》，中國方正出版社，1999年版， 第580頁）

3.經(jīng)濟民主在市場領域的要求和體現(xiàn)之三是反對經(jīng)營者經(jīng)濟力的過度集中和對市場支配地位的濫用，尤其反對經(jīng)營者利用自身的優(yōu)勢對消費者進行各種限制和強制。“如果除了優(yōu)勝劣汰的自然競爭法則之外，還存在著人為的市場拒斥與排擠，就表明經(jīng)濟生活中缺乏民主。”③ （漆多俊主編：《經(jīng)濟法論叢》，中國方正出版社，1999年版，第580頁）　處于劣勢地位的中小企業(yè)是否能夠與大企業(yè)平等競爭，是否存在著市場進退的自由是衡量經(jīng)濟民主的又一表現(xiàn)。“壟斷形式是不民主的，因為它們在沖擊著較小的競爭者，沖擊著它們所服務的人民。”④ （[美] 羅斯福：《羅斯福選集》，關在漢編譯，商務印書館1982年版，第121頁）　反對經(jīng)營者經(jīng)濟力的過度集中和對市場支配地位的濫用，這一要求在反壟斷中的表現(xiàn)就是對于某些大企業(yè)經(jīng)濟力過度集中的制約，防止大企業(yè)濫用市場優(yōu)勢地位損害中小企業(yè)的利益。

（三）反壟斷的目標是實現(xiàn)經(jīng)濟民主

運用反壟斷法來實現(xiàn)經(jīng)濟民主的設想，源于羅斯福1938年提交議會的反壟斷咨文。該咨文是鑒于以30年代危機時期美國產(chǎn)業(yè)復興法的違憲判決為中心的當時的經(jīng)驗而提出的。“意在對經(jīng)濟力過度集中置之不顧，正是對美國傳統(tǒng)民主的破壞，而走向了法西斯道路。因而，提出了為確保政治和經(jīng)濟兩方面的民主，必須排除經(jīng)濟力的集中，活躍競爭的主張。”⑤（ [日] 金澤良雄：《經(jīng)濟法概論》，滿達人譯，甘肅人民出版社1985年版，第177頁）　這種經(jīng)濟民主的設想，在二戰(zhàn)以后，成了反壟斷法以國際規(guī)模廣泛出現(xiàn)的理論基礎，許多國家的反壟斷法中的條文清楚地表明以經(jīng)濟民主作為立法的指導思想之一。例如，第二次世界大戰(zhàn)后日本制定的《關于私人壟斷和確保公平交易的法律》第1條中即規(guī)定：“本法的目的是通過禁止私人壟斷、不正當?shù)叵拗平灰缀筒还浇灰追椒ǎ乐故聵I(yè)支配力量過分集中……促進國民經(jīng)濟的民主和健全的發(fā)展。”

縱觀各國的反壟斷立法，立法者的意圖都是通過限制生產(chǎn)和資本的過度集中，使市場向多數(shù)企業(yè)開放，并使企業(yè)在競爭中免受各種不正當?shù)南拗疲瑢崿F(xiàn)市場經(jīng)濟的真正民主。

篇3

Abstract: The strengthening of professional ethics for China's socialist market economy has a great role in promoting, as well as beneficial to China's socialist spiritual civilization. Professional ethics is a complicated systematic project, we must take effective measures, in order to effectively carry out professional ethics.

關鍵詞：市場經(jīng)濟 職業(yè)道德建設 措施

Key words: market economy professional ethics measures

一、職業(yè)道德建設是發(fā)展市場經(jīng)濟的內在要求

職業(yè)道德的進步，為市場經(jīng)濟的發(fā)展提供一個堅實的思想基礎。市場經(jīng)濟與職業(yè)道德相互作用，相互制約，能夠互相促進彼此的發(fā)展。我國社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展，是同社會主義根本制度相聯(lián)系。經(jīng)濟的發(fā)展必然會對社會道德產(chǎn)生一定的影響。會出現(xiàn)在一些不文明的職業(yè)行為。在任何社會制度下，都需要有與其社會發(fā)展相適應的良好的職業(yè)道德的環(huán)境。在市場經(jīng)濟高度發(fā)展的資本主義社會，那種只顧個人私利不管社會和他人利益的利己主義也會受到人們輿論的譴責。恩格斯指出：“事實上，每個階級，甚至是在每一個行業(yè)，都有其各自的道德。”恩格斯所說每個行業(yè)各自的道德，指的就是職業(yè)道德。我國走的是有中國特色的社會主義路線，市場經(jīng)濟也是有中國特色的社會主義市場經(jīng)濟。因此除了必須遵守市場經(jīng)濟行為的客觀規(guī)律，不斷的促進經(jīng)濟的快速發(fā)展，同時必須堅決反對把職業(yè)道德也進行商品化。形成良好的職業(yè)道德風尚是市場經(jīng)濟高度繁榮和保持健康發(fā)展的重要標志，同時也是必須正確理解和把握的發(fā)展市場經(jīng)濟的基本道德準則。

發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟，必須要加強職業(yè)道德建設來促進經(jīng)濟的發(fā)展。職業(yè)道德建設是發(fā)展市場經(jīng)濟的內在要求。經(jīng)濟的發(fā)展對職業(yè)道德的形成和發(fā)展有著巨大的直接影響，二者緊密聯(lián)系。在經(jīng)濟高度發(fā)展的西方發(fā)達國家，市場經(jīng)濟的不斷發(fā)展與完善都需要有良好的商業(yè)道德和較高的市場道德與之相適應，作為社會發(fā)展的基本條件。特別是隨著近二十年的社會經(jīng)濟發(fā)展，資本主義社會中的原有的職業(yè)道德也出現(xiàn)了巨大變化，全社會都開始日益高度重視職業(yè)道德的建設。

事實證明，依靠道德來支持發(fā)展，是市場經(jīng)濟發(fā)展的內在要求。我國發(fā)展的是有中國特色的社會主義市場經(jīng)濟，經(jīng)濟的發(fā)展需要有比資本主義市場經(jīng)濟更為良好的道德行為。資本主義條件下的市場經(jīng)濟在道德上強調個人自由，主張金錢至上的原則。我國的社會主義市場經(jīng)濟在遵守法律制度的前提下遵循集體主義作為道德基礎的，這樣我國的市場經(jīng)濟職業(yè)道德與資本主義市場經(jīng)濟職業(yè)道德有著本質的不同。進行職業(yè)道德建設，提高社會主義職業(yè)道德水平是逐步改善和提高在市場經(jīng)濟條件下的職業(yè)生活質量的現(xiàn)實要求。隨著現(xiàn)代社會經(jīng)濟的快速發(fā)展和日益詳細的社會分工，人們對生活質量的要求越來越高。不再簡單的滿足于生物質活水平的提高和各種物質財富的積累，人們開始逐步追求能夠滿足精神世界和在心靈更高的層面，這些是職業(yè)生活質量方面的問題。加強對社會主義職業(yè)道德的建設，除了能促進社會風氣的改善，維護社會的穩(wěn)定，同時直接影響個人職業(yè)生活的質量的提高。

二、加強職業(yè)道德建設的措施

職業(yè)道德建設是一項長期復雜的系統(tǒng)工程，同時也是推進社會主義精神文明建設的重點內容。我們應當以科學發(fā)展管理論為指導，在實際工作中認真去研究加強職業(yè)道德建設遇到的各種新情況和新問題，根據(jù)市場經(jīng)濟的客觀要開展教育工作。

㈠提高宣傳力度，為職業(yè)道德建營造出良好的氛圍。我們必須充分利用各種宣傳輿論陣地，如通過電視、廣播、報刊等新聞媒體對提高職業(yè)道德建設的現(xiàn)實意義進行廣泛宣傳，讓社會都關心職業(yè)道德建設，所有人都能崇尚良好的職業(yè)道德。同時必須廣泛的宣傳在職業(yè)道德建設中涌的各種先進典型，大力弘揚新時期社會主義勞動者的主人翁精神和所擁有的高尚職業(yè)道德，通過他們的先進事跡和模范思想來影響和促進職業(yè)道德建設工作。除了要提高正面宣傳力度，同時還要對各種不講職業(yè)道德、只顧個人或小團體利益的個人和單位進行曝光。讓輿論宣傳工作不僅可以扶正，同時還能祛邪，形成全社會都遵守職業(yè)道德的良好輿論環(huán)境。

㈡加強思想教育，提高廣大職工的道德修養(yǎng)。應該對所有職工開展適當?shù)乃枷牒偷赖陆逃龑V大職工樹立科學的人生觀、世界觀、道德觀以及價值觀，抵制各種腐朽思想的侵蝕。開展富有成效的職業(yè)責任、職業(yè)紀律、職業(yè)道德教育，促進全社會形成堅持以為人民服務為宗旨行業(yè)精神，樹立“愛崗敬業(yè)、誠實守信、服務群眾、奉獻社會”的文明職業(yè)風尚，凈化社會風氣。

㈢積極制定完善的職業(yè)道德規(guī)范。在全社會的所有行業(yè)制定和落實詳細的職業(yè)道德規(guī)范，是完成好職業(yè)道德建設的重要環(huán)節(jié)，是廣大職工把職業(yè)道德由思想觀念落實到實際行為的重要途徑，也是提高經(jīng)濟管理水平，擴大經(jīng)濟效益的內在要求。我們應該順應這個要求，在各行各業(yè)針對工作的不同，制定出反映崗位特點的職業(yè)道德規(guī)范，作為所有人開展本職工作的行為標準。把職業(yè)道德規(guī)范落實到實處，讓所有人都有章可循，真正把職業(yè)道德建設在工作中落實。

㈣組織以職業(yè)道德為主題的精神文明建設活動，深入促進職業(yè)道德建設的發(fā)展。組織和引導廣大職工都參與到這一活動中，讓職工通過參與活動自我教育，自我監(jiān)督，自我管理，促進職業(yè)道德建設有效開展。應該根據(jù)各行各業(yè)的特點，發(fā)揮基層工會的作用。工會通過在文化宮、俱樂部等充分的文化宣傳，廣泛組織各種理論研討、演講比賽、知識競賽、優(yōu)秀典型評選和表彰等不同形式的創(chuàng)建活動，實現(xiàn)職業(yè)道德建設工作常抓常新，隨時都有新進展。

職業(yè)道德貫穿于社會經(jīng)濟生活的整個過程，因此我們必須時刻注意職業(yè)道德建設，常抓不懈。必須根據(jù)經(jīng)濟活動的特點和社會的發(fā)展，有針對性的開展職業(yè)道德建設。把職業(yè)道德建設落實到實處，為我過的社會主義市場經(jīng)濟更好的服務，促進經(jīng)濟的發(fā)展。

參考文獻:

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篇4

[關鍵詞]和諧社會；誠信倫理；實踐

[作者簡介]尹光，黑龍江工程學院副教授，碩士研究生，黑龍江哈爾濱150050

[中圖分類號]D64　[文獻標識碼]A　[文章編號]1672-2728(2009)03-0064-03

“誠信”倫理在中國傳統(tǒng)文化中占有重要地位。從為人處世的視角看，中國傳統(tǒng)文化強調“人無信不立”；從政府信用的視角看，中國傳統(tǒng)文化強調要“取信于民”；從人際交往關系看，中國傳統(tǒng)文化強調“與朋友交言而有信”；從經(jīng)濟活動看，中國傳統(tǒng)文化強調“誠信為本”。但是信任作為一種社會資源，在當代中國變得稀缺起來了，目前，國內的誠信程度普遍較低是不爭的事實。顯然，誠信造成的損失是不能僅用金錢來衡量的。現(xiàn)在不是要不要進行誠信倫理建設的問題，而是怎樣進行誠信倫理建設的問題。

一、誠信倫理的科學內涵及理性實踐初探

從不同的人性假設即從善性、惡性或者人的本質是現(xiàn)實社會關系的總和角度可以對人們提出不同的誠信要求。就當代中國社會而言，其誠信觀應該從道義論和功利論的誠信觀走向基于責任和權利的倫理誠信觀。在誠信的類型方面，從主體角度，誠信可以分為個人(或公民)誠信、社會群體誠信與政府誠信；從社會生活領域角度，誠信可以分為人際誠信、經(jīng)濟誠信與政治誠信，其中的政治誠信又包括政治理念誠信、政治制度誠信與政治主體誠信，政治制度誠信主要是法制誠信，而法制誠信則包括立法誠信、司法誠信、執(zhí)法誠信與守法誠信；從誠信發(fā)揮其社會作用所依靠的力量角度，誠信可以分為制度性誠信與人格性誠信。在誠信缺失的原因方面，筆者以為，它既有制度性原因又有非制度性原因，其主要原因是社會結構的變化、逐利行為的存在、沒有相應的誠信制度、對無信或失信行為的懲處不力及部分人的思想觀念不健康。在建設誠信的條件方面，建立和完善包括個人誠信、企業(yè)誠信和政府誠信在內的誠信體系，建立誠信測評管理和誠信獎懲激勵體系，完善誠信的法律保障，加強誠信教育，啟動公民自律機制，是誠信建設的條件，其中公民自律是誠信建設的根本。“誠信是經(jīng)濟繁榮的精神基礎與客觀法則，誠信是政治穩(wěn)定和社會發(fā)展的可靠保證，誠信是道德與精神文明建設的重要內容。”

培育市場經(jīng)濟的誠信倫理的重要性是沒有人懷疑的，當代中國幾乎每個人都能體驗到當今社會生活中的信任危機：企業(yè)和客戶之間的不信任，老板和員工之間的不信任，消費者和廠商之間的不信任，患者和醫(yī)生之間的不信任，教師和學生之間的不信任，官員和民眾之間的不信任，甚至家庭成員之間的不信任，這些在當前中國社會都是司空見慣的現(xiàn)象。在當前我國社會經(jīng)濟生活中；企業(yè)對國家、企業(yè)之間以及企業(yè)對消費者等市場主體之間的失信現(xiàn)象頻繁發(fā)生，使得信用缺失成為當前人們關注的突出問題，嚴重制約了市場經(jīng)濟的發(fā)展與和諧社會建設的順利進行。對于信用缺失的原因，不少論者要么歸因于市場經(jīng)濟規(guī)章制度不健全，要么歸因于個人的道德品格。筆者以為，雖然上述因素和當前的信用缺失存在著一定的內在關聯(lián)，但都不是根本原因。其根本原因在于我國傳統(tǒng)的誠信倫理無法適應市場經(jīng)濟的發(fā)展，而市場經(jīng)濟的誠信倫理又處于初生狀態(tài)，無法有效地規(guī)范人們的交易行為，從而導致了失信現(xiàn)象的頻繁發(fā)生。它凸現(xiàn)了培育和確立誠信倫理的必要性和重要性。中國傳統(tǒng)誠信倫理是建立在前市場經(jīng)濟的傳統(tǒng)社會基礎上的，在傳統(tǒng)社會里，社會成員彼此之間的交易拘泥于親緣關系或地緣關系的群體內，其交易不是建立在契約的基礎上，而是建立在對“熟人社會”人格信任的基礎之上，其交易行為會隨著交易對象而具有特殊性。這就要求交易主體應該具備“誠實守信”的個人人格和德性倫理，這種作為德性倫理的信用倫理之所以能夠起到規(guī)范人們交易行為的作用，是由傳統(tǒng)社會殊的交易方式所決定的。與此不同，市場經(jīng)濟的交易行為是通過契約的方式進行的，它超越時間和空間的限制而不再僅僅拘泥于親緣關系或地緣關系之內，這使得市場經(jīng)濟的信用關系日益復雜化和廣泛化，在這種情況下，單純依靠對個人道德人格的信任已經(jīng)很難對人們的交易行為進行規(guī)范，這也正是當前市場經(jīng)濟失信現(xiàn)象頻繁發(fā)生的深層原因。市場經(jīng)濟的發(fā)展把人從身份推進到契約。

二、從身份到契約的誠信發(fā)展

中國傳統(tǒng)社會是以農(nóng)業(yè)文明為基礎、以血緣關系為紐帶的身份社會，在社會結構中起主導作用的是以血緣關系為紐帶的家族共同體。由于家國同構、血緣親緣、人情社會，使社會整體成為一個交融著多重倫理關系的高度密合的社會倫理實體。在身份社會里起主導地位的是感性的“人情”而不是理性的“契約”。作為德性的信用倫理和作為制度的信用倫理培育市場經(jīng)濟的信用倫理需要我們分析市場經(jīng)濟交易行為的基本特點，市場經(jīng)濟以等價交換為基本原則，市場主體根據(jù)自己的意愿通過市場交易行為實現(xiàn)各自的利益，這就決定了每個市場主體一方面把其他市場參與者當作實現(xiàn)自身利益的工具，同時要實現(xiàn)這一目的又必須尊重其他市場參與者的個體獨立性和利益。因此市場經(jīng)濟最基本的倫理精神就在于自由和平等，其任務就在于捍衛(wèi)市場主體自由、平等地參與市場經(jīng)濟活動的權利。

市場主體的自由和平等權利是通過法制化的契約來保障的，契約關系既是市場交易活動的紐帶，同時也是保障個人權利的最有效手段，從市場經(jīng)濟交易活動的特點可以歸納出市場經(jīng)濟的信用所蘊涵的基本倫理精神，即作為德性的信用倫理與作為制度的誠信倫理。市場經(jīng)濟的信用倫理雖然也包含著對交易對象的人格信任，但是這種人格信任是和市場契約與法律關系緊密聯(lián)系在一起的，它們既內在地體現(xiàn)了市場經(jīng)濟誠信倫理的自由精神和對權利的尊重，同時又從外在方面規(guī)定了交易雙方的權利和義務。中國的改革又是以社會主義市場經(jīng)濟為方向的社會和諧化過程。

和諧社會誠信機制建設的重要啟示就在于：要重視利益機制的導向作用，誠信道德規(guī)范的形成不能脫離人們的利益欲求而空穴來風，它是伴隨人們利益不斷滿足的條件下反復比較“失信”與“守信”所帶來的孰大孰小的利益理性斗爭的結果。只有當人們真正感受到并進而認識到誠實守信的好處的確大于失信所帶來的好處時，才會真正地自覺遵守誠信美德。只有當遵從規(guī)則的利益大于無視規(guī)則的利益時，社會行動者才會遵守這項規(guī)則。雙管齊下，使“誠信者走遍天下，失信者寸步難行”。要重視“價值人”的引領作用。“價值人”在說明人的存在本性時是以主體的自我價值實現(xiàn)為核心，在說明人和社會之間的關系時是以個體和社

會之間的價值融合為主旨，因而它有著巨大的理論解釋、理論建構和實踐指導能力，是對“經(jīng)濟人”和“道德人”的整合與超越。要用“價值人”理論來分析和透視當代中國社會發(fā)展中的若干重大社會問題，找到解決問題的思路。只有確立了“價值人”這一新的理論視角和人性論前提，才有可能找到從根本上解決這些問題的正確思路。

三、建設誠信倫理與構建和諧社會探微

通常一個社會的信任程度越高，社會就愈有秩序。和諧社會的主要特征是有共同價值觀與發(fā)展目標的社會。和諧社會倡導誠信友愛，就是全社會互幫互助、誠實守信，全體人民平等友愛、融洽相處誠信友愛是和諧社會的道德基礎。一個社會要和諧發(fā)展，僅僅依靠法律和制度規(guī)范是遠遠不夠的，必須借助道德的力量，把“依法治國”與“以德治國”有機結合起來。而在人類的道德規(guī)范體系中，誠信友愛對社會的和諧發(fā)展最有價值。因為誠信友愛可以最大限度地減少社會生活中的各種內耗和摩擦，減少社會生活的風險和代價，使社會的運行成本大大降低。人與人之間的互信互愛還可以構筑良好的人際關系，從而有利于個體的身心健康和事業(yè)的成功。誠信友愛不僅可以給社會帶來功利化的物質成果，而且也具有極高的精神價值。它有利于增加社會的價值認同感和凝聚力，使人們在彼此信任和相互關愛中感受人的價值和尊嚴，體驗生活的美好和人生的幸福，甚至激發(fā)生命的創(chuàng)造力。

古代社會是典型的“身份社會”，近代以來社會發(fā)展趨向是“契約社會”。市場經(jīng)濟的邏輯內在地要求市場在資源配置中起基礎性作用。現(xiàn)代契約社會是以市場經(jīng)濟為基礎、以契約關系為紐帶的法治社會與能力社會。而社會進步突出表現(xiàn)為由“身份”到“契約”的運動過程，它主要是通過市場經(jīng)濟來完成的。在經(jīng)歷了歷史波折后，中國終于選擇了市場經(jīng)濟之路。市場經(jīng)濟是中國人作出的理性選擇。

毫無疑問，人是市場經(jīng)濟的主體。市場經(jīng)濟體制的形成和逐步完善，必然引領中國從“身份社會”向“契約社會”的轉型，“現(xiàn)代社會誠信體系是包括現(xiàn)代誠信文化、有效的產(chǎn)權制度、民主政體、健全的法制及社會信用服務組織等在內的一個廣泛的社會系統(tǒng)。其中，誠信觀念和文化是基礎，產(chǎn)權制度是核心，民主政體和法制是保障，信用服務組織是工具。”市場經(jīng)濟的原動力是利益，是人對利益的追求。無疑，市場經(jīng)濟信用倫理的培育與和諧社會的建設培育市場經(jīng)濟的信用倫理既是社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展的內在要求，也是建設社會主義和諧社會的重要內容。從發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟的內在要求看，市場交易中的失信現(xiàn)象的頻繁發(fā)生，不僅極大地增加了市場經(jīng)濟的交易成本，而且破壞了市場秩序的正義性，使得市場信用關系難以得到擴展和發(fā)展；從建設社會主義和諧社會的要求看，社會主義和諧社會是全體人民各盡所能、充滿創(chuàng)造力的社會，是社會公平和社會正義得以實現(xiàn)、利益關系得以協(xié)調、人際關系得以和諧、人和人之間誠實守信的社會，要真正實現(xiàn)社會主義和諧社會這一理想，尊重人的自由和權利就顯得尤其重要，而這正是市場經(jīng)濟的誠信倫理所蘊涵的內在倫理精神。培育市場經(jīng)濟的誠信倫理無論是對于促進社會主義市場經(jīng)濟的健康發(fā)展，還是建設社會主義和諧社會，都具有非常重要的意義。加強和諧社會誠信機制建設，培育市場經(jīng)濟的誠信倫理，關鍵是要做好如下幾個方面的工作。

首先，應當在大力培育市場經(jīng)濟的過程中不斷強化人們的契約意識和信用意識。面對頻繁出現(xiàn)的失信現(xiàn)象，部分人將原因歸結為市場經(jīng)濟的發(fā)展，這種看法是膚淺的。應看到，當前人們之所以如此關注信用問題，這本身就說明了市場經(jīng)濟發(fā)展過程中人們的信用意識、權利意識以及契約意識都在不斷增強。事實上，并非市場經(jīng)濟發(fā)展導致了信用缺失，恰恰相反，市場經(jīng)濟的不發(fā)展才是市場交易主體信用意識淡漠的根本原因。

其次，應當大力培育市場經(jīng)濟的契約精神以及正確的財富觀。由于市場經(jīng)濟的信用倫理是建立在契約和法律基礎上，是對市場交易雙方自由和權利的尊重，這就意味著市場交易雙方所簽訂的契約是一種合意行為，它即從外在方面規(guī)定了人們的義務與權利、同時也是人們自由意志的體現(xiàn)，它要求人們應當積極主動地去履行契約。可以說，“誠實守信”既是市場經(jīng)濟的契約關系的外在要求，同時也是市場交易主體應該具備的內在品格。還應該看到，“市場經(jīng)濟的契約關系的根本目的在于尊重和保護市場主體的財產(chǎn)權利。一旦市場主體的財產(chǎn)權利得不到有效的保護，市場經(jīng)濟關系也就無法有效拓展，甚至會導致誠信者得不到應有的收益，失信者得不到應有的懲罰，在這種情況下，是無法真正培育和確立市場經(jīng)濟的信用倫理的”。可見，誠信的問題歸根結底是懲罰的問題，尤其是私人懲罰的問題。

篇5

關鍵詞：中國特色社會主義 市場經(jīng)濟 民主政治 先進文化

一

黨的十六大規(guī)定的“面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來的，民族的科學的大眾的社會主義文化”，全面地表達了我國先進文化應有的性質、內容與風格，是對我國當代先進文化及其前進方向的科學概括。

第一，社會主義市場經(jīng)濟本身包含著對先進文化的需要。從計劃經(jīng)濟向社會主義市場經(jīng)濟的轉變是一項系統(tǒng)工程，既需要經(jīng)濟手段、法律手段和行政手段，也需要有思想道德的文化力量。先進文化不是社會主義市場經(jīng)濟的附屬物，而是它發(fā)展的內在要求和內在力量。從某種意義上說，構建社會主義市場經(jīng)濟體制，首先應該構建先進的文化。這就需要在建立社會主義市場經(jīng)濟體制的同時，形成有利于社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展的共同理想、價值觀念和道德規(guī)范，形成社會主義的先進文化。“面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的、民族的、科學的、大眾的社會主義文化”的指導思想，為解決我國如何在全球化時代擴大對外開放、吸收國外優(yōu)秀文明成果、迎接域外文化的挑戰(zhàn)、弘揚祖國優(yōu)秀文化精華、抵御不良思想的侵蝕、防止和消除消極文化的傳播指明了方向。

第二，社會主義市場經(jīng)濟需要先進文化作為動力。社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展，要求提高人們的文化素質，創(chuàng)造出與社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展相適應的先進的文化價值觀。在知識經(jīng)濟到來的背景下，建立社會主義市場經(jīng)濟體制，傳統(tǒng)文化中的落后觀念已不再適應科技在經(jīng)濟發(fā)展中所起的重要作用，因此要拋棄傳統(tǒng)文化中不適應社會主義市場經(jīng)濟體制的落后方面，以不斷豐富人們的精神世界，增強人們的精神力量。現(xiàn)代文明的發(fā)展，大大提高了人們的主體意識。

第三，構建社會主義市場經(jīng)濟體制所需要的先進文化，必須源于中國傳統(tǒng)文化，又必須根植于中國特色社會主義實踐之中，既能反映我國社會主義經(jīng)濟和政治的基本特征，又能對經(jīng)濟和政治的發(fā)展起巨大的推動作用。

二

文化生產(chǎn)力是社會生產(chǎn)力的重要組成部分。從外部環(huán)境看：第一，西方發(fā)達國家采取各種方式輸出自己的思想文化和價值觀念。這在客觀上拓寬了我們的文化視野。當前，與經(jīng)濟全球化和信息化相伴隨的各種文化樣式已經(jīng)擺到了我們面前，在對外開放過程中，如果我們喪失了文化辨別力和批判力，喪失了堅守社會主義基本價值的文化自覺，就會在不知不覺中迷失前進的方向。社會主義市場經(jīng)濟體制的發(fā)展改變著文化發(fā)展的社會環(huán)境，而我國目前文化的發(fā)展與形勢的要求相比，還很不適應。

從內部動因看： 1、社會主義市場經(jīng)濟條件下，先進文化在現(xiàn)代化建設中承擔著重要任務。2、加快發(fā)展先進文化，是促進國民經(jīng)濟持續(xù)快速健康發(fā)展的客觀要求。文化建設既是全面建設小康社會的重要內容，更是加快全面小康建設的重要手段。

綜上所述，我國的經(jīng)濟體制由計劃轉向市場，進一步解放和發(fā)展了生產(chǎn)力。隨著我國國民經(jīng)濟持續(xù)健康發(fā)展，國民收入穩(wěn)步提高。文化總體看來，仍不能適應社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展和社會全面進步的要求。這迫切要求我們適應形勢的發(fā)展，加快建設社會主義先進文化的發(fā)展。

三

我們的精神文化領域，按慣例可大體分為“文化生產(chǎn)”和“文化消費”兩大基本環(huán)節(jié)，兩大環(huán)節(jié)各有其特點和規(guī)律，文化產(chǎn)品就其大多數(shù)而言具有意識形態(tài)和商品的雙重屬性。文化生產(chǎn)與一般物質生產(chǎn)相比，其特殊性表現(xiàn)至少有以下兩方面：一是工作性質特殊，文化本身屬于上層建筑，二是承擔的任務特殊，要滿足人們的精神需求。

在看到先進文化與社會主義市場經(jīng)濟在本質上的統(tǒng)一性的同時，也要看到它們在現(xiàn)實實踐中的確存在差異性。其一，文化是相對獨立于經(jīng)濟和政治的范疇，從本質上來說，文化作為人的精神活動的產(chǎn)物，具有精神方面的內容，有著多重內涵，其發(fā)展有自身特有的規(guī)律。其二，市場并不能自動識別文化的善與惡、美與丑，先進文化的發(fā)展，既要運用市場機制，又要加強管理，保證社會主義文化的正確方向。其三，社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展，一方面催生了許多與之相適應的新的進步價值觀，另一方面也使意識形態(tài)領域呈現(xiàn)出更為復雜的狀態(tài)。社會轉型期錯綜復雜的社會矛盾、利益調整勢必引發(fā)一些人思想的波動，出現(xiàn)價值觀的傾斜。總之，面對世界范圍內思想文化的相互激蕩和文化產(chǎn)品與服務日趨激烈的國際競爭，面對國內廣大人民群眾日益增長的精神文化需求，正確的態(tài)度應該是，文化建設既要符合精神文明建設的規(guī)律，又要符合社會主義市場經(jīng)濟規(guī)律的要求。

四

隨著社會主義市場經(jīng)濟的深入發(fā)展，文化在社會生活中的地位和作用越來越突出，社會主義文化建設呈現(xiàn)新的特點。文化建設能夠對人們的思想道德和科學文化素質產(chǎn)生重要影響。在社會主義市場經(jīng)濟條件下，構建社會主義先進文化，就應當既牢牢把握先進文化的內涵，保持文化建設的先進導向，又緊扣時代脈搏，適應市場經(jīng)濟的發(fā)展。第一，要增強先進文化的控制力。第二，要提高先進文化的競爭力。在社會主義初級階段，先進文化、傳統(tǒng)文化、外來文化將長期并存，先進文化如果以其獨尊的地位而不參與競爭，就可能失去思想陣地。先進文化建設也不能游離于市場經(jīng)濟之外，我國正在大力發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟，我們應該遵循和適應文化發(fā)展與市場經(jīng)濟的內在要求，提高建設先進文化的能力，必須掌握社會主義市場經(jīng)濟的內在要求和運行特點，充分發(fā)揮市場機制的作用。第三，要注意充分發(fā)揮市場機制的作用。我們時刻不能忘記，社會主義文化建設根本目標是滿足社會的公共文化需要、提高全民族的思想道德和科學文化素質。必須牢牢把握先進文化的前進方向，認真思考文化發(fā)展的戰(zhàn)略性、前瞻性和全局性問題。