文化和經(jīng)濟(jì)的關(guān)系精選(五篇)

序言：作為思想的載體和知識(shí)的探索者，寫作是一種獨(dú)特的藝術(shù)，我們?yōu)槟鷾?zhǔn)備了不同風(fēng)格的5篇文化和經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，期待它們能激發(fā)您的靈感。

篇1

[關(guān)鍵詞]文化產(chǎn)業(yè)；經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)；理論

[DOI]1013939/jcnkizgsc201717091

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)（Cultural and Creative Industries），是一種在經(jīng)濟(jì)全球化背景下產(chǎn)生的以創(chuàng)造力為核心的新興產(chǎn)業(yè)，強(qiáng)調(diào)一種主體文化或文化因素依靠個(gè)人（團(tuán)隊(duì)）通過(guò)技術(shù)、創(chuàng)意和產(chǎn)業(yè)化的方式開(kāi)發(fā)、營(yíng)銷知識(shí)產(chǎn)權(quán)的行業(yè)。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)本質(zhì)上并不是全新內(nèi)容，它的內(nèi)容是非常成熟的各個(gè)產(chǎn)業(yè)分支，比如廣告、漫畫、設(shè)計(jì)、演出、建筑設(shè)計(jì)等，其中廣告業(yè)占據(jù)非常重要的地位。經(jīng)濟(jì)全球化和一體化深刻影響著世界各國(guó)的經(jīng)濟(jì)面貌，同時(shí)也對(duì)文化施加重要的影響，造成了國(guó)際文化秩序的變動(dòng)和文化格局的重組。文化軟實(shí)力建設(shè)不僅是重要的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，也涉及意識(shí)形態(tài)，國(guó)家安全的層面，所以各個(gè)國(guó)家都十分重視文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和國(guó)家品牌的宣傳，中國(guó)也不例外。

中國(guó)是一個(gè)歷史悠久的文明古國(guó)，但文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于世界平均水平，也落后于中國(guó)GDP增長(zhǎng)速度。據(jù)中國(guó)傳媒大學(xué)博士后符紹強(qiáng)的統(tǒng)計(jì)，文化產(chǎn)業(yè)總值占GDP總量的比重，美國(guó)是25%左右，日本是20%左右，歐洲平均在10%～15%，我國(guó)僅僅在3%左右。文化產(chǎn)業(yè)的進(jìn)出口比例，逆差幅度驚人。

1創(chuàng)新設(shè)計(jì)是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的核心技術(shù)

我國(guó)目前已經(jīng)興起了創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，其中就包含了創(chuàng)新設(shè)計(jì)等具體的內(nèi)容，這是文化產(chǎn)業(yè)的核心內(nèi)涵，我們以創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)為支點(diǎn)來(lái)推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步，確切地說(shuō)，是以設(shè)計(jì)創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)為支點(diǎn)，以設(shè)計(jì)這個(gè)行業(yè)直接影響文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，改變傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)和高風(fēng)險(xiǎn)投資行業(yè)的經(jīng)濟(jì)形式。在發(fā)達(dá)國(guó)家，創(chuàng)新設(shè)計(jì)帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)效益比例是很大的，如去年英國(guó)創(chuàng)意設(shè)計(jì)的文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)值達(dá)到116億歐元，約占13%，今年這一數(shù)字還將持續(xù)增長(zhǎng)，相關(guān)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示：工業(yè)設(shè)計(jì)生產(chǎn)價(jià)值將會(huì)超過(guò)15%，這些數(shù)據(jù)充分表明創(chuàng)意設(shè)計(jì)在文化產(chǎn)業(yè)中的重要作用。根據(jù)不久前國(guó)家統(tǒng)計(jì)局的調(diào)查，網(wǎng)絡(luò)服務(wù)、電腦報(bào)刊、廣播電視和電影的設(shè)計(jì)服務(wù)已經(jīng)成為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的主要方向，雖然在規(guī)模、資金、從業(yè)人員上還不能與發(fā)達(dá)國(guó)家相比，但就創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)來(lái)說(shuō)已經(jīng)有了長(zhǎng)足的進(jìn)步。不同的設(shè)計(jì)行業(yè)具有廣闊的發(fā)展前景和生命力，越來(lái)越多的企業(yè)已逐漸認(rèn)識(shí)到要在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中取勝，必須有自己的設(shè)計(jì)，保證其在整個(gè)文化行業(yè)的前景。許多文化設(shè)計(jì)企業(yè)都想成為下一個(gè)三星企業(yè)，韓國(guó)三星公司在20年前才開(kāi)始生產(chǎn)電子產(chǎn)品，經(jīng)過(guò)多年的努力，在產(chǎn)品設(shè)計(jì)和文化創(chuàng)意上都有自己的獨(dú)到之處，三星公司贏得了更多的市場(chǎng)，躋身為最有價(jià)值的品牌行列。

我國(guó)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的興起是不容置疑的，在政府、媒體和社會(huì)推動(dòng)下，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的大船也開(kāi)啟了它的旅程，今后如何走還需要具體細(xì)化，這是現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)為經(jīng)濟(jì)建設(shè)項(xiàng)目的重要作用，成功的創(chuàng)意設(shè)計(jì)將會(huì)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的形成。

2文化產(chǎn)業(yè)與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)之間的關(guān)系

文化產(chǎn)業(yè)與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)之間具有密切的關(guān)系，對(duì)于這個(gè)關(guān)系的研究是發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)和經(jīng)濟(jì)的主要手段，目前來(lái)看主要有以下幾個(gè)方面聯(lián)系。

第一，文化產(chǎn)業(yè)與生產(chǎn)力理論。在這里所說(shuō)的生產(chǎn)力理論是一種文化生產(chǎn)力，文化產(chǎn)業(yè)通過(guò)這個(gè)生產(chǎn)力來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的影響，文化生產(chǎn)力具有自我更新的能力，這個(gè)概念是基于國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上提出的，國(guó)家的生產(chǎn)力也是國(guó)家進(jìn)行經(jīng)濟(jì)發(fā)展與建設(shè)的主要?jiǎng)恿Γ覀円彩菑?qiáng)調(diào)生產(chǎn)力對(duì)于經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的意義，生產(chǎn)力并不意味著生產(chǎn)力的單一方面的生產(chǎn)資料，文化產(chǎn)業(yè)最終還是要滿足人民的物質(zhì)消費(fèi)和精神文化，過(guò)分地追求利潤(rùn)將無(wú)法實(shí)現(xiàn)藝術(shù)價(jià)值的超越，藝術(shù)設(shè)計(jì)方向的產(chǎn)品也是文化產(chǎn)業(yè)的內(nèi)容之一，刻板的規(guī)范化和程序化要求使藝術(shù)品也失去了原有的價(jià)值。因此曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)反對(duì)經(jīng)濟(jì)文化產(chǎn)業(yè)化的呼聲，事實(shí)上文化產(chǎn)業(yè)是可以形成工業(yè)生產(chǎn)力的。1964年，英國(guó)伯明翰大學(xué)基于文化創(chuàng)意和法蘭克福學(xué)派進(jìn)行整合，從微觀政治制度和權(quán)力分析角度來(lái)倡議文化產(chǎn)業(yè)與生產(chǎn)消費(fèi)文化的重要關(guān)系，并主張從辯證的觀點(diǎn)保護(hù)文化產(chǎn)業(yè)，促進(jìn)大眾文化的興起，文化產(chǎn)業(yè)就是工業(yè)生產(chǎn)力。文化產(chǎn)業(yè)在我國(guó)還處于起步階段，文化生產(chǎn)力具有創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富的能力，學(xué)術(shù)界對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的理論一直在探索中，對(duì)文化生產(chǎn)力的理解還沒(méi)有形成統(tǒng)一的意見(jiàn)。

第二，文化資本促進(jìn)人的發(fā)展。經(jīng)濟(jì)學(xué)教授大衛(wèi)?羅斯在西班牙巴塞羅那舉行的文化資本論壇中明確指出：在經(jīng)濟(jì)學(xué)中，文化資本是基于特定文化價(jià)值的積累形式展示財(cái)富，強(qiáng)調(diào)文化資本在經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)可以發(fā)揮重要作用。文化資本理論主要闡述的是文化資本和個(gè)人發(fā)展之間的關(guān)系，如教育和家庭背景對(duì)人的影響，同時(shí)在文化產(chǎn)品貿(mào)易方面也會(huì)產(chǎn)生很大的影響，進(jìn)而決定產(chǎn)品的價(jià)值。文化產(chǎn)品和文化產(chǎn)業(yè)在經(jīng)濟(jì)文化的基礎(chǔ)上與地區(qū)企業(yè)關(guān)聯(lián)，影響國(guó)家經(jīng)濟(jì)和文化投資以及資本積累等一系列的價(jià)值體系。

第三，文化產(chǎn)業(yè)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)體系的發(fā)展。文化產(chǎn)業(yè)的品質(zhì)對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)起著決定性的作用，它是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)體系的重要增長(zhǎng)點(diǎn)，脫離文化資本的經(jīng)濟(jì)制度結(jié)構(gòu)可能更容易崩潰，相反文化產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展將會(huì)加快工業(yè)建設(shè)的步伐，更新的產(chǎn)業(yè)信息，促進(jìn)傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。文化滲透將會(huì)提高工業(yè)產(chǎn)品附加價(jià)值，有些行業(yè)的經(jīng)濟(jì)與文化傳統(tǒng)相關(guān)聯(lián)，新形象文化成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重點(diǎn)，文化產(chǎn)業(yè)和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)密切相關(guān)，快速發(fā)展的文化產(chǎn)業(yè)提高工業(yè)產(chǎn)品的競(jìng)爭(zhēng)力。中國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)與工業(yè)產(chǎn)品還在發(fā)展過(guò)程中，產(chǎn)業(yè)鏈的聚合也正在逐步完善，另外，產(chǎn)業(yè)文化的核心價(jià)值對(duì)于傳統(tǒng)的制造業(yè)還有更加廣闊的合作空間，最大化地發(fā)揮文化的載體作用，提高社會(huì)經(jīng)濟(jì)價(jià)值，增加產(chǎn)品的競(jìng)爭(zhēng)力。

第四，文化產(chǎn)業(yè)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)。越來(lái)越多的地區(qū)已經(jīng)體會(huì)到了經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的依賴，這一觀點(diǎn)已經(jīng)逐漸成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的規(guī)范了，研究表明，文化產(chǎn)業(yè)是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要力量，快速發(fā)展的文化產(chǎn)業(yè)可以更新資源區(qū)并增加吸引力，提升城市的藝術(shù)水平和歷史文化資源，我國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展關(guān)系將會(huì)更加緊密。

3結(jié)論

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)要以人為本，要?jiǎng)?chuàng)建有中國(guó)特色的文化產(chǎn)業(yè)和中國(guó)特色的文創(chuàng)產(chǎn)品，在結(jié)合國(guó)情吸收西方文化精髓的同時(shí)，應(yīng)充分挖掘中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神，進(jìn)行繼承和發(fā)展。隨著社會(huì)的發(fā)展，文化產(chǎn)業(yè)實(shí)踐也會(huì)越來(lái)越重要，我們要注意協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)體系與民族文化產(chǎn)業(yè)的關(guān)系，文化產(chǎn)業(yè)與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)對(duì)于國(guó)家實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與平衡具有重要的理論意義和實(shí)踐意義。相關(guān)文化產(chǎn)業(yè)理論在國(guó)內(nèi)外的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)過(guò)程中已經(jīng)得到驗(yàn)證，我們應(yīng)該支持國(guó)家的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。

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篇2

【英文摘要】Ethnic minoritys customary law on environment， growing in the marginal areas of the national statute law， is the main form of our countrys customary law culture， meanwhile， is the key vector and realistic expression of our countrys traditional legal culture. Its the eliminating the conflicted and excluded relationship between national statute law and ethnic minoritys customary law on environment， and re-birthing the ethnic minoritys customary law on environment in modern legal system， that is the common goal of returning to the legal cultural tradition of harmonious natural order， rebuilding the spirit of legal faith， returning to the concern of laws valuable reason.

【關(guān)鍵詞】民族環(huán)境習(xí)慣法 傳統(tǒng)法文化 法律信仰 價(jià)值理性

【英文關(guān)鍵詞】 Ethnic Minoritys Customary Law on Environment; Traditional legal culture; Legal faith; Valuable reason

【正文】

在廣大民族區(qū)域的不同歷史分期，民族環(huán)境習(xí)慣法總是異彩紛呈，生長(zhǎng)繁茂，彰顯著民族環(huán)境習(xí)慣法所獨(dú)有的人文魅力和豐富的法文化內(nèi)涵。在我國(guó)法制現(xiàn)代化進(jìn)程已被推向深入的今天，國(guó)家制定法層面的環(huán)境法得到了蓬勃的發(fā)展，并獲得了強(qiáng)勢(shì)“話語(yǔ)權(quán)”，而與此同時(shí)，民族環(huán)境習(xí)慣法的生存狀況卻不盡如人意。誠(chéng)如陳興良教授所言，習(xí)慣法與制定法在各個(gè)國(guó)度、各個(gè)歷史階段，一直處于此消彼長(zhǎng)的反向關(guān)系狀態(tài)之中：習(xí)慣法越是強(qiáng)大的古代社會(huì)，制定法越是微弱；制定法越是壯大的現(xiàn)代社會(huì)，習(xí)慣法越是衰弱，民族環(huán)境習(xí)慣法在當(dāng)代中國(guó)也同樣處于幾乎無(wú)人問(wèn)津的邊緣地帶。民族環(huán)境習(xí)慣法的這種生存狀態(tài)源自迅速發(fā)展的國(guó)家制定法的擠壓和侵噬，而更為深層的原因是現(xiàn)代法律對(duì)自然秩序和諧的法文化傳統(tǒng)、法律精神信仰和法律價(jià)值理性的背棄。試想一下，人類在一套背棄自然秩序和諧的法文化傳統(tǒng)、法律精神的信仰和法律價(jià)值理性，而僅靠科學(xué)邏輯、世俗功利追求和對(duì)自然和社會(huì)的技術(shù)控制而獲有生命的法律規(guī)則體系的指引下，將會(huì)面臨一個(gè)多么離奇和不可想象的前途，若不及時(shí)還回法律應(yīng)有的精神靈光，等待人類的便是一個(gè)罪惡的萬(wàn)丈深淵！現(xiàn)代法律必須迷途知返，找回已遠(yuǎn)去的法文化傳統(tǒng)、法律的精神信仰和價(jià)值理性。因此，在這一意義上，民族環(huán)境習(xí)慣法作為傳統(tǒng)法文化傳承的重要載體，其所承載的諸多價(jià)值和可能貢獻(xiàn)并不會(huì)因其被邊緣化的命運(yùn)而遮蔽，相反，在相關(guān)理論的反思和追問(wèn)中，民族環(huán)境習(xí)慣法所蘊(yùn)含的內(nèi)在機(jī)理及對(duì)法律建設(shè)生態(tài)文明的啟示將逐步顯現(xiàn)，民族環(huán)境習(xí)慣法的重生指日可待。然而，民族環(huán)境習(xí)慣法之“進(jìn)”必然造成國(guó)家制定法之“退”。因此，當(dāng)國(guó)家制定法方興未艾之時(shí)，民族環(huán)境習(xí)慣法重生面臨生死存亡的挑戰(zhàn)。僅僅在粗淺層面的認(rèn)識(shí)和論說(shuō)不僅無(wú)法為民族環(huán)境習(xí)慣法的重生提供充分理由，而且將會(huì)加劇與國(guó)家制定法之間的對(duì)抗和擠壓。同樣，若不探究國(guó)家制定法存在的諸多問(wèn)題而任其一路高歌，民族環(huán)境習(xí)慣法的生存狀態(tài)仍然不會(huì)有所改變。這就必然要求不但對(duì)國(guó)家制定法的弊病進(jìn)行深度和全面剖析，同時(shí)也需對(duì)民族環(huán)境習(xí)慣法的價(jià)值貢獻(xiàn)進(jìn)行深掘。基于此，本文將通過(guò)回歸自然秩序和諧的法文化傳統(tǒng)、重回法律精神的信仰和還原法律的價(jià)值理性等三方面的思考，反思和批判現(xiàn)代國(guó)家制定法并最大限度地挖掘民族環(huán)境習(xí)慣法的精粹，以實(shí)現(xiàn)民族環(huán)境習(xí)慣法的重生，進(jìn)而建構(gòu)一個(gè)更為真實(shí)和充滿人文關(guān)懷的現(xiàn)代環(huán)境法。

一、回歸自然秩序和諧的法文化傳統(tǒng)——民族環(huán)境習(xí)慣法重生的基點(diǎn)之一

西方法文化發(fā)展至今，作為主導(dǎo)形態(tài)的法律實(shí)證主義忠貞不渝于這樣一個(gè)信條：雖然任何一個(gè)社會(huì)的法律都可能反映道德和政治選擇，但在法律和道德之間沒(méi)有必然的或者概念上的聯(lián)系；有效的法律并不需要具有道德性。[1] 不僅西方法律實(shí)證主義創(chuàng)始人奧斯丁闡述了“法律的存在是一回事；其優(yōu)缺點(diǎn)是另一回事”這一基本觀點(diǎn)。哈特的思想更是達(dá)到極致，認(rèn)為“對(duì)法律概念或涵義的研究不同于對(duì)法律產(chǎn)生的原因或起源的歷史研究，不同于對(duì)法律和其他社會(huì)現(xiàn)象的關(guān)系的社會(huì)學(xué)研究，不同于用道德、社會(huì)目標(biāo)、功能或其他標(biāo)準(zhǔn)對(duì)法律所作的評(píng)判或評(píng)價(jià)”[2]，因而，法律體系更似一個(gè)“封閉的邏輯體系”，其自足性無(wú)需攝取體系外因素的養(yǎng)分。不僅如此，在這一自足法律制度體系的“權(quán)威下”，習(xí)慣被認(rèn)為從屬于立法，因而習(xí)慣法可能被法規(guī)剝奪其法的資格。[3]缺乏社會(huì)道德考量的法律實(shí)證主義樂(lè)此不疲于其自足的王國(guó)，但在面對(duì)工業(yè)革命迅猛發(fā)展中的諸多問(wèn)題時(shí)，卻日漸力不從心。法律實(shí)證主義只關(guān)注經(jīng)濟(jì)立法與規(guī)制的自足而無(wú)視經(jīng)濟(jì)立法與規(guī)則的外在因素，只關(guān)注技術(shù)入法的自足性而無(wú)視技術(shù)的負(fù)面之害。經(jīng)濟(jì)偏好和科學(xué)技術(shù)癖嗜繼而成為現(xiàn)代文明輝煌的統(tǒng)治與核心。而事實(shí)卻是，法律實(shí)證主義的“功利”性自足規(guī)則已在一定程度上將人類引入與自然、社會(huì)倫理相決裂的冰火時(shí)期。于是，西方后現(xiàn)代話語(yǔ)開(kāi)始懷疑并逐漸反思“為什么在我們時(shí)代給出一種有關(guān)社會(huì)進(jìn)步以及我們制度意義的連貫敘得如此艱難？”[4]這種懷疑和反思的結(jié)論是，在社會(huì)歷史生活中，法律不能作為獨(dú)立自足之物而置身度外。在一個(gè)崇尚經(jīng)濟(jì)之快與科學(xué)技術(shù)癖嗜的時(shí)代，法律不能是經(jīng)濟(jì)、政策、功利、技術(shù)的奴仆，而更應(yīng)堅(jiān)守其道德之根本性。在倡導(dǎo)邏輯和科學(xué)的實(shí)證主義那里，“人變成了啞巴，只有科學(xué)在講話”[5]，因而，對(duì)道德和傳統(tǒng)的忽視注定實(shí)證主義“是天真而狹隘的”[6]。“實(shí)證主義單純重視認(rèn)識(shí)對(duì)象而無(wú)視認(rèn)識(shí)主體、單純強(qiáng)調(diào)邏輯和科學(xué)方法的作用而抹殺人的情感和欲望的功能、單純推崇事實(shí)而忽視價(jià)值”，必“將帶來(lái)災(zāi)難性的后果”。[7]

在中國(guó)，外源型法制現(xiàn)代化的進(jìn)程使現(xiàn)有法律文化與中國(guó)本土文化幾乎完全決裂。工業(yè)文明的興起是西方法律實(shí)證主義滲入我國(guó)的重要條件。因?yàn)榻⒃谥袊?guó)傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)之上的中國(guó)古代法雖自成體系且在歷史舞臺(tái)上發(fā)揮過(guò)重大的作用，但在工業(yè)文明日盛的現(xiàn)代社會(huì)，以“形式的或者經(jīng)濟(jì)的‘期待’來(lái)衡量，它卻是不盡合理的”[8]。而“更重要的是，一向決定著中國(guó)法律發(fā)展的文化和社會(huì)因素，以及中國(guó)古代法發(fā)展趨向本身，都是與形式法律的發(fā)展背道而馳的”[9]。受以形式、自足為特征的法律實(shí)證主義的直接影響，通過(guò)國(guó)家立法產(chǎn)生并標(biāo)榜經(jīng)濟(jì)、科技、效率等價(jià)值的法律在我國(guó)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展中獲得了絕對(duì)權(quán)威，而中國(guó)古代法因其無(wú)法承受助益工業(yè)文明之大任而只能被迫退居幕后，直至銷聲匿跡。結(jié)果，悲劇發(fā)生。經(jīng)濟(jì)偏好和科學(xué)技術(shù)癖嗜上演了人與自然、社會(huì)道德倫理沖突的中國(guó)版本：環(huán)境污染和破壞日益加劇、功用主義盛行、技術(shù)統(tǒng)治主導(dǎo)社會(huì)生活的方方面面、利益主體之間的摩擦與對(duì)抗有增無(wú)減等等。實(shí)證主義自身弊端暴露無(wú)遺。而要克服中國(guó)版本的實(shí)證主義在法制領(lǐng)域里的先天不足，只有兩種途徑可循，即，要么全盤摒棄，重拾作為自然秩序和諧手段的中國(guó)法文化；要么通過(guò)發(fā)掘中國(guó)法文化的合理部分來(lái)抵制、消弭其漏弊，達(dá)到中西法文化的良性互動(dòng)與協(xié)調(diào)。而第一種途徑顯然在我國(guó)現(xiàn)今社會(huì)歷史條件下是行不通的，因?yàn)檫@種全盤性解構(gòu)必然面臨解構(gòu)之后政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等領(lǐng)域制度依賴的空乏，且為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)模式下的政治意識(shí)形態(tài)所不許。這樣，只有第二條途徑可供選擇。而選擇第二條途徑必將引起中西文化的劇烈沖突和擠壓。在這種意義上，“法律改革的命運(yùn)在根本上取決于文化建設(shè)的成敗。法律問(wèn)題最終變成為文化問(wèn)題”。[10]法律變革的當(dāng)務(wù)之急便是法律的文化識(shí)別和選擇，無(wú)論這種識(shí)別和選擇的進(jìn)程如何艱難，扼殺法律實(shí)證主義的夢(mèng)魘而重釋社會(huì)歷史、文化生活的本質(zhì)及籍以指導(dǎo)我們當(dāng)如何行為的機(jī)制的本質(zhì)顯然十分必要和緊迫。

在識(shí)別和選擇中，中西文化形態(tài)的輪廓逐漸清晰起來(lái)。就中國(guó)傳統(tǒng)法文化言，悠長(zhǎng)的歷史軌跡勾勒出了一副以人與人、人與自然秩序和睦為軸心的畫卷。中國(guó)文化關(guān)于社會(huì)、人生、自然、宇宙等事物都有自己的獨(dú)到認(rèn)知。這種認(rèn)知的核心就是“和”。“和”是“中國(guó)歷史文化的特征向量、古代先哲的生命信仰和思維基礎(chǔ)”。[11] 如，老子提出“知和曰常，知常曰明”的思想；孔子提出“禮之用，和為貴”的思想；荀子提出“萬(wàn)物各得其和以生”思想；管子提出“畜之以道，則民和”的思想；等等。“和”的思想與西方文化旨趣迥異，構(gòu)成了中國(guó)文化的基本范式和立場(chǎng)，也直接影響并形成中國(guó)法文化的基本價(jià)值取向和精神——自然秩序的和諧。而就西方法文化來(lái)說(shuō)，一方面主客二分的主導(dǎo)范式導(dǎo)致人與自然關(guān)系的極度緊張，另一方面，強(qiáng)調(diào)利益分配、形式正義以及資本主義之后對(duì)經(jīng)濟(jì)和技術(shù)的熱衷“追隨”使法律飄搖游離，迷失了方向。顯而易見(jiàn)，抵制西方法文化的弊端，回歸以維護(hù)自然秩序的和諧為目標(biāo)的中國(guó)法文化傳統(tǒng)是我國(guó)法律發(fā)展和變革的主要方向。只有如此，才可實(shí)現(xiàn)中西法文化的良性互動(dòng)與協(xié)調(diào)。然而，傳統(tǒng)法文化的回歸需要我們置身傳統(tǒng)法文化生長(zhǎng)的田地之中。曾在中國(guó)古代社會(huì)籍以生長(zhǎng)傳統(tǒng)法文化的兩塊沃土——?dú)v代國(guó)家制定法和存在于民間的習(xí)慣法中，歷代國(guó)家制定法已全然讓位于西方法文化主導(dǎo)下的現(xiàn)代制定法，因而喪失了傳統(tǒng)法文化生長(zhǎng)的空間。找尋官方頒布的法律中的法文化傳統(tǒng)只能寄希望于“死去”的古文本典籍。但令我們欣慰的是，存在于民間的習(xí)慣法依然是中國(guó)傳統(tǒng)法文化再生、延續(xù)的沃土。作為民間習(xí)慣法的重要形態(tài)之一，民族環(huán)境習(xí)慣法[12]同樣在現(xiàn)代制定法瘋長(zhǎng)和蔓延的縫隙中頑強(qiáng)生存了下來(lái)，為我們找尋傳統(tǒng)法文化提供了極大的方便。不僅如此，民族環(huán)境習(xí)慣法所承載的傳統(tǒng)法文化源于各民族地區(qū)先民們對(duì)自然的體驗(yàn)、認(rèn)識(shí)和情感，直接體現(xiàn)先民對(duì)自然萬(wàn)物自有秩序的認(rèn)知，因而也最為深刻地表達(dá)了自然秩序和諧的價(jià)值取向和精神。因此，找尋民族環(huán)境習(xí)慣法中傳統(tǒng)法文化的意義更為重大。可以說(shuō)，回歸自然秩序和諧的中國(guó)傳統(tǒng)法文化，進(jìn)而建構(gòu)中國(guó)傳統(tǒng)法文化主導(dǎo)下中西法文化的良性互動(dòng)和協(xié)調(diào)制度形態(tài)，民族環(huán)境習(xí)慣的重生不可或缺。

二、重塑法律信仰的精神品格——民族環(huán)境習(xí)慣法重生的基點(diǎn)之二

“法律必須被信仰，否則它將形同虛設(shè)。”人類步入法制文明社會(huì)之后，信仰曾在很長(zhǎng)一段歷史時(shí)期內(nèi)支撐人類對(duì)精神和價(jià)值王國(guó)的虔誠(chéng)追奉。在西方，兩千多年前的希臘人就已開(kāi)始對(duì)佇立于人類社會(huì)生活之上的真理王國(guó)的發(fā)現(xiàn)之旅。在柏拉圖那里，法律的合法性正是建立于對(duì)終極真理矢志不渝的信仰基礎(chǔ)之上。亞里士多德認(rèn)為，人類社會(huì)生活的全部是對(duì)宇宙萬(wàn)物的目的性和終極性——善的渴望，因而，法律作為一種工具，應(yīng)將人類引向普遍的善，即法律的目的必須服從對(duì)善的道德性選擇，否則將是不正義的惡法。自?shī)W古斯丁開(kāi)始，神學(xué)與世俗權(quán)力的結(jié)盟引導(dǎo)法律忘我于對(duì)彼岸世界的朝圣之途，“信仰啟示我們，幫助我們?cè)诓煌哪繕?biāo)中進(jìn)行正確的選擇，用崇高神圣的目標(biāo)取代世俗的目標(biāo)”[13]，因而世俗法律必須符合源自上帝理性的自然法。在托馬斯·阿奎那的學(xué)說(shuō)中，真正的法律是上帝給人類的恩典，必須是銘刻在人的心靈和意愿之中。這樣，上帝灑向人性的神光指引人類戰(zhàn)勝痛苦和恐懼，并達(dá)到最終的完滿。自托馬斯·霍布斯始，上帝之愛(ài)因法律的世俗化而被消解，對(duì)產(chǎn)生宇宙的能力的敬畏和困惑的情感——自然主義宗教又是利維坦世界中信仰的目標(biāo)。信仰的自然主義傾向瓦解了上帝的本體論，人類對(duì)上帝的敬畏和崇拜進(jìn)而轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N對(duì)自然功能的認(rèn)識(shí)和態(tài)度，但這種權(quán)威的轉(zhuǎn)變絲毫沒(méi)有影響到利維坦世界中世俗法律信仰自然法則、理性力量的信心。因此，法律盡管是主權(quán)者的命令，但必須在符合自然法則——生命、自由和平等的前提下才是可靠的。在康德那里，法律作為人類實(shí)踐理性的一種方式或工具，必須要服從于自然界普遍的道德法則這一“絕對(duì)命令”。只有對(duì)道德法則的信仰，人類才能走出“他治”而達(dá)到自由的最高境界；也只有對(duì)道德法則的信仰，人類才能從強(qiáng)制性法律中解放出來(lái)，并最終走向世界范圍的人類倫理共同體。[14]黑格爾也同樣論述了信仰和理想之于法律合理性的絕對(duì)意義。在黑格爾看來(lái)，法律發(fā)展的推動(dòng)力量是信仰理性的存在與認(rèn)識(shí)的原則，這是法律的“倫理生命之所在”。只有法律拒絕成為單純的意義淺顯的事實(shí)問(wèn)題，拒絕成為展示強(qiáng)者混亂而武斷的意志的空洞工具時(shí)，它才能成為合理的法律。[15]在法律發(fā)展的這一歷史脈絡(luò)中，信仰始終伴隨左右。雖然信仰的內(nèi)容在不同歷史時(shí)期各不相同，但不管是純粹理性、善，還是上帝、自然理性，抑或是道德法則、法之倫理，都為人類生活的終極意義的關(guān)切指明了皈依和獻(xiàn)身的目標(biāo)。因此，法律不僅僅是工具理性的產(chǎn)物，而是被深深烙上有關(guān)終極意義的各種價(jià)值印跡。不乏信仰的法律不僅能凸顯其解決紛爭(zhēng)、分配權(quán)利的工具性價(jià)值，也能確保其工具理性不會(huì)逾越人類終極關(guān)懷所設(shè)定的實(shí)質(zhì)理性的邊界。

然而，法律功利主義、法律實(shí)證主義以及實(shí)用主義等思想的盛行不僅宣告了尼采之后上帝在法律王國(guó)的徹底“死亡”，而且使實(shí)質(zhì)理性、道德法則等上帝之子被絞殺于須臾之間。代之而興盛的“現(xiàn)代法律純是世俗的、合理（即合功利性目標(biāo)之理——筆者注）的，是用以貫徹特定政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)政策的工具，而與生活終極意義一類觀念無(wú)涉”。[16]法律只關(guān)心自己的工具、程序性事務(wù)，而上帝、道德、理性均為虛無(wú)之物，統(tǒng)統(tǒng)不予關(guān)注。法律沒(méi)了信仰，唯“利”是圖。主體與客體、實(shí)然與應(yīng)然對(duì)立的二元模式隨之產(chǎn)生并主導(dǎo)西方社會(huì)人們的認(rèn)知模式，法律的神圣性喪失殆盡。如此一來(lái)，僅憑工具理性的“推導(dǎo)與功利的計(jì)算，怎能喚起人們滿懷激情的獻(xiàn)身？不具有神圣意味的法律又如何贏得民眾的衷心愛(ài)戴？”[17]缺乏靈魂的純粹功利性法律在社會(huì)治理中的無(wú)能日漸凸現(xiàn)。各種嚴(yán)重犯罪行為屢禁不止、愈演愈烈，人們大多急功近利、忽視人性，人與自然的關(guān)系更是面臨前所未有的挑戰(zhàn)。面對(duì)法律的這般修為，我們?cè)跄苡杏職庹f(shuō)人類社會(huì)尚處不斷超越和進(jìn)步的過(guò)程之中呢？

在中國(guó)古代社會(huì)，儒學(xué)對(duì)人們心靈的洗滌和行為的引導(dǎo)使儒家思想的倫理精神沉淀為華夏民族社會(huì)生活所遵循的普遍性道德律令。中國(guó)古代社會(huì)的法律也離不開(kāi)儒家精神的包裹，儒家精神就是道德化的法律，而法律就是儒家精神的道德律令，二者在很廣泛的意義上共生共存。就社會(huì)個(gè)體而言，對(duì)法律的道德信仰和對(duì)道德的律令服從也同樣融為一體。信仰儒家道德精神的中國(guó)古代法律在王朝更迭的歷史滄桑中始終沒(méi)有迷失方向，因?yàn)樗诮鉀Q糾紛、分配利益的同時(shí)始終沒(méi)有忘記自己的終極目標(biāo)追求。儒家思想培養(yǎng)了中國(guó)人較為持久的信仰品格。直到今天，我們?nèi)栽诜此夹叛觥？墒牵痪们拔鞣椒ㄎ幕闹踩敫顢嗔宋覀冑囈孕叛龅囊磺谢A(chǔ)。在我們今天的法律體系中，沒(méi)有多少我們的傳統(tǒng)體現(xiàn)出來(lái)，“這里不但沒(méi)有融入我們的歷史、我們的經(jīng)驗(yàn)，反倒常常與我們固有的文化價(jià)值相悖。于是，當(dāng)我們最后不得不接受這套法律制度的時(shí)候，立即就陷入到無(wú)可解脫的精神困境里面。一種本質(zhì)上是西方文化產(chǎn)物的原則、制度，如何能夠喚起我們對(duì)于終極目的和神圣事物的意識(shí)，又怎么能夠激發(fā)我們樂(lè)于為之獻(xiàn)身的信仰與激情？”[18]于是，我們必須窮自己之力以獲取信仰的重生，并以重生的信仰改造舶來(lái)的法律，使法律始終面向信仰所指的方向。而如何才能獲取信仰的重生呢？我們發(fā)現(xiàn)，在現(xiàn)有法律體系的邊緣，若隱若現(xiàn)的各類民間習(xí)慣法依然承載著我們對(duì)傳統(tǒng)倫理精神的信仰。首先，民間習(xí)慣法是中國(guó)古代法律生活和法文化思想的現(xiàn)代延伸，是重獲基于我們固有文化價(jià)值信仰的“活化石”；其次，民間習(xí)慣法本身即是人類社會(huì)文化生活的過(guò)程，這一過(guò)程發(fā)生在國(guó)家制定法輻射不到的廣大鄉(xiāng)土社會(huì)之中。由于鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)生于斯、長(zhǎng)于斯的社會(huì)，[19]鄉(xiāng)土居民的世代定居和不變是其主要特點(diǎn)，因此，生長(zhǎng)于鄉(xiāng)土社會(huì)中的民間習(xí)慣法歷經(jīng)世代滄桑，仍保有其最原初的文化價(jià)值和信仰意蘊(yùn)。再次，已被拋入歷史塵囂之中的各代法律文本典籍盡管最為逼真地承載了傳統(tǒng)文化價(jià)值，也在一定程度為本土信仰的重生提供了真實(shí)資料，但與民間習(xí)慣法這一本土信仰的“活”的承載體相比較，過(guò)分依賴法律文本典籍來(lái)追尋本土法文化信仰，往往極易轉(zhuǎn)移追尋者的視線而變?yōu)閷?duì)典籍中法律制度本身的狂熱，這勢(shì)必將引起中西法律制度在我國(guó)現(xiàn)有法律制度語(yǔ)境下的巨大沖突，從而，對(duì)本土法文化信仰的追尋卻被遺忘或遮擋在狂熱和沖突之外。最后，也是更為重要的一點(diǎn)，民間習(xí)慣法在沒(méi)有中斷的歷史生活中始終承載本土法文化信仰并獲得永生，足以鑒證民間習(xí)慣法在西方法文化已經(jīng)植入的現(xiàn)代社會(huì)仍具有頑強(qiáng)的生命力，而沉寂多年的文本典籍曾經(jīng)承載的本土價(jià)值信仰能否在法律范式西化的今天復(fù)活則是一件未知之事。毋庸置疑，對(duì)民間習(xí)慣法的挖掘和整理是我們孜孜以求的本土法文化信仰得以重生的最重要的淵源。在論述本文主題的意義上，生長(zhǎng)在廣大民族地區(qū)的環(huán)境習(xí)慣法凝結(jié)著民族地區(qū)的歷代先民們對(duì)自然環(huán)境和宇宙萬(wàn)物的頂禮膜拜和對(duì)自然力量的虔誠(chéng)信仰，無(wú)疑是本土文化信仰重生的重要而鮮活的“制度”依賴，對(duì)它們的深掘和梳理過(guò)程也必將是一次意義深遠(yuǎn)的發(fā)現(xiàn)和重建之旅。

三、祛技術(shù)癖嗜之魅，還法律的價(jià)值理性——民族環(huán)境習(xí)慣法重生的基點(diǎn)之三

與17世紀(jì)英國(guó)爆發(fā)的工業(yè)革命相伴，科學(xué)技術(shù)在過(guò)去的幾個(gè)世紀(jì)里獲得了迅猛發(fā)展，為人類社會(huì)生產(chǎn)力水平的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)生活水平的提高做出了巨大貢獻(xiàn)。20世紀(jì)以來(lái)，科學(xué)技術(shù)以前所未有的發(fā)展速度和規(guī)模逐漸成為社會(huì)歷史舞臺(tái)的主角，并受到人們狂熱的追隨。科學(xué)技術(shù)以戰(zhàn)勝自然、聚集財(cái)富，甚至解構(gòu)傳統(tǒng)、無(wú)所不為的勇氣和能力捍衛(wèi)了作為第一生產(chǎn)力和當(dāng)今時(shí)代全球統(tǒng)治力量的地位。技術(shù)癖嗜取代人文精神，標(biāo)榜工具理性，成為社會(huì)壓倒性的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。時(shí)至今日，“統(tǒng)治不僅通過(guò)技術(shù)而且作為技術(shù)而使自身永久化并不斷擴(kuò)大，技術(shù)為不斷擴(kuò)大的、同化所有文化領(lǐng)域的政治權(quán)利提供了很大的合法性”。[20]科學(xué)技術(shù)作為社會(huì)第一生產(chǎn)力的地位已使其完全意識(shí)形態(tài)化。科學(xué)技術(shù)的意識(shí)形態(tài)化明顯具有掩蓋意識(shí)形態(tài)本質(zhì)、影響更為深遠(yuǎn)而難以抗拒以及代替政治手段而成為純技術(shù)操作規(guī)則等特征，并且更加凸顯出宰制大眾意識(shí)、誘導(dǎo)大眾行為的操縱功能和抹殺目的行為合理性、壓制人性的壓抑功能。[21]同時(shí)，韋伯還認(rèn)為，現(xiàn)代社會(huì)因拒絕宗教，拒絕對(duì)世界的形而上學(xué)或者迷信的解釋（即缺乏信仰），而唯獨(dú)偏愛(ài)經(jīng)驗(yàn)的解釋，即對(duì)實(shí)證主義的癡狂，由此把世界簡(jiǎn)約為“因果機(jī)器”。那么，社會(huì)就是以“機(jī)器生產(chǎn)技術(shù)和經(jīng)濟(jì)條件”驅(qū)動(dòng)著現(xiàn)代世界。理性過(guò)程的繼續(xù)前行，就助長(zhǎng)了“鐵籠”的建造。生活本身變得并不比運(yùn)動(dòng)更為嚴(yán)肅，在整個(gè)技術(shù)運(yùn)動(dòng)的過(guò)程中找不到真正的目標(biāo)，即生命的意義和價(jià)值。[22]工具理性顛覆了人類傳承至今的人文精神。倫理、道德、法律、宗教等在工具理性的橫眉冷對(duì)中遭受徹底性的現(xiàn)代祛魅，繼而要么被劃為神秘的形而上學(xué)范疇（如倫理、道德和宗教）而被束之高閣，要么在發(fā)揮有限作用之時(shí)（如法律）皈依科學(xué)技術(shù)門下，并假工具理性之名而大行其道。

毋庸諱言，法律最普遍、最直接的功能體現(xiàn)在對(duì)社會(huì)關(guān)系的調(diào)整上，因此工具理性理當(dāng)為法律所推崇。但同時(shí)，法律應(yīng)當(dāng)在解決糾紛、分配權(quán)利的同時(shí)關(guān)切人類生活的終極目的，并以對(duì)這一終極目的的持久信仰而鑄就自己的倫理、道德和宗教生命，即法律的工具理性不應(yīng)代替、侵噬法律的價(jià)值理性。[23]考察工具理性和價(jià)值理性之間的關(guān)系，雖然在把社會(huì)生活中的人看作是溝通二者的橋梁的時(shí)候，工具理性和價(jià)值理性之間事實(shí)和價(jià)值的張力在逐漸消退，呈相互包容和交叉之勢(shì)，故二者之間的分野更似理論視域的“理想類型”，[24]但工具理性和價(jià)值理性各自的側(cè)重點(diǎn)卻相去甚遠(yuǎn)。工具理性和價(jià)值理性在既定的法律制度中仍然清晰可辨。因此，當(dāng)代社會(huì)好的法律應(yīng)當(dāng)是體現(xiàn)科學(xué)精神和人文精神相結(jié)合，既順應(yīng)技術(shù)發(fā)展潮流，吸納技術(shù)發(fā)展成果，適時(shí)對(duì)技術(shù)進(jìn)步帶來(lái)的社會(huì)關(guān)系的變化進(jìn)行調(diào)整，同時(shí)又高度重視對(duì)人的存在價(jià)值的關(guān)懷，關(guān)注人的發(fā)展的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的法律。[25]然而，現(xiàn)代法律以機(jī)器般的精妙設(shè)計(jì)而在任何時(shí)代的法律文明中獨(dú)領(lǐng)，人工智能和專家系統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)化等“推論自動(dòng)化”系統(tǒng)的發(fā)展已“為法律領(lǐng)域卓有成效地開(kāi)辟了一個(gè)非常吸引人的和收效顯著的研究方向”[26]我們已被技術(shù)唯理性驅(qū)使得太遠(yuǎn)，我們這個(gè)社會(huì)的法律化是技術(shù)唯理性的一部分，以至于忘記了人類和人類的基本關(guān)懷。[27]法律不再具有人文精神的氣息，更不用說(shuō)是人文精神的使者。將民族環(huán)境習(xí)慣法和環(huán)境制定法[28]作為討論的對(duì)象，我們將有更為清晰的認(rèn)識(shí)。

追本溯源，在國(guó)家制定法意義上，現(xiàn)代環(huán)境法的興起與工業(yè)革命和科學(xué)技術(shù)引起的環(huán)境迅速惡化不無(wú)關(guān)系。也正是這一獨(dú)特的社會(huì)歷史背景，決定了現(xiàn)代環(huán)境法自誕生之日起已經(jīng)具有先天的適應(yīng)科技并適時(shí)反箝科技的技術(shù)性本能。這一技術(shù)性本能要求現(xiàn)代環(huán)境法優(yōu)先彰顯工具理性，成本效益方法、經(jīng)濟(jì)模型的指導(dǎo)和套用、環(huán)境保護(hù)的技術(shù)手段、環(huán)境科學(xué)技術(shù)支持環(huán)境修復(fù)等構(gòu)成了現(xiàn)代環(huán)境法律制度的絕大部分內(nèi)容。工具理性導(dǎo)向使現(xiàn)代環(huán)境法在價(jià)值關(guān)切方面與傳統(tǒng)法律部門嚴(yán)重決裂，現(xiàn)代環(huán)境法的靈魂也被形形的科學(xué)技術(shù)手段和經(jīng)濟(jì)策略模型所填充，而應(yīng)當(dāng)倡導(dǎo)的人文精神卻被排擠于千里之外。不僅如此，環(huán)境制定法的技術(shù)本能以無(wú)所不為的勇氣拓展技術(shù)統(tǒng)治的疆域，唯一僅存的彰顯自然主義宗教精神和人與自然和諧與共思想的民族環(huán)境習(xí)慣法在環(huán)境制定法的浩大聲勢(shì)下幾乎無(wú)容身之處，只在環(huán)境制定法的邊緣地帶——遙遠(yuǎn)的民族鄉(xiāng)土中頑強(qiáng)地存活了下來(lái)。就像其被排擠和驅(qū)逐的命運(yùn)一樣，民族環(huán)境習(xí)慣法所尊崇和傳承的價(jià)值理性同樣受到排擠和驅(qū)逐，而無(wú)法傳播到環(huán)境制定法的工具理性所能輻射到的范圍。在環(huán)境制定法的強(qiáng)勢(shì)話語(yǔ)下，民族環(huán)境習(xí)慣法只有在很少有人問(wèn)津的角落默默品嘗孤芳自賞的凄美。在一個(gè)熱衷法律工具理性、壓抑法律價(jià)值理性的技術(shù)王國(guó)里，我們是否曾想到矯正二者之間嚴(yán)重的失衡關(guān)系而還工具理性和價(jià)值理性兼?zhèn)洳⒏油癸@價(jià)值理性的法律之原貌呢？

于此情景，工具理性和價(jià)值理性思辨的啟示是：首先，民族環(huán)境習(xí)慣法本身即是人們生活的過(guò)程，是人們對(duì)自然萬(wàn)物最真實(shí)情感的表達(dá)，也是人與自然關(guān)系的真實(shí)寫照。民族環(huán)境習(xí)慣法不但真實(shí)存在，而且其所傳遞出的自然主義宗教思想和對(duì)自然的道德認(rèn)知是民族地區(qū)人們行為的最高價(jià)值準(zhǔn)則。因此，環(huán)境制定法的工具理性不能侵?jǐn)_和試探民族環(huán)境習(xí)慣法的最高價(jià)值準(zhǔn)則，否則，環(huán)境制定法的工具理性將在民族環(huán)境習(xí)慣法生存的有限范圍內(nèi)遭致被徹底驅(qū)逐的命運(yùn)。其次，民族環(huán)境習(xí)慣法崇尚自然、對(duì)自然道德關(guān)懷以及調(diào)和人與自然關(guān)系的價(jià)值理性能在環(huán)境制定法的工具理性所不能及的范圍內(nèi)發(fā)揮重要的作用。因此，環(huán)境制定法沒(méi)有理由忽視民族環(huán)境習(xí)慣法的功能和價(jià)值。再次，環(huán)境制定法不僅要正視民族環(huán)境習(xí)慣法的功能和價(jià)值，而且應(yīng)當(dāng)主動(dòng)為釋放民族環(huán)境習(xí)慣法的許多功能和價(jià)值提供必要的條件，并廣泛吸納民族環(huán)境習(xí)慣法的價(jià)值理性和多種功能以補(bǔ)充和完善自身工具性價(jià)值和功能的諸多不足。最后，通過(guò)民族環(huán)境習(xí)慣法和環(huán)境制定法之間的充分溝通和選擇，消解環(huán)境制定法工具理性的鬼魅，拓展民族環(huán)境習(xí)慣法價(jià)值理性的功能空間，從而達(dá)到現(xiàn)代環(huán)境法的“進(jìn)化性理性”和“建構(gòu)性理性”[29] 的最佳平衡。

【注釋】

[1] [英]莫里森，《法理學(xué)：從古希臘到后現(xiàn)代》，武漢大學(xué)出版社，2003年版，P6.

[2] H.L.A.Hart.，Oxford University Press，1961.

[3] [英]哈特，《法律的概念》，中國(guó)大百科全書出版社，1996年版，P102.

[4] [英]莫里森，《法理學(xué)：從古希臘到后現(xiàn)代》，武漢大學(xué)出版社，2003年版，P14.

[5] Habermas，J.Towards A Rational Society[M].Boston:Beacon Press，1970.

[6] 劉放桐等，《新編現(xiàn)代西方哲學(xué)》，人民出版社，2000年版，P465.

[7] 陳學(xué)明，羅富尊：《評(píng)“西方”對(duì)科學(xué)技術(shù)社會(huì)功能的批判》，載《西南師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》，2005年第5期，P81.

[8] Max Weber，，PP，264--265.

[9] 梁治平，《尋求自然秩序中的和諧》，中國(guó)政法大學(xué)出版社，2002年版，P380.

[10] 梁治平，《尋求自然秩序中的和諧》，中國(guó)政法大學(xué)出版社，2002年版，P382.

[11] 葉小文，《中國(guó)文化“和”的內(nèi)涵與民族復(fù)興的“文明依托”》，載《理論前沿》，2005年第6期。P12.

[12] 一般認(rèn)為，民間習(xí)慣法包含民族習(xí)慣法，包括行業(yè)習(xí)慣法、團(tuán)體和社群習(xí)慣法、宗教習(xí)慣法和地緣習(xí)慣法等一切與官方法律相對(duì)的民間法律文化現(xiàn)象，而民族習(xí)慣法更接近于其中的地緣習(xí)慣法，具有中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的地域性和封閉性特點(diǎn)，所以民族環(huán)境習(xí)慣法僅僅是民間習(xí)慣法的一種表現(xiàn)形態(tài)。參見(jiàn)：梁治平，《清代習(xí)慣法——社會(huì)和國(guó)家》，中國(guó)政法大學(xué)出版社，1996年版；于語(yǔ)和，《民間法》，復(fù)旦大學(xué)出版社，2008年版。

[13] [英]莫里森，《法理學(xué)：從古希臘到后現(xiàn)代》，武漢大學(xué)出版社，2003年版，P63.

[14] [英]莫里森，《法理學(xué)：從古希臘到后現(xiàn)代》，武漢大學(xué)出版社，2003年版，P159.

[15] [英]莫里森，《法理學(xué)：從古希臘到后現(xiàn)代》，武漢大學(xué)出版社，2003年版，P182-183.

[16] 梁治平，《法辨——中國(guó)法的過(guò)去、現(xiàn)在與未來(lái)》，中國(guó)政法大學(xué)出版社，2003年版，P286-287.

[17] 梁治平，《法辨——中國(guó)法的過(guò)去、現(xiàn)在與未來(lái)》，中國(guó)政法大學(xué)出版社，2003年版，P288.

[18] 梁治平，《法辨——中國(guó)法的過(guò)去、現(xiàn)在與未來(lái)》，中國(guó)政法大學(xué)出版社，2003年版，P295.

[19] ，《鄉(xiāng)土中國(guó)》，北京出版社，2005年版，P2.

[20] [德]馬爾庫(kù)塞，《單向度的人》，劉繼譯譯，上海譯文出版社，1989版，P134-135。

[21] 崔永杰，《“科學(xué)技術(shù)即意識(shí)形態(tài)”——從霍克海默到馬爾庫(kù)塞再到哈貝馬斯》，載《山東師范大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版）》2007年第6期，P72.

[22] 周書俊，《技術(shù)理性的鬼魅：評(píng)施米特的經(jīng)濟(jì)技術(shù)理性》，載《新視野》，2007年第6期，P85.

[23] 工具理性和價(jià)值理性是一種相關(guān)意義上的概念。工具理性又稱為技術(shù)理性，或形式理性，是關(guān)于事實(shí)的判斷，表現(xiàn)為手段和秩序的可計(jì)算性，強(qiáng)調(diào)客觀合理性；價(jià)值理性又稱為實(shí)質(zhì)理性，是關(guān)于抽象價(jià)值和因果關(guān)系的判斷，表現(xiàn)為目的和后果的終極性，因而強(qiáng)調(diào)主觀合理性。

[24] [徳]馬克斯·韋伯，《經(jīng)濟(jì)與社會(huì)（下）》，林榮遠(yuǎn)譯，商務(wù)印書館，1997年版，P461.

[25] 范在峰，李輝鳳，《論技術(shù)理性與當(dāng)代中國(guó)科技立法》，載《政法論壇（中國(guó)政法大學(xué)學(xué)報(bào)）》，2002年第6期，P53.

[26] [徳]阿圖爾·考夫曼/溫弗里德·哈斯默爾，《當(dāng)代法哲學(xué)和法律理論導(dǎo)論》，鄭永流譯，法律出版社，2002年版，P556.

[27] 轉(zhuǎn)引自：[徳]阿圖爾·考夫曼/溫弗里德·哈斯默爾，《當(dāng)代法哲學(xué)和法律理論導(dǎo)論》，鄭永流譯，法律出版社，2002年版，P23.

篇3

本文闡述了傳統(tǒng)文化在城市景觀設(shè)計(jì)中的作用，探討了在城市景觀設(shè)計(jì)中運(yùn)用傳統(tǒng)文化元素的途徑與方法。指出要加強(qiáng)地域性文化傳承；增強(qiáng)傳統(tǒng)元素與色彩的運(yùn)用；提高傳統(tǒng)文化意境的運(yùn)用水平。

【關(guān)鍵詞】

傳統(tǒng)文化；城市景觀；設(shè)計(jì)；應(yīng)用

中國(guó)傳統(tǒng)文化是指世代相傳的有一定特色的思想、道德、風(fēng)俗、文化、藝術(shù)、制度、技術(shù)等等一個(gè)外延很廣的概念。從靜態(tài)上看，中國(guó)傳統(tǒng)文化是指中國(guó)封建社會(huì)不同時(shí)期的文化總和；從動(dòng)態(tài)上看它還包括從過(guò)去傳承下來(lái)的至今還存活于我們內(nèi)心深處發(fā)揮影響的那些習(xí)慣、倫理、方法和文化心理。

如何將中國(guó)傳統(tǒng)文化運(yùn)用在城市景觀設(shè)計(jì)中，便是本文擬探討的重要問(wèn)題。

一、傳統(tǒng)文化的運(yùn)用可以提高景觀設(shè)計(jì)的檔次

景觀設(shè)計(jì)指對(duì)包括家庭住宅院落，城市的街道、休閑廣場(chǎng)、活動(dòng)公園、橋梁、河流、綠色用地等區(qū)域的規(guī)劃與設(shè)計(jì)。使之形成科學(xué)美觀的辦公區(qū)、居住區(qū)、工業(yè)區(qū)、商業(yè)區(qū)等。

中國(guó)古代早已形成了觀點(diǎn)深刻、獨(dú)具特色的景觀設(shè)計(jì)理論，并創(chuàng)造出了數(shù)不勝數(shù)的經(jīng)典案例，如大唐芙蓉園、圓明園、蘇州園林等。歷史悠久博大精深的傳統(tǒng)文化直接影響了古代景觀設(shè)計(jì)理念。諸如儒家的“禮制思想”，我們拋開(kāi)等級(jí)觀念不說(shuō)，其中的“中和”思想就對(duì)景觀設(shè)計(jì)有很大影響。具體來(lái)說(shuō)就是保持中正仁和無(wú)不及無(wú)不過(guò)的謙謙君子之風(fēng)。體現(xiàn)在景觀設(shè)計(jì)上就是在進(jìn)行城市景觀設(shè)計(jì)時(shí)要與本地文化、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的發(fā)展相適應(yīng)，在莊重而不失情趣的設(shè)計(jì)風(fēng)格之中體現(xiàn)一種寧?kù)o優(yōu)雅的含蓄之美。道家與自然和諧統(tǒng)一的思想更是在古代景觀設(shè)計(jì)中得到了完美的體現(xiàn)。我國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深且獨(dú)具特色，將獨(dú)具特色的中華傳統(tǒng)文化元素運(yùn)用于景觀設(shè)計(jì)中，能將往昔的輝煌照進(jìn)當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)之中，從而激起久違的民族自豪感與美好的記憶。能使中國(guó)的景觀設(shè)計(jì)變得與眾不同，使中國(guó)的景觀設(shè)計(jì)擁有自己的獨(dú)特品格。

二、如何在景觀設(shè)計(jì)中運(yùn)用傳統(tǒng)文化元素

傳承問(wèn)題是一個(gè)復(fù)雜的問(wèn)題，中國(guó)經(jīng)過(guò)上下五千年的發(fā)展，園林的形式與內(nèi)容頗為繁雜。傳承問(wèn)題在園林中指的是文化的傳承（地域性會(huì)有很多不同的文化）、意境的傳承（中國(guó)講“禪”，在園林中運(yùn)用較多）、傳統(tǒng)美德的傳承（比如大樹(shù)旁是小樹(shù)，尊老愛(ài)幼）、中國(guó)藝術(shù)的傳承（講究虛實(shí)相生，動(dòng)靜結(jié)合）等。

1、地域性文化傳承

在崇尚人文精神回歸的今天，常聽(tīng)見(jiàn)“民族的就是世界的”這句話，中華民族有著五千多年的發(fā)展史，我們民族的美是獨(dú)有的，但美是沒(méi)有國(guó)界的，所以我們民族的美也是世界的美。我們要善于在古典風(fēng)格中體味現(xiàn)代生活的味道，要在現(xiàn)在景觀設(shè)計(jì)中找尋傳統(tǒng)文化的影子，尋找我們或許遺失的美好，從而創(chuàng)造景觀的獨(dú)特品質(zhì)。例如浙江杭州西湖文化廣場(chǎng)，縱覽整個(gè)廣場(chǎng)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)它是以杭州特有的西湖文化、古塔文化和運(yùn)河文化為建筑背景，并巧妙的結(jié)合了現(xiàn)代文明的瑰麗意象，出色的體現(xiàn)出了秀外慧中的吳越文化本質(zhì)。再如陜西西安的大雁塔北廣場(chǎng)的景觀設(shè)計(jì)，整個(gè)廣場(chǎng)由水景音樂(lè)噴泉、園林景觀、休閑文化長(zhǎng)廊和旅游商貿(mào)設(shè)施等組成。廣場(chǎng)以大雁塔為中軸分為三大部分，中間為音樂(lè)噴泉，左右兩側(cè)分別為“唐詩(shī)園林區(qū)”、“法相花壇區(qū)”、“禪修林樹(shù)區(qū)”等景觀，南端設(shè)置“水景落瀑”、“觀景平臺(tái)”等景觀。將一系列諸如中國(guó)結(jié)、唐詩(shī)雕塑、戲曲臉譜、開(kāi)元通寶、剪紙等陜西傳統(tǒng)文化元素穿插其間。從容地烘托出了本地的文化特色。

2、傳統(tǒng)元素與色彩的運(yùn)用

我國(guó)悠久的歷史孕育了底蘊(yùn)深厚的傳統(tǒng)文化，在這些豐富多彩的文化元素里，有許多獨(dú)具特色的元素得到了世界范圍內(nèi)設(shè)計(jì)師的青睞，其中有諸如中國(guó)書法、中國(guó)結(jié)、國(guó)畫 、篆刻印章、京劇臉譜、觀音手、龍鳳紋樣、祥云圖案、太極圖等這些寓意深刻的民族圖案。許多設(shè)計(jì)師將其運(yùn)用到自己的景觀設(shè)計(jì)中，不僅表達(dá)出了中華民族深刻的文化內(nèi)涵，而且向世界介紹了中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，并很好的起到了本民族文化傳承的作用，同時(shí)又使景觀設(shè)計(jì)的品格得到了極大的提升。例如，將祥云圖案和龍鳳紋樣等元素通過(guò)雕刻或手繪的手法裝飾橋梁欄桿或空白墻壁，能將文化中寓意的祈福與祝愿的美好意愿?jìng)鬟_(dá)給民眾，使民眾內(nèi)心油然而生一種自豪感與文化歸屬感。

景觀的色彩是景觀表情定位的首要元素，在城市建設(shè)、景觀設(shè)計(jì)方面，對(duì)于色彩的運(yùn)用也是多樣的。比如明朝以后，在故都北京，只有皇親國(guó)戚才能住在紅墻黃瓦的建筑中，百姓的建筑只能是青磚青瓦。但在雕梁畫柱方面，色彩的使用也是十分豐富的。民間建筑多為黑瓦白墻。將傳統(tǒng)色彩運(yùn)用到景觀設(shè)計(jì)中，能有效地營(yíng)造景觀的表情。

3、傳統(tǒng)文化意境的運(yùn)用

設(shè)計(jì)結(jié)合自然，中國(guó)古代建筑園林設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)人與自然和諧統(tǒng)一，力求達(dá)到天人合一的境界，這對(duì)今天的城市景觀設(shè)計(jì)仍有現(xiàn)實(shí)意義。

中國(guó)古典園林營(yíng)造豐富意境的最重要的手法，是采取曲折而自由的布局，用劃分景區(qū)和空間、以及“借景”的辦法。在空間布局方面，通常使用風(fēng)景開(kāi)合、空間對(duì)比等手法。在借景方面，《園冶》一書中，總結(jié)為五種方法，即“遠(yuǎn)借、鄰借、仰借、俯借、應(yīng)時(shí)而借”。利用具有濃厚民族風(fēng)格的建筑物，如亭、臺(tái)、樓、閣、廊、榭、軒、舫、館、橋等，配合自然的水、石、花、木等表現(xiàn)園景的不同情趣。還可運(yùn)用一些諸如引導(dǎo)與暗示、藏與露、滲透與層次、疊石觀水等藝術(shù)手法，創(chuàng)造出豐富多彩的景觀空間意韻。還會(huì)吸取其他藝術(shù)領(lǐng)域的優(yōu)點(diǎn)，比如詩(shī)詞、山水畫等，將其“中和”的思想融入景觀設(shè)計(jì)中，巧妙地將自然與建筑物融為一體。實(shí)現(xiàn)寫意與寫實(shí)、自由與規(guī)整和諧統(tǒng)一的效果。例如，奧運(yùn)森林公園以及中心區(qū)景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)就是巧妙地運(yùn)用了傳統(tǒng)的陰陽(yáng)哲學(xué)，依據(jù)方位設(shè)計(jì)了3個(gè)景觀區(qū)，分別代表“歷史”“現(xiàn)在”與“未來(lái)”。并充分吸取了中國(guó)古代庭院建筑中門的設(shè)計(jì)理念，結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法在公園的起點(diǎn)方位將奧運(yùn)五環(huán)標(biāo)志設(shè)計(jì)成了大門，并巧妙構(gòu)思了起點(diǎn)和終點(diǎn)，每個(gè)空間的設(shè)計(jì)無(wú)不很好的展現(xiàn)了“綠色奧運(yùn)、科技奧運(yùn)、人文奧運(yùn)”的精神。

篇4

一、農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)管理信息化有關(guān)問(wèn)題綜述

（一）農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)管理信息化的概念

農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)管理信息化以促進(jìn)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)持續(xù)、快速、高效、穩(wěn)定發(fā)展為最終目的，利用先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)手段，對(duì)各類農(nóng)業(yè)信息進(jìn)行收集、整理、傳播以及利用，以實(shí)現(xiàn)對(duì)農(nóng)業(yè)新成果進(jìn)行有效推廣的系統(tǒng)活動(dòng)。提升農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)管理信息化水平具有重要的意義，可以最大限度的調(diào)動(dòng)勞動(dòng)者工作的積極性，提高農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的效率，并且還可以通過(guò)國(guó)家的宏觀調(diào)控實(shí)現(xiàn)各種資源的優(yōu)化配置，促進(jìn)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)更快更好的發(fā)展。

（二）農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)管理信息化的內(nèi)容

農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)管理信息化主要包括三個(gè)方面的內(nèi)容：一是農(nóng)業(yè)教育和科技的信息化。要想從本質(zhì)上提升農(nóng)業(yè)發(fā)展的水平，一定要注重培養(yǎng)高素質(zhì)的人才，而實(shí)釀業(yè)教育和科技的信息化，可以培養(yǎng)專業(yè)的農(nóng)業(yè)人才，為農(nóng)業(yè)的發(fā)展提供重要的人才基礎(chǔ)。二是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)要素的信息化。健生產(chǎn)要素主要涵水、土壤、空氣、陽(yáng)光以及營(yíng)養(yǎng)等，實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)要素的信息化就是充分利用先進(jìn)的信息技術(shù)來(lái)充分發(fā)揮生產(chǎn)要素的作用，提高農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的效率和質(zhì)量。三是農(nóng)業(yè)市場(chǎng)的信息化。提高農(nóng)業(yè)市場(chǎng)的信息化水平，可以保證農(nóng)業(yè)產(chǎn)品進(jìn)行順利的銷售，使農(nóng)民獲得經(jīng)濟(jì)收入。同時(shí)，實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)市場(chǎng)的信息化，還有利于農(nóng)民獲取市場(chǎng)信息，從而對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)結(jié)構(gòu)進(jìn)行合理的調(diào)整，以更好的滿足市場(chǎng)的需求，從而提高農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)效益。

（三）農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)管理信息化對(duì)于農(nóng)業(yè)發(fā)展的積極作用

實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)管理信息化對(duì)我國(guó)農(nóng)業(yè)的發(fā)展具有重要的推動(dòng)作用，一是實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)管理信息化有利于提高農(nóng)業(yè)信息資源共享的程度，從而提高農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的水平，促進(jìn)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)更快更好的發(fā)展。二是實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)管理信息化有利于加強(qiáng)不同地區(qū)之間的交流，促進(jìn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)向產(chǎn)業(yè)化和規(guī)模化的方向發(fā)展，提高農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的競(jìng)爭(zhēng)力。三是實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)管理信息化有利于推動(dòng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)向多元化的方向發(fā)展，改變傳統(tǒng)的單一形式的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)管理模式。四是實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)管理信息化有利于農(nóng)民更快、更全面的了解市場(chǎng)信息，掌握市場(chǎng)發(fā)展的動(dòng)態(tài)形式，從而有針對(duì)性的對(duì)麵勺種植結(jié)構(gòu)進(jìn)權(quán)整，生產(chǎn)市場(chǎng)需要的農(nóng)產(chǎn)品，獲得更高的經(jīng)濟(jì)效益，促進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

二、農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)管理信息化發(fā)展過(guò)程中存在的主要問(wèn)題

農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)管理信息化發(fā)展過(guò)程中存在很多問(wèn)題，主要包括以下幾個(gè)方面：

1、由于農(nóng)民的文化水平較低，缺乏信息化的意識(shí)，導(dǎo)致農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)管理信息化無(wú)法順利實(shí)施，并且農(nóng)民以及相關(guān)的一些部門領(lǐng)導(dǎo)對(duì)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)管理信息化的認(rèn)識(shí)也不夠透徹，不知道農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)管理信息化實(shí)施的具體方法，嚴(yán)重制約了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)管理信息化的全面實(shí)施。

2、缺乏健全完善的信息化平臺(tái)，無(wú)法對(duì)有效的農(nóng)業(yè)信息資源進(jìn)行有效的整合，并且對(duì)農(nóng)業(yè)信息資源的開(kāi)發(fā)程度也比較淺，導(dǎo)致農(nóng)業(yè)信息資源的共享程度較低，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)管理信息化的成果不顯著。

3、對(duì)于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)管理信息化建設(shè)工作，政府投入的資金較少，限制了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)管理信息化的發(fā)展。

4、缺乏專業(yè)的信息化人才，嚴(yán)重制約了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)管理信息化水平的提升。在現(xiàn)實(shí)的工作中，從事農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)管理信息化建設(shè)的工作人員一般都是非專業(yè)編制內(nèi)人員，普遍存在信息素質(zhì)偏低的情況，導(dǎo)致農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)管理信息化建設(shè)工作的效率非常低，質(zhì)量非常差。

5、政府對(duì)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)管理信息化建設(shè)工作的支持力度較小，特別是在信息技術(shù)研發(fā)方面，重視程度以及資金投入的情況都有待進(jìn)一步提高。

三、提升農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)管理信息化水平的具體措施

（一）加大對(duì)農(nóng)民教育和培訓(xùn)的力度，提高農(nóng)民的綜合素質(zhì)

農(nóng)民是農(nóng)業(yè)發(fā)展的主體，農(nóng)民素質(zhì)的高低直接影響到農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展質(zhì)量。因此，加強(qiáng)對(duì)農(nóng)民的教育和培訓(xùn)至關(guān)重要。同時(shí)，要想實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)管理信息化，提升農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)管理信息化水平，關(guān)鍵就是要加強(qiáng)對(duì)農(nóng)民群眾的信息化專業(yè)技術(shù)應(yīng)用知識(shí)的教育和培訓(xùn)。首先，要充分利用各種媒介來(lái)宣傳農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)管理信息化的相關(guān)問(wèn)題，讓農(nóng)民真正認(rèn)識(shí)到農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)管理信息化對(duì)農(nóng)業(yè)發(fā)展的積極意義，從而使農(nóng)民樹(shù)立起農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)管理信息化的意識(shí)，從而在各方面進(jìn)行配合。其次，當(dāng)?shù)卣€可以聘請(qǐng)專業(yè)的信息化技術(shù)專家開(kāi)展相關(guān)的講座，讓每戶家庭選派一位人員參見(jiàn)講座，這樣可以讓農(nóng)民更多的了解農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)管理信息化相關(guān)知識(shí)，從而為加強(qiáng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)管理信息化建設(shè)奠定良好的基礎(chǔ)。

（二）建立農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)管理信息化平臺(tái)，實(shí)現(xiàn)對(duì)農(nóng)業(yè)信息資源的有效整合

首先，有關(guān)部門應(yīng)該建立有效的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)管理信息化平臺(tái)，對(duì)多種農(nóng)業(yè)信息資源進(jìn)行有效的整合，提高資源共享的程度。其次，需要專業(yè)的技術(shù)人員來(lái)管理這個(gè)平臺(tái)，保證的所有信息都真實(shí)可靠，為農(nóng)民提供正確的指導(dǎo)。最后，鼓勵(lì)農(nóng)民主動(dòng)學(xué)習(xí)計(jì)算機(jī)技術(shù)，使農(nóng)民可以熟練掌握計(jì)算機(jī)操作的方法，將自己的種植經(jīng)驗(yàn)在網(wǎng)絡(luò)上進(jìn)行分享，為其他的農(nóng)民提供一些參考和建議，從而促進(jìn)農(nóng)民共同發(fā)展，提高農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的水平。

（三）適當(dāng)增加提升農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)管理信息化所需的資金，不斷完善信息化建設(shè)

農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)管理信息化建設(shè)與發(fā)展的重要基礎(chǔ)就是資金，而制約農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)管理信息化發(fā)展的重要因素也是資金。資金的缺乏導(dǎo)致相關(guān)的基礎(chǔ)設(shè)備不夠健全，從而導(dǎo)致農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)管理信息化發(fā)展的質(zhì)量難以大幅度的提高。因此，政府一定要適當(dāng)增加一些資金投入，為農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)管理信息化建設(shè)提供重要的物質(zhì)基礎(chǔ)。同時(shí)，政府還需要對(duì)當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)業(yè)生產(chǎn)情況進(jìn)行全面的調(diào)查，從而購(gòu)買適合當(dāng)?shù)剞r(nóng)業(yè)發(fā)展的信息化機(jī)械設(shè)備，建立規(guī)范化的作業(yè)區(qū)，并組織當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)民參加機(jī)械使用培養(yǎng)，提高農(nóng)民對(duì)機(jī)械設(shè)備使用的技能。另外，在增加資金的基礎(chǔ)上，政府應(yīng)該對(duì)資金的使用情況進(jìn)行監(jiān)督，保證所有的資金去向明確，盡快提升農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)管理信息化的水平。

（四）大力培養(yǎng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)管理信息化所需要的高素質(zhì)人才，強(qiáng)化信息技術(shù)隊(duì)伍的建設(shè)

首先，國(guó)家和政府已經(jīng)進(jìn)一步提高對(duì)農(nóng)業(yè)的重視程度，加大對(duì)農(nóng)業(yè)的抉持力度，提高農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的地位，改變?nèi)藗儗?duì)農(nóng)民固有的看法和認(rèn)知。其次，在高校要加強(qiáng)農(nóng)業(yè)相關(guān)專業(yè)的建設(shè)，培養(yǎng)高素質(zhì)的專業(yè)人才，為農(nóng)業(yè)的發(fā)展提供重要的人才基礎(chǔ)。最后，當(dāng)?shù)卣€要在鄉(xiāng)鎮(zhèn)組建信息技術(shù)模范隊(duì)伍，讓農(nóng)民認(rèn)識(shí)到農(nóng)業(yè)信息化的優(yōu)勢(shì)，并加強(qiáng)對(duì)農(nóng)民的信息化教育和培訓(xùn)，提高農(nóng)民的信息化素質(zhì)，讓農(nóng)民可以在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上進(jìn)行交流和溝通，豐富自己的農(nóng)業(yè)知識(shí)儲(chǔ)備，提高農(nóng)業(yè)種植技術(shù)的水平，從而更好了推動(dòng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)管理信息化全面建設(shè)與實(shí)施。

（五）加大對(duì)信息技術(shù)研發(fā)的力度

要想更快更好的實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)管理信息化，需要政府的大力支持，其中加大對(duì)信息技術(shù)的研發(fā)力度就是重要的任務(wù)。首先，政府一定要充分認(rèn)識(shí)到自己的職責(zé)，加強(qiáng)對(duì)農(nóng)業(yè)信息技術(shù)的研發(fā)力度，并對(duì)其進(jìn)行科學(xué)的管理和規(guī)劃，保證多種類型的農(nóng)業(yè)信息技術(shù)都可以得到發(fā)展和進(jìn)步。其次，政府在研發(fā)新技術(shù)時(shí)一定要堅(jiān)持以農(nóng)民為本的原則，將農(nóng)民的根本利益作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和立足點(diǎn)，并在鞏固原有農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)管理模式優(yōu)勢(shì)功能的基礎(chǔ)上對(duì)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)管理信息化技術(shù)進(jìn)行創(chuàng)新和發(fā)展，提高農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)管理信息化程度，以促進(jìn)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)更決更好的發(fā)展。

篇5

關(guān)鍵詞：核心競(jìng)爭(zhēng)力；知識(shí)管理；競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)

一、引言

全球化經(jīng)濟(jì)時(shí)代面對(duì)千變?nèi)f化的環(huán)境和日趨激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng),企業(yè)逐步認(rèn)識(shí)到其競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的基礎(chǔ)是它們所擁有的知識(shí),知識(shí)地位的變化凸顯了知識(shí)管理在企業(yè)戰(zhàn)略中的重要性。在快速變化的戰(zhàn)略環(huán)境下,對(duì)知識(shí)資源開(kāi)發(fā)、管理、運(yùn)用能給企業(yè)帶來(lái)巨大的價(jià)值。目前,知識(shí)管理已成為企業(yè)界最熱門的管理變革之一,但是很多企業(yè)的知識(shí)管理績(jī)效卻不盡如人意。據(jù)有關(guān)資料表明,只有6%的企業(yè)認(rèn)為自己從知識(shí)管理活動(dòng)中獲得巨大收益。究其原因,主要在于許多企業(yè)對(duì)于知識(shí)管理的認(rèn)識(shí)含糊不清,已有的知識(shí)管理理論更多地偏重對(duì)技術(shù)解決方案、企業(yè)知識(shí)特征及知識(shí)創(chuàng)新的研究,缺乏對(duì)如何通過(guò)知識(shí)管理構(gòu)建企業(yè)的核心能力的研究。為此,本文將以培育和提升企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力為中心,在已有研究成果的基礎(chǔ)上,進(jìn)一步探討知識(shí)管理與企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力之間的關(guān)系以及如何通過(guò)知識(shí)管理提升企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力等有關(guān)問(wèn)題。

二、知識(shí)管理對(duì)企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力的影響

多年以來(lái),對(duì)企業(yè)能力理論的研究表明,企業(yè)核心能力的本質(zhì)是企業(yè)特有的知識(shí)資源,隱藏在企業(yè)能力背后并決定企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的是企業(yè)掌握的知識(shí)。Prahalad和Hamell早在1990年就已經(jīng)明確指出:“核心能力是組織的積累性的學(xué)識(shí),特別是關(guān)于如何協(xié)調(diào)不同的生產(chǎn)技能和集成的多種技術(shù)流派的學(xué)識(shí)”。無(wú)論是“生產(chǎn)技能”、“技術(shù)流派”、還是“積累性學(xué)識(shí)”,都是“知識(shí)”的一種。Teece等人(1997)則認(rèn)為:“企業(yè)通過(guò)學(xué)習(xí)和知識(shí)積累等不斷培養(yǎng)新的核心能力的動(dòng)態(tài)能力,是企業(yè)獲得持續(xù)競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的關(guān)鍵”。可見(jiàn),企業(yè)的核心能力是一個(gè)動(dòng)態(tài)的知識(shí)系統(tǒng),企業(yè)知識(shí)的競(jìng)爭(zhēng)力和對(duì)知識(shí)管理的能力是企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)能夠長(zhǎng)久保持的關(guān)鍵。本文將從最能體現(xiàn)企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力特征的企業(yè)文化力、學(xué)習(xí)力與創(chuàng)新力等方面來(lái)探討知識(shí)管理與企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力的互動(dòng)關(guān)系。

1.知識(shí)管理有助于企業(yè)文化力的形成。企業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)力從靜態(tài)看是一種實(shí)力、一種結(jié)果;從動(dòng)態(tài)看是一種行動(dòng)、一種過(guò)程,是企業(yè)有形資源與無(wú)形資源水融、相輔相承發(fā)揮作用的過(guò)程。文化是以價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、行為習(xí)慣為核心的概念,是人類能力高度發(fā)展的標(biāo)志。文化以其獨(dú)特性為人類能力的進(jìn)一步發(fā)展提供了特殊的競(jìng)爭(zhēng)資源。企業(yè)文化是企業(yè)在其生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中所形成的具有特色的價(jià)值觀、行為規(guī)范和慣例的總和。企業(yè)文化是企業(yè)的靈魂和精華,沒(méi)有文化的企業(yè)是沒(méi)有凝聚力和競(jìng)爭(zhēng)力的。幾乎所有推行知識(shí)管理的企業(yè)都認(rèn)為知識(shí)管理不只是簡(jiǎn)單的信息技術(shù)的應(yīng)用,而是建立在全組織范圍內(nèi)、滲透于組織每一方面的學(xué)習(xí)型文化。企業(yè)文化建設(shè)與塑造的實(shí)踐證明,沒(méi)有知識(shí)的獲取——處理——傳遞——應(yīng)用過(guò)程,就不可能形成良好的企業(yè)文化,而沒(méi)有良好的企業(yè)文化,企業(yè)也就不可能形成持續(xù)的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。

2.知識(shí)管理有助于企業(yè)形成持續(xù)的學(xué)習(xí)能力。企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力的培育要求企業(yè)應(yīng)該成為一個(gè)學(xué)習(xí)型組織和知識(shí)型組織,在不斷修煉中增加企業(yè)的專用性資產(chǎn)、隱性的不可模仿性知識(shí)等。美國(guó)麻省理工學(xué)院教授彼得·圣吉認(rèn)為:“當(dāng)世界更息息相關(guān)、復(fù)雜多變時(shí),學(xué)習(xí)的能力也更要增強(qiáng)”。他在《第五項(xiàng)修煉》一書中引用殼牌石油公司企劃主任德格的話說(shuō):“惟一持久的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì),或許是具有的比你的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手學(xué)習(xí)更快的能力。”因此,組織學(xué)習(xí),創(chuàng)建學(xué)習(xí)型組織,通過(guò)不斷學(xué)習(xí)、團(tuán)隊(duì)學(xué)習(xí)和系統(tǒng)學(xué)習(xí),使企業(yè)的運(yùn)行處在動(dòng)態(tài)變化之中,對(duì)活化企業(yè)的內(nèi)部資源,適應(yīng)環(huán)境的變化,培育核心能力,創(chuàng)造持續(xù)競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)具有決定性意義。企業(yè)學(xué)習(xí)力的形成離不開(kāi)知識(shí)的積累、開(kāi)發(fā)與共享,通過(guò)知識(shí)管理可以使企業(yè)形成持續(xù)的學(xué)習(xí)能力。

3.知識(shí)管理有助于企業(yè)創(chuàng)新力的提升。知識(shí)經(jīng)濟(jì)的生命力和靈魂在于創(chuàng)新,創(chuàng)新是企業(yè)保持長(zhǎng)久競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的主要源泉。企業(yè)的創(chuàng)新能力就是在已有知識(shí)的基礎(chǔ)上,不斷增加知識(shí)總量,實(shí)現(xiàn)企業(yè)目標(biāo)的創(chuàng)造性活動(dòng),包括知識(shí)創(chuàng)新、技術(shù)創(chuàng)新、管理創(chuàng)新、制度創(chuàng)新等。通過(guò)知識(shí)管理可以構(gòu)建企業(yè)的知識(shí)庫(kù),為創(chuàng)新奠定堅(jiān)實(shí)的知識(shí)基礎(chǔ);在知識(shí)共享,特別是隱性知識(shí)共享的過(guò)程中,交流思想,引發(fā)創(chuàng)意;鼓勵(lì)和培育新思想、新方法,最大限度地把企業(yè)員工聚集到獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策和通力合作的活動(dòng)中來(lái),共同開(kāi)發(fā)新的產(chǎn)品和服務(wù),從而培養(yǎng)和增強(qiáng)企業(yè)的創(chuàng)新能力。

三、強(qiáng)化知識(shí)管理,提升企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力

企業(yè)知識(shí)管理對(duì)于核心競(jìng)爭(zhēng)力的培育與發(fā)展有著深刻和積極的作用,但從國(guó)內(nèi)外眾多企業(yè)的實(shí)踐運(yùn)作來(lái)看,分散、盲目、零亂的知識(shí)管理并不能取得良好的效果,企業(yè)只有以核心競(jìng)爭(zhēng)力為中心進(jìn)行知識(shí)管理,才能真正促進(jìn)企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力的提升。

1.依靠知識(shí)管理為企業(yè)創(chuàng)造價(jià)值。企業(yè)只有適應(yīng)、滿足顧客對(duì)價(jià)值的需求,才能生存和發(fā)展;只有比競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手創(chuàng)造更多的價(jià)值,才能創(chuàng)造競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì),這是企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力理論的核心內(nèi)容。實(shí)踐中大多數(shù)企業(yè)一般通過(guò)降低產(chǎn)品和服務(wù)的成本或通過(guò)差異產(chǎn)品和服務(wù)來(lái)創(chuàng)造價(jià)值,而忽視依靠知識(shí)管理為企業(yè)創(chuàng)造價(jià)值。那么知識(shí)管理如何幫助企業(yè)降低成本或?yàn)槠髽I(yè)增加收入?企業(yè)可以通過(guò)加快知識(shí)在企業(yè)內(nèi)部的共享和流動(dòng)為企業(yè)創(chuàng)造價(jià)值。知識(shí)交流和知識(shí)共享的好處是通過(guò)降低知識(shí)獲取的成本來(lái)降低產(chǎn)品或服務(wù)的成本,因而能夠?yàn)槠髽I(yè)創(chuàng)造更多的收入。企業(yè)的知識(shí)可以分為顯性知識(shí)和隱性知識(shí)。顯性知識(shí)是可被編碼的知識(shí),其特點(diǎn)是容易交流和轉(zhuǎn)移。與顯性知識(shí)相比,隱性知識(shí)是直覺(jué)性的和不能被明確表述出來(lái)的知識(shí),如企業(yè)員工的技術(shù)專長(zhǎng)、創(chuàng)造性解決問(wèn)題的能力、管理層的領(lǐng)導(dǎo)能力和洞察能力等。在沒(méi)有知識(shí)攜帶者(認(rèn)知主體)參與的情況下,這類知識(shí)很難被交流、理解和共享。所以,企業(yè)要通過(guò)各種方法,加快企業(yè)成員之間知識(shí)的交流與共享,成功實(shí)現(xiàn)知識(shí)的轉(zhuǎn)化,不斷將隱性知識(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)轱@性知識(shí),將個(gè)人知識(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)榻M織知識(shí),進(jìn)而將知識(shí)轉(zhuǎn)化為產(chǎn)品和服務(wù),為企業(yè)創(chuàng)造價(jià)值和競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。

2.注重稀有性知識(shí)的識(shí)別與創(chuàng)造。許多企業(yè)都善于積累和創(chuàng)造知識(shí),但如果許多相互競(jìng)爭(zhēng)的企業(yè)擁有同樣的知識(shí),則這樣的知識(shí)不能為其中的任何一個(gè)企業(yè)創(chuàng)造競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。相互競(jìng)爭(zhēng)的企業(yè)擁有同質(zhì)的、有價(jià)值的知識(shí),最多能保證企業(yè)在競(jìng)爭(zhēng)中不至于處于劣勢(shì)。所以,如果企業(yè)擁有的知識(shí)能為企業(yè)創(chuàng)造競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì),則這樣的知識(shí)必須是企業(yè)特有的、獨(dú)特的、有價(jià)值的知識(shí)。許多企業(yè)已經(jīng)發(fā)展出了獲取知識(shí)的文化,但沒(méi)有發(fā)展出知識(shí)交流與共享的文化和制度保證,由于知識(shí)通常被視為權(quán)力的象征,員工所掌握的知識(shí)不能在企業(yè)擴(kuò)散和轉(zhuǎn)移,企業(yè)不能利用知識(shí)的獨(dú)特價(jià)值。如果企業(yè)要提高生產(chǎn)率,增強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì),就必須要發(fā)展出具有獨(dú)特的、企業(yè)所特有的知識(shí),并且能夠利用這些獨(dú)特的知識(shí)為企業(yè)創(chuàng)造價(jià)值和競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。因此企業(yè)必須能夠識(shí)別出對(duì)自己最重要的和最有價(jià)值的、真正稀有的知識(shí)。

3.塑造難以模仿的知識(shí)共享型企業(yè)文化。成功的知識(shí)管理需要企業(yè)塑造一個(gè)知識(shí)共享型的文化。企業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)力是在企業(yè)長(zhǎng)期的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中積累形成的,深深印上企業(yè)特殊組成、特殊經(jīng)歷的烙印,其他企業(yè)難以模仿。因此,有價(jià)值的、特有的知識(shí)在短期可以為企業(yè)帶來(lái)利潤(rùn),但如果其它企業(yè)可以模仿這些知識(shí),那么這些稀有的知識(shí)不再能夠?yàn)槠髽I(yè)創(chuàng)造獨(dú)特的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì),企業(yè)必須發(fā)展和培育出難以模仿的資源,即獨(dú)特的知識(shí)共享型企業(yè)文化。每一個(gè)企業(yè)都有一個(gè)獨(dú)特的企業(yè)文化,這個(gè)企業(yè)文化是其它競(jìng)爭(zhēng)者難以模仿的,因此,可以為企業(yè)提供持續(xù)競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。

4.實(shí)施以企業(yè)技術(shù)創(chuàng)新為核心的全面創(chuàng)新管理戰(zhàn)略。實(shí)施知識(shí)管理并將之納入企業(yè)戰(zhàn)略管理,企業(yè)需要系統(tǒng)的、有機(jī)的知識(shí)觀,其中實(shí)施以技術(shù)創(chuàng)新為核心的全面創(chuàng)新管理戰(zhàn)略,如企業(yè)技術(shù)創(chuàng)新、組織結(jié)構(gòu)創(chuàng)新、戰(zhàn)略創(chuàng)新、文化創(chuàng)新、制度創(chuàng)新等,將為知識(shí)管理戰(zhàn)略的實(shí)施提供可靠的保障。技術(shù)創(chuàng)新能力是核心能力的基礎(chǔ),而企業(yè)的技術(shù)創(chuàng)新及其管理是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程。許許多多因素對(duì)企業(yè)創(chuàng)新的過(guò)程、機(jī)制、模式、政策和績(jī)效有影響。因此,在技術(shù)和市場(chǎng)劇烈動(dòng)蕩的環(huán)境下,企業(yè)只有以技術(shù)創(chuàng)新為核心,著力發(fā)展基于核心能力的全面創(chuàng)新管理,才能快速穩(wěn)健地提升核心能力。

5.重視知識(shí)型團(tuán)隊(duì)和知識(shí)型員工的管理。核心能力的人才載體主要是高素質(zhì)企業(yè)家、技術(shù)頂尖人才、管理頂尖人才、營(yíng)銷頂尖人才、工程技術(shù)骨干。企業(yè)之間的競(jìng)爭(zhēng)本質(zhì)上是個(gè)體智力資本、團(tuán)隊(duì)智力資本、組織資本的競(jìng)爭(zhēng),因此企業(yè)要制定并執(zhí)行一系列吸引、培育、發(fā)展和凝聚人才,特別是頂尖人才的策略。特別是要制定和執(zhí)行環(huán)境戰(zhàn)略、成長(zhǎng)戰(zhàn)略、支持戰(zhàn)略、關(guān)系戰(zhàn)略、補(bǔ)償戰(zhàn)略、并通過(guò)文化整合,以留住優(yōu)秀人才。同時(shí),企業(yè)要建立有效的組織學(xué)習(xí)機(jī)制,加強(qiáng)知識(shí)型團(tuán)隊(duì)和知識(shí)型員工的管理,以提高企業(yè)的人力資本競(jìng)爭(zhēng)力和增強(qiáng)組織資本。

四、結(jié)語(yǔ)

經(jīng)濟(jì)全球化背景下,知識(shí)已日益成為企業(yè)最重要的戰(zhàn)略資源,最大限度地掌握、利用、整合和創(chuàng)新知識(shí)是培育企業(yè)核心能力的關(guān)鍵。研究表明,將企業(yè)管理的重點(diǎn)轉(zhuǎn)向知識(shí)管理,就是要以提升企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力為中心,通過(guò)以知識(shí)為核心的管理,很好地促進(jìn)企業(yè)內(nèi)部知識(shí)的流通,增加企業(yè)內(nèi)部知識(shí)的存量與價(jià)值,充分發(fā)揮企業(yè)員工的潛能,調(diào)動(dòng)他們學(xué)習(xí)的積極性和創(chuàng)造性,提升企業(yè)個(gè)體成員與整個(gè)組織的能力,從而達(dá)到培育和提升企業(yè)核心能力的目的。

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