法治社會特征精選(五篇)

序言：作為思想的載體和知識的探索者，寫作是一種獨(dú)特的藝術(shù)，我們?yōu)槟鷾?zhǔn)備了不同風(fēng)格的5篇法治社會特征，期待它們能激發(fā)您的靈感。

篇1

[關(guān)鍵詞]知識社會，法律回應(yīng)性特征，過渡性，實(shí)踐品格，內(nèi)在價值

我們不能再無視這樣的事實(shí)：科學(xué)正在影響當(dāng)代的社會變革而且也受到這些變革的影響，但是為了使這種認(rèn)識多少具有實(shí)在的內(nèi)容，我們需要比以往更仔細(xì)地分析兩者之間的交互作用。[①]

——[英]J·D·貝爾納：《科學(xué)的社會功能》

引言

弗里德里希·卡爾·薩維尼（Friedrich Karl Savigny， 1779—1861年）及其歷史法學(xué)派理論很難再去解釋變動不居的技術(shù)時代與知識社會的某些法律現(xiàn)象。人們似乎再也無法從民族精神中發(fā)現(xiàn)、培植和鞏固既有的法律傳統(tǒng)。[②]因此，美國著名法學(xué)家羅斯柯。龐德（Roscoe Pound， 1870—1964年）說，“法律必須穩(wěn)定，但又不能靜止不變。……社會生活環(huán)境的不斷變化，則要求法律根據(jù)其他社會利益的壓力和危及安全的新形式不斷作出新的調(diào)整。”[③]法律社會學(xué)家們的思想還不能簡單地用一句經(jīng)驗(yàn)主義的話來說：“法律的生命始終不是邏輯，而是經(jīng)驗(yàn)”[④]，因?yàn)槲覀儙缀鯚o法再去“經(jīng)驗(yàn)”這個突飛猛進(jìn)的知識社會。科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展使法律的穩(wěn)定性和靈活性之間的矛盾更加彰顯，二者也表現(xiàn)出極強(qiáng)的張力；而與此同時，法律的回應(yīng)性特征就日益凸現(xiàn)出來。[⑤]

一、知識社會的來臨

社會發(fā)展線性進(jìn)步理論給我們講述了人類進(jìn)步的單一故事：科學(xué)技術(shù)是人類征服自然和改造自然的工具，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系是正向的、同步的，技術(shù)進(jìn)步、生產(chǎn)力發(fā)展決定和改善著生產(chǎn)關(guān)系，工業(yè)革命帶著人們歡心鼓舞地步入現(xiàn)代文明。于是，我們只要不斷地發(fā)展科學(xué)技術(shù)和提高生產(chǎn)力，就可以實(shí)現(xiàn)人類解放。[⑥]然而，事情發(fā)展得似乎并非如此明朗而清晰。法蘭克福學(xué)派[⑦]的學(xué)者們認(rèn)為，當(dāng)達(dá)工業(yè)社會中，統(tǒng)治者借著技術(shù)手段將自己的意志內(nèi)化為被統(tǒng)治者的心理意識，使人們喪失判斷能力、批判能力而成為思想僵化、缺乏革命精神的單面人；統(tǒng)治的合理性在生產(chǎn)力的制度化增長中獲得了合法性的基礎(chǔ)。這樣，“生產(chǎn)力在其科技發(fā)展的水平上，在生產(chǎn)關(guān)系面前似乎有了一種新的狀態(tài)和地位。這也就是說，生產(chǎn)力所發(fā)揮的作用從政治方面來說現(xiàn)在已經(jīng)不再是對有效的合法性進(jìn)行批判的基礎(chǔ)，它本身變成了合法性的基礎(chǔ)。”[⑧]按照哲學(xué)家和社會學(xué)家赫伯特。馬爾庫塞（Herbert Marcuse，1898－1979年）的說法，即技術(shù)和統(tǒng)治-合理性和壓迫-達(dá)到了特有的融合。因此，科學(xué)技術(shù)在現(xiàn)代社會中已經(jīng)成為作為意識形態(tài)的制度框架（der institutionelle Rahmen）的一部分。[⑨]這就表明，作為意識形態(tài)的科學(xué)技術(shù)現(xiàn)在已不再居于社會結(jié)構(gòu)的最底層，也不再處于政治生活的幕后，而是居于前臺，與法律構(gòu)成同一層面（而不是分層）的共同體，從而影響著社會結(jié)構(gòu)和社會范式。

社會學(xué)所揭示事實(shí)也正是如此。學(xué)者們認(rèn)為，科學(xué)技術(shù)所改變的不僅是經(jīng)濟(jì)形態(tài)，而且對社會行為和結(jié)構(gòu)具有重要的影響。他們將社會分為社會結(jié)構(gòu)、政體和文化三個部分。而社會結(jié)構(gòu)又包括經(jīng)濟(jì)、技術(shù)和職業(yè)制度。由此，有學(xué)者分析道：

隨著經(jīng)濟(jì)、技術(shù)和職業(yè)制度的變化，社會結(jié)構(gòu)也將隨之改變，而社會結(jié)構(gòu)的改變將推動整個社會向前發(fā)展。社會科學(xué)工作者，不但要研究經(jīng)濟(jì)形態(tài)的變化，同時也必須探索整個社會結(jié)構(gòu)的變化。只研究經(jīng)濟(jì)形態(tài)的變化，不研究整個社會的變化，經(jīng)濟(jì)形態(tài)的研究是難以獲得全面深刻的認(rèn)識的。換言之，我們既要關(guān)注知識經(jīng)濟(jì)，也必須重視知識社會的研究。[⑩]

所以說，以技術(shù)為先導(dǎo)的工業(yè)革命發(fā)展到知識經(jīng)濟(jì)時代，已經(jīng)不單是技術(shù)與經(jīng)濟(jì)的問題，它們更多的是與制度、文化和道德等密切關(guān)聯(lián)的社會發(fā)展問題。正是在此背景之下，第十四屆世界社會學(xué)大會對知識問題倍加關(guān)注。[11]未來學(xué)家阿爾溫。托夫勒夫婦（Alvin and Heidi Toffler）早就指出，“全球性的競爭至少意味著，我們不可能再回到生產(chǎn)流水線時代的一致性，一律性，回到官僚和體力型的經(jīng)濟(jì)。但是，第三次浪潮不僅僅是個技術(shù)和經(jīng)濟(jì)學(xué)的問題。它涉及到道德、文化、觀念，以及體制和政治結(jié)構(gòu)。總之，它意味著人類事務(wù)的一場真正的變革。”[12]也許，未來學(xué)家們略帶有些天啟般的觀點(diǎn)總讓人們的認(rèn)同感有所保留[13]；但無庸置疑的是，這場以知識經(jīng)濟(jì)為先導(dǎo)的變革是整體性的，是一個社會范式的轉(zhuǎn)變。就目前的情況來看，這種轉(zhuǎn)變是以生產(chǎn)物質(zhì)產(chǎn)品為主導(dǎo)的工業(yè)社會范式轉(zhuǎn)變到以生產(chǎn)知識、信息為主導(dǎo)的“網(wǎng)絡(luò)社會”或“知識社會”[14]的新范式。當(dāng)然，對知識社會這種新范式的探討必須先對其背景或經(jīng)濟(jì)形態(tài)-知識經(jīng)濟(jì)的興起進(jìn)行考察。

那么，什么是知識經(jīng)濟(jì)呢？ 這個時下被炒得沸沸揚(yáng)揚(yáng)的語匯，各學(xué)科也為之提供了不同的注解。按照世界經(jīng)濟(jì)合作與發(fā)展組織（OECD）在《1996年科學(xué)、技術(shù)和產(chǎn)業(yè)展望》報告中的說法，知識經(jīng)濟(jì)是“建立在知識和信息的生產(chǎn)、分配和使用之上的經(jīng)濟(jì)”。經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)者從這種“新經(jīng)濟(jì)”對傳統(tǒng)理論的挑戰(zhàn)中發(fā)現(xiàn)，知識經(jīng)濟(jì)主要體現(xiàn)在兩個方面：一方面是將知識作為內(nèi)生變量納入了經(jīng)濟(jì)分析范疇；另一方面是在知識型企業(yè)中用“勞動雇傭資本”的模式替代了傳統(tǒng)“資本雇傭勞動”的模式。[15]社會學(xué)學(xué)者在考察社會生產(chǎn)、分配、消費(fèi)和就業(yè)四個環(huán)節(jié)后認(rèn)為，知識經(jīng)濟(jì)有四大特征：（1）創(chuàng)意成為生產(chǎn)的主要內(nèi)容；（2）知識的占有程度成為分配的主要依據(jù)；（3）知識消費(fèi)成為主導(dǎo)消費(fèi)；（4）知識勞動者成為社會的主要就業(yè)者。[16]這些分析都有一定的道理。而從宏觀上來看，與農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)、工業(yè)經(jīng)濟(jì)相比較，知識經(jīng)濟(jì)大致有如下幾個特征： 第一，知識經(jīng)濟(jì)是以知識為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)。提出知識經(jīng)濟(jì)的概念，而且把它說成是經(jīng)濟(jì)發(fā)展史上的一個新時期，主要是從生產(chǎn)要素的角度來劃分的。在人類發(fā)展史上，在蒙昧?xí)r期，人類的經(jīng)濟(jì)主要是采集和狩獵經(jīng)濟(jì)；而進(jìn)入文明時期，人類經(jīng)歷了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)、工業(yè)經(jīng)濟(jì)兩個發(fā)展階段。農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)歷經(jīng)數(shù)千年，其主要生產(chǎn)要素是土地和勞動力。工業(yè)經(jīng)濟(jì)數(shù)百年，其主要生產(chǎn)要素是資本、自然資源和勞動力。[17]知識經(jīng)濟(jì)時代的主要生產(chǎn)要素則是知識和信息。[18]

這種以知識為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)決定了其支柱產(chǎn)業(yè)不同于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)時代的種植業(yè)、養(yǎng)殖業(yè)和畜牧業(yè)，也不同于工業(yè)經(jīng)濟(jì)時代的煤炭業(yè)、石油業(yè)、鋼鐵業(yè)和汽車業(yè)等，因?yàn)橹R經(jīng)濟(jì)必然依賴技術(shù)所推動，自然地，高技術(shù)產(chǎn)業(yè)就成為了其主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)。當(dāng)然，這里所說的高技術(shù)產(chǎn)業(yè)是一個發(fā)展的概念。隨著某項(xiàng)高技術(shù)成果的成熟和普及，原來的高技術(shù)產(chǎn)業(yè)也會變成傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，甚至成為“夕陽產(chǎn)業(yè)”。同時，高技術(shù)產(chǎn)業(yè)也是一個集合的概念，就目前情況來說，它包括信息、生物工程、新材料和新能源、航空航天等產(chǎn)業(yè)。其中，信息產(chǎn)業(yè)中又可分為計算機(jī)制造業(yè)、軟件業(yè)、網(wǎng)絡(luò)服務(wù)業(yè)、咨詢業(yè)、通信業(yè)等。[19]

第二，知識經(jīng)濟(jì)是由創(chuàng)新所推動的經(jīng)濟(jì)。農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)是靠土地和勞動力增加獲得發(fā)展的，所以戰(zhàn)爭的目的在于擴(kuò)張領(lǐng)土和俘虜勞動力。工業(yè)經(jīng)濟(jì)是靠自然資源的開發(fā)和市場的擴(kuò)張獲得發(fā)展的，所以戰(zhàn)爭的目的在于掠奪資源和市場。知識經(jīng)濟(jì)的發(fā)展則依靠創(chuàng)新推動，不斷地創(chuàng)新是其原動力。 “創(chuàng)新”這一概念是著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家熊彼特（Joseph A. Schumpeter， 1883—1950年）在《經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論》（1912年最先以德文版出版）一書中最早提出來的。他認(rèn)為，所謂創(chuàng)新，就是“建立一種新的生產(chǎn)函數(shù)”，也就是把一種從未有過的關(guān)于生產(chǎn)要素和生產(chǎn)條件的“新組合”引入生產(chǎn)體系。他認(rèn)為，這種新組合的創(chuàng)新包括了五種情況：

（1）采用一種新的產(chǎn)品-也就是消費(fèi)者還不熟悉的產(chǎn)品-或一種產(chǎn)品的一種新的特性。（2）采用一種新的生產(chǎn)方法，也就是在有關(guān)的制造部門中尚未通過經(jīng)驗(yàn)檢定的方法，這種新的方法決不需要建立在科學(xué)上新的發(fā)現(xiàn)的基礎(chǔ)之上，也可以存在商業(yè)上處理一種產(chǎn)品的新的方式之中。（3）開辟一個新的市場，也就是有關(guān)國家的某一制造部門以前不曾進(jìn)入的市場，不管這個市場以前是否存在過。（4）掠取或控制原材料或半制成品的一種新的供應(yīng)來源，也不問這種來源是已經(jīng)存在的，還是第一次創(chuàng)造出來的。（5）實(shí)現(xiàn)任何一種工業(yè)的新的組織，比如造成一種壟斷地位（例如通過“托拉斯化”），或打破一種壟斷地位。[20]

簡單地說，這五種情況就是：引進(jìn)新產(chǎn)品；采用新技術(shù)；開辟新市場；控制新的原材料供應(yīng)；以及實(shí)現(xiàn)新的企業(yè)組合。[21]由此可見，這種創(chuàng)新均是經(jīng)濟(jì)發(fā)展框架中內(nèi)在因素的變動和革新。

第三，知識經(jīng)濟(jì)是可持續(xù)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)。農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)和工業(yè)經(jīng)濟(jì)依賴土地、石油、煤炭、鐵礦和其他各種礦物等自然資源的開發(fā)和利用，逐步造成生態(tài)失衡、物種滅絕、環(huán)境污染；而知識經(jīng)濟(jì)則是可持續(xù)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)。

1994年《中國21世紀(jì)議程》（China‘s Agenda 21）第1章序言中闡明了“可持續(xù)發(fā)展”（sustainable development）的含義，認(rèn)為可持續(xù)發(fā)展是一種新的發(fā)展模式，是“尋求一條人口、經(jīng)濟(jì)、社會、環(huán)境和資源相互協(xié)調(diào)的、既能滿足當(dāng)代人的需求而又不對滿足后代人需求的能力構(gòu)成危害的可持續(xù)發(fā)展的道路”[22].而知識經(jīng)濟(jì)條件下的可持續(xù)發(fā)展的意義更加豐富，它包括幾層含義：一是指知識不同于傳統(tǒng)的物質(zhì)，它本身是不會因使用而減少，反而會不斷增加、更新與超越。二是指由于高技術(shù)對傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的改造，自然資源可以大大地節(jié)約，并可重復(fù)使用與再生；同時，新材料、新能源技術(shù)可以代替原有自然物，從而獲得豐富的物質(zhì)和無盡的能源。三是指知識經(jīng)濟(jì)的發(fā)展可以調(diào)節(jié)和平衡生態(tài)系統(tǒng)，發(fā)展新物種，有效解決目前困擾人類的環(huán)境污染問題，創(chuàng)造更適應(yīng)人類生存的環(huán)境，為經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展開辟道路。

第四，知識經(jīng)濟(jì)是全球化的經(jīng)濟(jì)。農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)以地為界，基本上是封閉型的；工業(yè)經(jīng)濟(jì)靠能源和市場，也只能是通過殖民和掠奪。而隨著工業(yè)經(jīng)濟(jì)向知識經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變，經(jīng)濟(jì)的全球化真正開始出現(xiàn)了。現(xiàn)在，“經(jīng)濟(jì)全球化是我們正在面對的現(xiàn)實(shí)，而且，它不僅只是過去年代的趨勢的某種延續(xù)或者回復(fù)。”[23]

這種經(jīng)濟(jì)全球化趨勢取決于：（1）科技革命的不可逆轉(zhuǎn)性；（2）世界市場格局的逐步形成；（3）經(jīng)濟(jì)趨同化（人均所得趨同、經(jīng)濟(jì)需求格局趨同、生產(chǎn)能力趨同）快速發(fā)展；（4）全球范圍普遍適用的規(guī)則被制定出來；（5）各國政府具有共同的信念與行為的一致。[24]

知識經(jīng)濟(jì)的這些特征表明，社會生活的物質(zhì)基礎(chǔ)和組織形式發(fā)生了巨大的變化，這種變化引起了社會范式的轉(zhuǎn)變。這種新的范式轉(zhuǎn)變可以歸納為以下幾個方面：

（一）生產(chǎn)和勞動將發(fā)生兩個重大轉(zhuǎn)變：一是從體力勞動向腦力勞動的轉(zhuǎn)變，即從B（Brawn，肌肉勞動）到B（Brains，腦力勞動）的轉(zhuǎn)變；一是從物質(zhì)型生產(chǎn)到非物質(zhì)型生產(chǎn)的轉(zhuǎn)變，即從A（atom，原子，一切物質(zhì)的基本單元）向B（bit，即所謂“比特”，信息傳輸?shù)幕締卧┑霓D(zhuǎn)變。這首先表現(xiàn)在發(fā)達(dá)國家腦力勞動者在社會生產(chǎn)中占據(jù)了主導(dǎo)地位，在高性能工作場所從事工作的人主要是知識工作者而不是體力勞動者。[25]同時，科技發(fā)展也帶來了工作性質(zhì)的變化，以貨物為基礎(chǔ)的生產(chǎn)明顯地轉(zhuǎn)變?yōu)楦咝阅堋⒏呒夹g(shù)的服務(wù)，從而實(shí)現(xiàn)了從A到B的轉(zhuǎn)變。正如未來學(xué)家尼古拉。尼葛洛龐蒂所說，“隨著我們越來越少地使用原子、而越來越多地使用比特，就業(yè)市場的本質(zhì)將發(fā)生巨變。”[26]

（二）世界競爭將會圍繞控制信息與知識而展開。正如有人所指出的，由于知識成為了首要的生產(chǎn)力，并對于生產(chǎn)能力來說已經(jīng)成為必不可少的信息商品形式，因此，它在世界權(quán)力競爭中已經(jīng)是、并將繼續(xù)是一筆巨大的、也許是最重要的“賭注”和爭奪的焦點(diǎn)。“因?yàn)槊褡鍑以?jīng)為了控制領(lǐng)土而開戰(zhàn)。后來又為了控制原材料和廉價勞動力而開戰(zhàn)。所以可以想象它們在將來會為了控制信息而開戰(zhàn)。這樣就為工業(yè)和商業(yè)戰(zhàn)略，為軍事和政治戰(zhàn)略開辟了一個新的領(lǐng)域。”[27]

（三）從封閉性、地區(qū)性向開放性、全球性的轉(zhuǎn)變，即從I（Isolate，孤立的）到G（Globalization，全球性）的轉(zhuǎn)變。這種轉(zhuǎn)變有四大特征：第一，它越來越漠視地理、距離和時間；第二，全球性經(jīng)濟(jì)所提供的一個全球性的基礎(chǔ)設(shè)施，加大了公共福利的消費(fèi)，促使我們?nèi)找嫔钤谕粋€水平線上；第三，開放與共享的經(jīng)濟(jì)與財富-特別是知識產(chǎn)品的無形性為人們同時擁有提供了可能-為文化、道德和價值等方面的趨同性和多樣性并存奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)；第四，無邊界技術(shù)使國家之間、地區(qū)之間和國家與地區(qū)之間的關(guān)系逐漸變得平等，因?yàn)樗心芰槊恳粋€國家和地區(qū)自由、平等地獲得知識和信息開辟道路。

（四）組織管理的巨大變革。與上述變化相適應(yīng)的，人類將從集中勞動轉(zhuǎn)化為分散式生產(chǎn)，出現(xiàn)了所謂“SOHO”（small office and home office）、“虛擬公司”、“虛擬社群”等現(xiàn)象。這些現(xiàn)象說明必須要有與之相適應(yīng)的組織機(jī)構(gòu)和管理形式。這大大提高了社會管理的復(fù)雜程度，也使我們在管理和組織方面更加依賴信息技術(shù)。在知識社會里，知識經(jīng)濟(jì)和組織管理是互動的，互為因果并相互促進(jìn)。[28]

二、法律的穩(wěn)定性喪失，回應(yīng)性特征凸顯

知識社會中社會范式的轉(zhuǎn)變是人們行為方式變化的結(jié)果，同時，這也使得作為對人們行為進(jìn)行規(guī)范與控制的法律，在近年來也發(fā)生了變化。因?yàn)槟X力勞動及其成果（信息和知識）在過去并不構(gòu)成人們的主要生活內(nèi)容，傳統(tǒng)法律行為的設(shè)計是建立在體力及對有形的“物”的控制上的。而全球化和虛擬空間的擴(kuò)大又再一次加重了傳統(tǒng)法律的制度負(fù)擔(dān)，使之有“難以承受之重”。于是，經(jīng)過人類千百年磨合而形成的穩(wěn)定的法律制度，受到了前所未有的沖擊。這一點(diǎn)，我們多少可以從某些法律現(xiàn)象方面獲得一些感性認(rèn)識。例如，現(xiàn)行日本著作權(quán)法在最初實(shí)施后10年內(nèi)幾乎沒有什么風(fēng)吹草動。但是，到了1984年（昭和59年），對租賃音像制品的著作權(quán)派生的權(quán)利-出租權(quán)等進(jìn)行了修改；而1985年（昭和60年），為保護(hù)計算機(jī)軟件又作了修訂。而且，其后修訂工作連續(xù)不斷。這些經(jīng)歷的主要修改如下：

-1986年（昭和61年），對數(shù)據(jù)庫的保護(hù)，將有線放送權(quán)放入有線送信權(quán)；

-1988年（昭和63年），延長了著作鄰接權(quán)的保護(hù)期間；

-1989年（平成元年），締結(jié)保護(hù)表演者條約后對國內(nèi)法進(jìn)行了完善；

-1991年（平成3年），延長著作鄰接權(quán)的保護(hù)期間，承認(rèn)外國的的表演者也享有音像制品的出租權(quán)；

-1992年（平成4年），引進(jìn)個人錄音錄像補(bǔ)償金制度；

-1994年（平成6年），依據(jù)WTO協(xié)定的規(guī)定進(jìn)行修改；

-1996年（平成8年），修改了攝影作品的著作權(quán)保護(hù)期間；

-1997年（平成9年），將放送權(quán)和有線放送權(quán)改組為公眾送信權(quán)，創(chuàng)設(shè)了送信可能化權(quán)；

-1999年（平成11年），增加了有關(guān)回避技術(shù)保護(hù)手段的規(guī)制，對權(quán)利管理信息改變的有關(guān)規(guī)制，創(chuàng)設(shè)了轉(zhuǎn)讓權(quán)。

這些修訂，大多數(shù)都是只隔1年或者2年進(jìn)行。這樣頻繁的修改，究其原委，大都是由于數(shù)字化技術(shù)的影響所帶來的。而隨著知識社會的進(jìn)一步發(fā)展，今后這樣的傾向還會更加明顯，修改的速度還會加快。[29]

這種頻繁的法律修訂顯然沖擊了法律所應(yīng)當(dāng)具有的穩(wěn)定性，也影響到我們對自己行為的預(yù)期。而且，事情可能還遠(yuǎn)不止于此。法律的穩(wěn)定性是成文法和法律法典化的主要追求價值之一，而法律穩(wěn)定性的喪失必然波及到成文法本身存在的價值。當(dāng)然，這里所說的“穩(wěn)定性”與完整性、確定性和程式性屬于同一價值體系的范疇；換句話說，對穩(wěn)定性的沖擊實(shí)際上就包含了對法律的完整性、確定性和程式性的影響。

成文法是以文字形式頒布并予以公布的法律，其根本特點(diǎn)在于共知性和雙向約束性。共知性指成文法是為執(zhí)法者和被執(zhí)法者所共同看得見的法律，因?yàn)樗窃谏肮_頒布的。因此，在成文法條件下，執(zhí)法活動自然地受到被執(zhí)法者以及社會大眾的嚴(yán)格監(jiān)督，一有偏離成文法的執(zhí)法行為，被執(zhí)法者將行使各種救濟(jì)權(quán)（如上訴、請愿、游行示威等），由此形成對執(zhí)法者之權(quán)力的有效控制。[30]

廈門大學(xué)法學(xué)院徐國棟教授從歐洲兩次成文法運(yùn)動[31]中分析認(rèn)為，成文法的特點(diǎn)在于于執(zhí)法者和被執(zhí)法者之間建立起共知性和雙向約束性，從而形成對執(zhí)法者權(quán)力的有效控制。盡管現(xiàn)代社會法律應(yīng)對社會發(fā)展的方法依然是以成文法為主導(dǎo)，但一部經(jīng)常修改的、不穩(wěn)定的法律也自然影響到成文法律所應(yīng)具有的共知性。而隨著法律共知性的漸漸喪失，成文法所具有的這種雙向約束性的功能也就會減弱，從而對執(zhí)法者所形成的控制能力也就會降低。[32]正所謂：“當(dāng)代社會瞬息萬變，而國家對經(jīng)濟(jì)的干預(yù)導(dǎo)致了法制在規(guī)模和功能上的擴(kuò)張，從而給守法與變法的兩難境遇更渲染了一層緊張的氣氛。”[33]

在這種緊張氣氛中，法律的應(yīng)對性增強(qiáng)，出現(xiàn)了一種我們可以稱之為“回應(yīng)性的法律”；用“伯克利觀察法”（Berkeley Perspective）[34]的角度即稱之為“回應(yīng)型法”。[35]而法律的應(yīng)對性或回應(yīng)性特征又加劇了法律的不穩(wěn)定性。這就使我們生活在一種幾乎無法回避的無奈和困境之中。然而，對法律的回應(yīng)性或回應(yīng)型法的深入研究，有助于我們在無奈和困境中尋求一條可能獲得法律和社會協(xié)調(diào)發(fā)展的路徑。

篇2

【關(guān)鍵詞】 法官；心理健康；人格特征；社會支持

A Research on the Relationship between Mental Health and Personality, Social Support of Judges. Hou Yi, Li Yongxin, Tang Yong. Department of Psychology, Nanjing Normal University, Nanjing 210097, P.R.China

【Abstract】 Objective To study the mental health and its relationship with personality and social support of judges. Methods The GHQ-12, EPQ-RSC and SRRS were used to investigate 247 judges. Results ①The ratio of judges whose mental health are not good is 34.0%. ②Introversion-extroversion(P

【Key Words】 Judges; Mental health; Personality; Social support

目前，對法官群體的心理健康研究還未得到應(yīng)有的重視。本研究擬調(diào)查法官的心理健康狀況，并對其與人格特征、社會支持的關(guān)系進(jìn)行探討，從而為有效開展法官心理健康工作提供依據(jù)。

1 對象與方法

1.1 對象 來自河南省某地區(qū)所轄的各級人民法院的法官，總計發(fā)放問卷400份，回收問卷350份，回收問卷經(jīng)檢查后合計有效問卷為247份。其中男162人(65.6%)，女85人(34.4%)。已婚224人(90.7%)，未婚23人(9.3%)。就年齡分布來看，20～30歲48人(19.4%)，31～40歲114人(46.2%)，41～50歲68人(27.5%)，50歲以上的17人(6.9%)。大專及以下文化程度42人(17%)，本科192人(77.7%)，研究生13人(5.3%)。

1.2 工具 ①一般健康問卷(GHQ-12)[1]。該問卷被廣泛用于評定心理健康狀況，其在職業(yè)人群中應(yīng)用的信度和效度已經(jīng)得到驗(yàn)證。該問卷共12個題項(xiàng)，結(jié)果以總得分評定，總分＞27分者視為心理狀況不佳。②艾森克人格問卷簡式量表中國版(EPQ-RSC)[2]。主要包括2個人格維度：內(nèi)外向維度(E)、神經(jīng)質(zhì)或精神性維度(N)和精神質(zhì)維度(P)。③社會支持問卷(SRRS)[3]。由肖水源編制，共10個條目，評價指標(biāo)主要為3個維度，即客觀支持、主觀支持和支持利用度。

1.3 數(shù)據(jù)處理 收集到的數(shù)據(jù)經(jīng)過初步整理后，用SPSS 11.5統(tǒng)計分析軟件包進(jìn)行處理。

2 結(jié) 果

2.1 法官一般健康問卷的調(diào)查結(jié)果 被試在一般健康問卷上的回答結(jié)果表明，被試的得分為24.59±5.10分，總分超過分界值(27分)者有84人，心理狀況不佳的檢出率為34.0%。

2.2 法官心理健康狀況與人格特征和社會支持的相關(guān)分析 法官的一般健康狀況與人格特征的3個維度以及社會支持的3個維度的相關(guān)情況見表1。由表1可知，心理健康、人格特征與社會支持的相關(guān)分析中，除了人格特征的精神質(zhì)維度與健康的相關(guān)沒有達(dá)到統(tǒng)計學(xué)顯著意義(P>0.05)外，心理健康與人格特征、社會支持變量的其他各維度的相關(guān)都達(dá)到了統(tǒng)計學(xué)顯著意義(P

2.3 法官人格特征和社會支持對其心理健康的分層回歸 利用分層回歸技術(shù)來考察法官人格特征和社會支持對其心理健康狀況的影響。運(yùn)算過程包括3個階段：第一步，利用各人口統(tǒng)計學(xué)變量對法官的心理健康狀況進(jìn)行回歸，考察人口統(tǒng)計學(xué)變量對法官心理健康狀況的影響；第二步，在控制人口統(tǒng)計學(xué)變量作用的前提下，各人格變量進(jìn)入回歸方程，考察人格變量對因變量的主效應(yīng)；第三步，在控制人口統(tǒng)計學(xué)變量和人格變量作用的前提下，各社會支持變量進(jìn)入回歸方程，考察社會支持變量對于因變量的主效應(yīng)。結(jié)果見表2。

3 討 論

本研究中，法官心理狀況不佳的檢出率為34.0%，表明法官的心理健康狀況不佳，法官心理健康問題不容忽視。

在法官的人格特征與社會支持與其心理健康狀況關(guān)系的研究中，我們采用了分層回歸分析技術(shù)。該技術(shù)的最大優(yōu)勢在于能夠在控制一定變量作用的基礎(chǔ)上，考察自變量對于因變量進(jìn)行解釋的增量[4]。分層回歸分析的結(jié)果顯示，在分層回歸的第一步，當(dāng)個人口統(tǒng)計學(xué)變量進(jìn)入回歸方程時，各人口統(tǒng)計學(xué)變量對于因變量的解釋貢獻(xiàn)均未達(dá)到顯著性水平(P>0.05)，表明法官的心理健康水平在個人口統(tǒng)計學(xué)變量上沒有顯著的差別。在分層回歸的第二步，當(dāng)精神質(zhì)、內(nèi)外向和神經(jīng)質(zhì)進(jìn)入回歸方程時，回歸方程總體顯著，其中內(nèi)外向(P

4 參考文獻(xiàn)

［1］郭蓮舫,張明園.精神衛(wèi)生學(xué).上海:上海醫(yī)科大學(xué)出版社,1993:15-22

［2］錢銘怡,武國城,朱榮春,等.艾森克人格問卷簡式量表中國版(EPQ-RSC)的修訂.心理學(xué)報,2000,32(3):317-323

［3］汪向東,王希林,馬弘.心理衛(wèi)生評定量表.中國心理衛(wèi)生雜志社,1999:127-129

篇3

《走中國特色社會主義文化發(fā)展道路》教學(xué)設(shè)計

一、教學(xué)內(nèi)容

必修③《文化生活》第四單元第九課第一框。

二、教材分析

第九課主要講述在文化建設(shè)中我們所確立的目標(biāo)、道路和任務(wù)，主體是國家。第一框，走中國特色社會主義文化發(fā)展道路。本框的主要教學(xué)內(nèi)容有三部分：中華文化復(fù)興的必然選擇;建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國的必由之路;我們的文化自覺和文化自信。

三、學(xué)情分析

通過前三單元的學(xué)習(xí)，學(xué)生已掌握文化“是什么”“為什么”“怎么看”，第四單元的教學(xué)任務(wù)是給學(xué)生闡述中國特色社會主義文化究竟該“怎么辦”。第八課我們帶領(lǐng)學(xué)生領(lǐng)略了色彩斑斕的文化生活，并學(xué)習(xí)了面對各種問題、現(xiàn)象時，如何做出選擇。第九課開始探討如何建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國。

四、教學(xué)目標(biāo)

(一)知識目標(biāo)

1.知道中國特色社會主義文化的含義;

2.明確建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國，是發(fā)展中國特色社會主義文化的宏偉目標(biāo);

3.明確走中國特色社會主義文化發(fā)展道路，是建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國的必由之路;

4.明確走中國特色社會主義文化發(fā)展道路，建設(shè)社會主義強(qiáng)國，需要樹立高度的文化自覺和自信。

(二)能力目標(biāo)

1.通過“給中華文化點(diǎn)個贊”等教學(xué)活動，培養(yǎng)學(xué)生總結(jié)歸納能力，從而掌握并區(qū)分文化大國不等于文化強(qiáng)國。

2.通過 “2015春晚總導(dǎo)演”的教學(xué)環(huán)節(jié)，培養(yǎng)學(xué)生設(shè)計創(chuàng)意和策劃能力，培養(yǎng)學(xué)生文化自覺和文化自信的能力。

(三)情感態(tài)度價值觀

了解建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國的要求，樹立堅定地走中國特色社會主義文化發(fā)展道路的信念，樹立高度的文化自覺和文化自信。

五、教學(xué)重點(diǎn)

我們的文化自覺和文化自信。

六、教學(xué)難點(diǎn)

建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國的必由之路。

七、教學(xué)思路

該教學(xué)設(shè)計立足文化強(qiáng)國的教學(xué)目標(biāo)，采用了“點(diǎn)贊中華文化”的復(fù)習(xí)導(dǎo)入法，以引起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。教師引導(dǎo)講解文化大國不等于文化強(qiáng)國，結(jié)合學(xué)生熟知的素材，如“最強(qiáng)大腦”“感動中國”“爸爸去哪兒”“米歇爾寫書法”“春晚”等節(jié)目，引導(dǎo)學(xué)生思考什么是中國特色社會主義文化?為什么中國特色社會主義文化是建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國的必由之路?接下來，結(jié)合教材98頁，讓學(xué)生打造一臺國家定制的2015年春節(jié)聯(lián)歡晚會，如果你是總導(dǎo)演，你會怎么設(shè)計? 為什么這么設(shè)計?小組討論，請四位“學(xué)生導(dǎo)演”發(fā)言。教師結(jié)合學(xué)生發(fā)言對我們的文化自覺和文化自信知識部分進(jìn)行歸納總結(jié)。最后再回到本框第一部分教學(xué)內(nèi)容──中華文化復(fù)興的必然選擇，展示文化復(fù)古和全盤西化觀點(diǎn)的持有者及其思想，引起學(xué)生重視和思考，總結(jié)出中華文化復(fù)興的必然選擇。最后引用梁啟超先生的《少年中國說》升華課堂，同時布置課下作業(yè)：文化強(qiáng)國微寫作。

八、教學(xué)過程

1.復(fù)習(xí)導(dǎo)入

教師：請同學(xué)們根據(jù)已經(jīng)學(xué)過的文化知識，給中華文化點(diǎn)個贊──說說你認(rèn)為最贊的中華文化是什么?

學(xué)生：青花瓷、孔子的儒家學(xué)說、中山裝的四個口袋代表的是“禮義廉恥”、漢字從古到今源遠(yuǎn)流長、風(fēng)箏等是我國特有的文化形態(tài)。

設(shè)計意圖──復(fù)習(xí)導(dǎo)入，鞏固舊知，感受中華文化的魅力

2.銜接過渡

教師：剛才我們找了幾位同學(xué)給中華文化點(diǎn)了贊，根據(jù)同學(xué)們的點(diǎn)贊，我們能不能回憶我們中華文化的特征是什么呢?

學(xué)生：我們有五千年的文化，我國的文化源遠(yuǎn)流長，博大精深。

教師：不可否認(rèn)我國是個文化大國，自古至今五千年的文化確實(shí)源遠(yuǎn)流長，博大精深，那么，我們思考一下，文化大國是不是等同于文化強(qiáng)國?(PPT)

學(xué)生：沉思并持有不同意見，回答者各持己見。

設(shè)計意圖──引出課題，體驗(yàn)對比文化大國不等于文化強(qiáng)國

3.新知講授一

教師：很高興看到同學(xué)們真實(shí)地表達(dá)了自己對文化大國還是文化強(qiáng)國的看法。下面我們就進(jìn)入今天的新課學(xué)習(xí)──建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國。

學(xué)生：打開課本95頁預(yù)習(xí)新授課的內(nèi)容。

教師：下面哪些可以成為你心目中的社會主義文化強(qiáng)國的文化符號?為什么呢?

圖一：米歇爾到師大二附中寫書法 圖二：最強(qiáng)大腦

圖三：爸爸去哪兒 圖四：功夫熊貓

圖五：來自星星的你 圖六：感動中國

圖七：習(xí)連套餐 圖八：2014春節(jié)聯(lián)歡晚會

學(xué)生：根據(jù)自己的選擇回答，有的選圖一、圖八，還有的選圖六。

教師：請同學(xué)們對比圖四《功夫熊貓》、圖五《來自星星的你》與其他六圖的區(qū)別是什么?

引導(dǎo)學(xué)生分析對比，根據(jù)學(xué)生的回答概括總結(jié)──中國特色社會主義文化的含義(為指導(dǎo)，建設(shè)面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的、科學(xué)的、大眾的社會主義文化)。

學(xué)生：在課本96頁跟隨老師標(biāo)記重要的教學(xué)概念──中國特色社會主義文化是什么。

設(shè)計意圖──聯(lián)系實(shí)際，小組討論的方式讓學(xué)生對比學(xué)習(xí)中國特色社會主義文化的含義。

4.新知講授二

教師：接下來請同學(xué)們根據(jù)上述圖片，閱讀思考中國特色社會主義文化和文化強(qiáng)國的關(guān)系是什么?

學(xué)生：對比圖四《功夫熊貓》和圖五《來自星星的你》與其他六圖，分析總結(jié)出只有中國特色的社會主義文化才能成為社會主義文化強(qiáng)國的文化符號。

教師：為什么說走中國特色社會主義文化發(fā)展道路，是建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國的必由之路?

學(xué)生：閱讀課本97頁教學(xué)內(nèi)容，并結(jié)合上述圖片分析問題。

教師：引導(dǎo)學(xué)生從政治、經(jīng)濟(jì)和文化三個角度五個路徑去分析思考。

五個路徑：

(1)社會制度、發(fā)展道路、黨的性質(zhì)宗旨;

(2)繼承和創(chuàng)新中華民族優(yōu)秀歷史文化的要求;

(3)我國文化自身發(fā)展規(guī)律;

(4)人民群眾根本意愿;

(5)增強(qiáng)國家文化軟實(shí)力的現(xiàn)實(shí)需要。

設(shè)計意圖：結(jié)合學(xué)生熟悉的節(jié)目，層層遞進(jìn)，分析出為什么走中國特色社會主義文化發(fā)展道路，是建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國的必由之路。

5.新知講授三

教師：下面請同學(xué)們選出這組圖中你認(rèn)為最能成為中國文化強(qiáng)國符號的那一個。

同學(xué)：春晚。

教師：接下來我們來說說圖八，春節(jié)晚會那些事兒。

1983年至今，春晚已經(jīng)走過了31個年頭，在演出規(guī)模、演員陣容、播出時長和海內(nèi)外觀眾收視率上，入選中國世界紀(jì)錄協(xié)會世界收視率最高的綜藝晚會;世界上播出時間最長的綜藝晚會;世界上演員最多的綜藝晚會。

同學(xué)：朗讀PPT

2012年4月，中國春節(jié)聯(lián)歡晚會榮獲吉尼斯世界紀(jì)錄證書。2014年1月，中央電視臺春節(jié)聯(lián)歡晚會首次升格為“國家項(xiàng)目”，與奧運(yùn)會開幕式等同。“春晚”是家喻戶曉、聞名海內(nèi)外的節(jié)日文化盛宴，是所有炎黃子孫追求和諧、進(jìn)步、吉祥的民俗盛典。

教師：2013年除夕夜當(dāng)晚，全國有202家電視臺對春晚進(jìn)行同步播出，綜合計算出全國有7.04億觀眾收看了馬年春晚。春晚不是“私人訂制” 、大眾訂制，它是“國家訂制”。 央視春晚肩負(fù)著對內(nèi)、對外弘揚(yáng)中華文化的雙重使命;承擔(dān)著展示中國形象、打造中國文化“軟實(shí)力”的使命。請同學(xué)們打造一臺國家定制的2015年春節(jié)聯(lián)歡晚會，如果你是總導(dǎo)演，你會怎么設(shè)計?請說明設(shè)計理由。

學(xué)生：閱讀課本98頁“我們的文化自覺和文化自信”并討論方案。

學(xué)生甲“林導(dǎo)演”──結(jié)合生肖，凸顯羊年文化宣傳;總結(jié)前一年的大眾流行文化;傳統(tǒng)的相聲小品還需要保留;服飾文化要體現(xiàn)中國風(fēng);科技創(chuàng)新體現(xiàn)在科技3D的舞臺設(shè)計，如果能有穿越文化設(shè)計理念就更好了。

學(xué)生乙“張導(dǎo)演”──主持人可以穿旗袍和唐裝。

教師：發(fā)展中華文化，“春晚總導(dǎo)演們”都說得非常好。我們在總體的設(shè)計理念中要不忘記文化自覺──覺察、覺醒、覺悟，是對文化地位作用的深刻認(rèn)識、對文化發(fā)展規(guī)律的正確把握、對發(fā)展文化歷史責(zé)任的主動擔(dān)當(dāng);(認(rèn)識文化視角)

學(xué)生丙“鄭導(dǎo)演”──在弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上要有創(chuàng)新;面向現(xiàn)代化，面向大眾;我們還要加入一些西方元素，體現(xiàn)中華文化的包容性。

學(xué)生丁“康導(dǎo)演”──每年春晚的最后一個節(jié)目都是《難忘今宵》，想請來演唱壓軸節(jié)目。要有國際媒體的參與和宣傳。

教師：“康導(dǎo)演”提到的國際媒體的參與和宣傳，說明春晚的設(shè)計除了要樹立高度的文化自覺，還要樹立文化自信。文化自信──信心、信念、信仰，指來自于對時展潮流、中國特色社會主義偉大實(shí)踐的深刻把握，來自于對自身文化價值的充分肯定、對自身文化生命力的堅定信念。(對待文化態(tài)度)

設(shè)計意圖：情境體驗(yàn)，探究新知，分享合作，成就設(shè)計。

6.倒敘回顧

教師：文化自覺和文化自信才可以引導(dǎo)我們走向文化強(qiáng)國，下面我們來看看下面的觀點(diǎn)：

“我們?nèi)绻€想把這個國家整頓起來，如果還希望這個民族在世界上占一個地位，只有一條生路，就是我們自己要認(rèn)錯。我們必須承認(rèn)我們自己百事不如人，不但物質(zhì)機(jī)械上不如人，不但政治制度不如人，并且道德不如人，知識不如人，文學(xué)不如人，音樂不如人，藝術(shù)不如人，身體不如人”。

學(xué)生：全盤西化論

教師：大家能猜猜這是誰的觀點(diǎn)嗎?

學(xué)生：小聲議論，沒人舉手回答。

教師：展示PPT，。不加評論，繼續(xù)展示PPT請同學(xué)們繼續(xù)猜猜看。

“中國立國數(shù)千年，禮儀綱紀(jì)，云為得失，皆奉孔子之經(jīng)，若一棄之，則人皆無主，是非不知所定，進(jìn)退不知所守，身無以為身，家無以為家，是大亂之道也。”“冒萬死以力保舊俗,存禮教而保國魂”。

學(xué)生：閱讀并等待答案的揭曉

教師：揭曉答案──康有為。請同學(xué)們回到課本95頁，引導(dǎo)學(xué)生分析教材這兩段文字，得出結(jié)論走中國特色社會主義文化發(fā)展道路是我們的必由之路是中華文化復(fù)興的必然選擇。

具體做到：

一是要不忘本來。

二是要吸收外來。

三是要著眼將來。

設(shè)計意圖：首尾呼應(yīng)，鞏固新知，引起重視。

7.升華鞏固

師生：齊誦──梁啟超《少年中國說》

故今日之責(zé)任，不在他人，而全在我少年。少年智則國智，少年富則國富，少年強(qiáng)則國強(qiáng)，少年獨(dú)立則國獨(dú)立，少年自由則國自由，少年進(jìn)步則國進(jìn)步，少年勝于歐洲，則國勝于歐洲，少年雄于地球，則國雄于地球。

教師：請同學(xué)們就今天的學(xué)習(xí)感受進(jìn)行140字左右的微寫作，下節(jié)課我們進(jìn)行微分享。

設(shè)計意圖：升華課堂，布置作業(yè)，課后成長

九、教學(xué)反思

教學(xué)設(shè)計注重歸納學(xué)生已有的文化知識，通過已知引出新知，結(jié)合學(xué)生感興趣的話題建構(gòu)新知，運(yùn)用“假如你是春晚總導(dǎo)演”的創(chuàng)新設(shè)計，讓學(xué)生形成創(chuàng)新比拼，凸顯教學(xué)環(huán)節(jié)中的學(xué)生主體作用，設(shè)計好教學(xué)情境，讓學(xué)生身臨其境，體味2015年春節(jié)聯(lián)歡晚會設(shè)計過程中的文化自覺和文化自信，教法較為創(chuàng)新，形式比較新穎。根據(jù)課程理念和教學(xué)目標(biāo)，還需要在內(nèi)容上豐富完善，從細(xì)節(jié)上修剪梳理;在課題提問上有所改進(jìn)，以學(xué)生的實(shí)際理解和掌握能力為主要參照點(diǎn)，不斷探索實(shí)踐，把教師的創(chuàng)新設(shè)計、主旨意圖、轉(zhuǎn)換為學(xué)生的自主學(xué)習(xí)興趣和能力，以不斷提升教育教學(xué)水平和質(zhì)量。

 

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3.高二上冊政治在文化生活中選擇教案

篇4

[論文摘要市民社會就是以市場經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，追求多元化和民主的社會。這種社會為法治的成長創(chuàng)造了適宜的社會環(huán)境。市民社會孕育自由、平等的法治理念，促進(jìn)法律形式化，市民社會權(quán)利和制約國家權(quán)力。

一、市民社會的概念及特征

(一)市民社會的概念及演變

“市民社會(civilsociety)這一概念源于西方，它在思想史上的演變大致經(jīng)歷了三個階段。在西方古典市民社會理論中，“市民社會”和“政治社會”、“文明社會”之間沒有明確的區(qū)別，和政治國家混為一談，這種意義上的市民社會已經(jīng)失去了在當(dāng)代的價值。現(xiàn)代市民社會理論強(qiáng)調(diào)市民社會和政治國家的二元結(jié)構(gòu)，并堅持市民社會更多地具有經(jīng)濟(jì)性而非政治性的內(nèi)容。最早把市民社會和政治國家做出明確劃分的是黑格爾。針對黑格爾的國家決定社會的觀點(diǎn)，馬克思指出國家和社會之間的關(guān)系應(yīng)當(dāng)是社會決定國家，是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑而非相反，當(dāng)代市民社會理論的主流著重強(qiáng)調(diào)市民社會的社會關(guān)系領(lǐng)域和文化一意識形態(tài)領(lǐng)域，主張以市民社會—經(jīng)濟(jì)—國家的三分法來代替國家—市民社會的二分法。當(dāng)代最具影響的兩位市民社會理論家首推葛蘭西和哈貝馬斯。葛蘭西強(qiáng)調(diào)市民社會的文化意義而非經(jīng)濟(jì)意義。哈貝馬斯提出了“系統(tǒng)世界”和“生活世界”的二元分析框架。他主張重建“非政治化的公共領(lǐng)域”以便使社會文化系統(tǒng)漸次擺脫政治化和商業(yè)化以及技術(shù)統(tǒng)治論的影響而獲得獨(dú)立的發(fā)展，進(jìn)而重現(xiàn)生活本身的意義和價值。

(二)市民社會的特征

綜合各種論說，我們可以看到現(xiàn)、當(dāng)代意義上的“市民社會”包括以下基本特征摘要：第一，市民社會是獨(dú)立政治國家之外的社會成員的自治領(lǐng)域；其次，市民社會以市場經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)；第三，市民社會中的交往和活動以自愿為前提，遵循契約原則；第四，市民社會是在民主、自由的呼聲及其為爭取自身地位、權(quán)利的動力中產(chǎn)生的，所以它以民主、自由為核心，奉行法治。

二、法治的內(nèi)涵及特征

按照亞里士多德的經(jīng)典定義，法治是指“已成立的法律獲得普遍的服從，而大家所服從的法律又應(yīng)該本身是制定得良好的法律，”[1)(p199)筆者認(rèn)為，理解法治內(nèi)涵，應(yīng)當(dāng)把握三個方面的規(guī)定性。首先，法治是指一種特定的社會秩序，在這種秩序中，法律擁有至高無上的權(quán)威，社會主體一律遵循法律，非凡是國家權(quán)力受到法律的有效制約。在這一意義上，法治和人治相對應(yīng)。其二，秩序是遵循規(guī)則的結(jié)果狀態(tài)，法治秩序是建立在特定的法律制度之上的，這種法律制度具備形式合理性特征。對于這種特征，富勒稱之為法律的內(nèi)在道德。這種內(nèi)在道德包括八個要素摘要：(1)一般性或普遍性；(2)公布或公開；(3)可猜測性或不朔及既往；(4)明確性；(5)無內(nèi)在矛盾；(6)可為人遵守；(7)穩(wěn)定性；(8)官員的行為和已公布規(guī)則的一致性。其三，“法治是有特定價值基礎(chǔ)和價值目標(biāo)的法律秩序。”[2)(p334法治的這種規(guī)定性體現(xiàn)法治的實(shí)質(zhì)合理性，法治追求的價值目標(biāo)包括民主、平等、自由和人權(quán)。

三、市民社會的法治功能

西歐中世紀(jì)末期市民社會的形成和運(yùn)動，直接導(dǎo)致了城市自治制度、城市法的確立、羅馬法的復(fù)興和商法、海商法體系的建立，從而推動了作為法治重要特征的法律形式主義運(yùn)動在西歐的興起和發(fā)展，造就了近性的形式主義法律的主體架，為法律形式主義運(yùn)動提供了深厚的社會基礎(chǔ)，從而以一種自下而上的方式推動著西方法治的發(fā)展進(jìn)程。隨著資產(chǎn)階級革命的成功以及資本主義社會制度的全面確立，西方市民社會得到了前所未有的充分發(fā)揮，和此相適應(yīng)，西方法治在自然演進(jìn)的歷史發(fā)展進(jìn)程中得到了逐步的完善，為西方社會的穩(wěn)定繁榮提供了至關(guān)重要的支持和保障。由此，我們發(fā)現(xiàn)市民社會的形成和成熟對法治的實(shí)現(xiàn)有著重要的意義。市民社會是以市場經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，追求多元化和民主的社會。正是由于它所具有的獨(dú)特特征和價值要求，使得市民社會成為現(xiàn)代法治得以存在并良性運(yùn)行的基礎(chǔ)。

1.市民社會孕育自由、平等的法治理念

法治的終級關(guān)懷是人的自由。自由是人類本性所求，它體現(xiàn)了社會主體對自身價值、尊嚴(yán)、人格和理想的執(zhí)著追求。在論述法律和自由的關(guān)系時，馬克思也指出法律“是人民自由的圣經(jīng)”。[3)(P71)在法治精神中，作為體現(xiàn)人之尊嚴(yán)、人格的價值要求，除了自由，還有和之密切聯(lián)系的平等觀念。但現(xiàn)代法治所要實(shí)現(xiàn)的平等主要是機(jī)會均等。機(jī)會均等在法律上表現(xiàn)為法律地位、權(quán)利能力的平等，這種平等和自由是和諧統(tǒng)一的。法治所要促進(jìn)的價值目標(biāo)首先應(yīng)當(dāng)是意義上的平等。

市民社會是以多元化自由產(chǎn)權(quán)為核心的市場經(jīng)濟(jì)社會、是一種契約社會，必然孕育著自由和平等。認(rèn)為，自由的內(nèi)容、形式和實(shí)現(xiàn)程度歸根到底取決于社會經(jīng)濟(jì)條件。不僅如此。作為意識形態(tài)的自由觀念也是如此。馬克思強(qiáng)調(diào)商品經(jīng)濟(jì)對自由觀念的促進(jìn)功能。“流通中發(fā)展起來的交換價值過程，不但尊重自由和平等，而且自由和平等是它的產(chǎn)物。”[4)(P77)近代市民社會出現(xiàn)以來，它一直存在著多元利益的沖突、互動和整合，并追求著自由的、自決的人的個體完善的目的，并塑造了市民社會的理性規(guī)則秩序。市民社會答應(yīng)個人及機(jī)構(gòu)追求多樣化的目標(biāo)，但并不答應(yīng)不擇手段地追求這些目標(biāo)，而是要對沖突進(jìn)行合理的控制來達(dá)到市民認(rèn)同、社會整合和理性規(guī)則秩序。這種理性規(guī)則秩序即我們通常意義上所說的“市民法”，它是一定的社會法規(guī)，這種法規(guī)能夠正式或非正式地涵蓋斗爭的全部領(lǐng)域，對沖突實(shí)施有效的管制。這種理性規(guī)則秩序保障每個人的權(quán)利和自由，為公眾普遍遵守，它立足于多元利益的沖突、互動和整合的過程中，也正是基于這一點(diǎn)，法律的至上性和普遍才得到逐步確認(rèn)。

2.市民社會的經(jīng)濟(jì)形式促進(jìn)法律形式合理性發(fā)展

在追求自由和平等過程中，法治是人類社會最有力的手段。這種手段就是法律形式化。西方近代法律形式化運(yùn)動，固然有其自古以來的尊法重法傳統(tǒng)、崇尚法治的精神、普遍性和體系化的教會法等因素的重大影響和功能，但其更深層、更根本的動因，則源于市民社會精神的涌動并融入近代法律體系的形成和發(fā)展之中的獨(dú)特進(jìn)程。[5)(P85)

市民社會是由獨(dú)立的個人組成的，個人的獨(dú)立性是市社會的首要特征和存在條件。市民社會又是以個人利益為本位的社會，而多樣化個人利益的實(shí)現(xiàn)途徑主要是經(jīng)濟(jì)活動，因此經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域在市民社會中具有核心地位。作為法治秩序內(nèi)涵的法律制度的形式合理性特征實(shí)際上包括三個方面的發(fā)展都和市場經(jīng)濟(jì)的客觀要求具有內(nèi)在的聯(lián)系。首先，市場經(jīng)濟(jì)要求法律制度非凡是私法制度的完備性發(fā)展。市場經(jīng)濟(jì)活動具有開放性、自主性和多樣性特征，市場經(jīng)濟(jì)下的社會關(guān)系比之自然經(jīng)濟(jì)和計劃經(jīng)濟(jì)豐富而復(fù)雜。這種復(fù)雜的社會關(guān)系內(nèi)在地要求權(quán)威性法律規(guī)則的調(diào)整和規(guī)制，要求法律規(guī)范市場主體交易資格、確認(rèn)市場主體財產(chǎn)權(quán)利、規(guī)范交易行為和建立有效的糾紛處理和責(zé)任救濟(jì)方式。其二，市場經(jīng)濟(jì)要求法律制度具備形式合理性特征。在市場經(jīng)濟(jì)下，市場主體通過市場交易追求和實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)利益。由于市場交易的復(fù)雜性，它也蘊(yùn)含著巨大的風(fēng)險，時刻威脅著市場主體的經(jīng)濟(jì)利益。出于對經(jīng)濟(jì)利益的強(qiáng)烈關(guān)心和算計，市場主體要求通過法律規(guī)則建立對市場交易過程和結(jié)果的合理預(yù)期，使市場交易活動在法律規(guī)制下具有一定的可猜測性，從而市場主體可以根據(jù)這種預(yù)期規(guī)劃和處理其交易行為。符合這種要求的法律制度必須具備一系列形式合理性特征，包括公開性、明確性、穩(wěn)定性、一致性和不溯及既往等等。其三，市場經(jīng)濟(jì)還進(jìn)一步要求國家機(jī)關(guān)依法行使公共權(quán)力。市場競爭關(guān)系的存在，客觀上制約著市場主體只能共同選擇在公平交易秩序中實(shí)現(xiàn)自己的經(jīng)濟(jì)利益。為了維護(hù)公平交易秩序，市場主體不僅要求國家制定符合經(jīng)濟(jì)理性的法律規(guī)則，而且要求國家作為市場活動的裁判者必須依照法律規(guī)定公正地行使權(quán)力。

3.市民社會權(quán)利制約國家權(quán)力

近代法治產(chǎn)生和運(yùn)行是以權(quán)利制約和權(quán)利保障為基礎(chǔ)和核心的，并強(qiáng)調(diào)當(dāng)權(quán)者和其他人同樣服從既定的法律，而這一制約保障及法律至上的要求，則主要是由市民社會多元權(quán)利對國家權(quán)力的分享和制衡來獲得保證和實(shí)現(xiàn)的。這不僅使專斷權(quán)力難以立足，而且也使得權(quán)力和權(quán)利都服從于共同的規(guī)則而納入法律規(guī)制的框架之中。

首先，從總體上來講，個人享有不可剝奪的天賦人權(quán)，形成對國家集權(quán)的社會消解。其次，市民社會組織的多元化，自主化發(fā)展，形成了對國家權(quán)力的分割和制衡。市民社會組織將分散的個人資源和能量聚集在一起，使民間零散的呼聲轉(zhuǎn)變?yōu)閳F(tuán)體的訴求，從而對國家權(quán)力機(jī)構(gòu)及政府官員形成強(qiáng)大的社會壓力，使國家權(quán)力必須對法律和公眾的意愿負(fù)責(zé)。再次，市民社會形成多元利益中心分散國家對資源的獨(dú)占從而遏制國家權(quán)力。在一種非政治化的經(jīng)濟(jì)制度下，市場化必然要削弱政治權(quán)力對經(jīng)濟(jì)活動的直接控制。市場經(jīng)濟(jì)促進(jìn)了社會階層的分化，使利益主體趨于多元化。最后，由于市民社會是公共領(lǐng)域高度發(fā)達(dá)的社會，對內(nèi)，它是市民社會成員相互溝通的機(jī)會和場合；對外，它是市民社會行使民利、監(jiān)督執(zhí)政黨和政府、維護(hù)自身權(quán)利和利益的有力手段。

其實(shí)，對于政府而言，來自市民社會的批評和壓力，應(yīng)當(dāng)被視為一種珍貴的施政資源。它可以促使政府更真實(shí)、全面地了解民眾的意愿、呼聲、要求和希望，使社會和國家之間保持良性的互動，只有在這樣的基礎(chǔ)上，民主制度才會獲得旺盛的生命力。

篇5

規(guī)則是社會運(yùn)行的基石，是社會有序運(yùn)轉(zhuǎn)、人與人和諧共處的基本元素。政府和公民的規(guī)則意識、法律意識是衡量一個國家文明程度的重要標(biāo)志。構(gòu)建社會主義和諧社會，一個重要的基礎(chǔ)，就是培養(yǎng)全民的規(guī)則意識、法律意識。

社會主義和諧社會是法治保障的有序社會

法治，即法律主治，是一種貫徹法律至上，嚴(yán)格依法辦事的治國原則和方式。它要求整個國家以及社會生活均依法而治，即管理國家、治理社會，是憑靠法律這種公共權(quán)威的普遍、穩(wěn)定、明確的社會規(guī)范，而不是靠任何人格權(quán)威，不是靠權(quán)力者的威嚴(yán)甚至特權(quán)，更不是靠親情。它要求把法律至上，樹立崇高的法制權(quán)威作為基本原則；法律是公民行為和政府活動的最終導(dǎo)向，是規(guī)制和裁決人的行為的最高標(biāo)準(zhǔn)和終極力量；每個社會成員都共同受法律的保護(hù)和約束，任何人或任何組織都無例外地受領(lǐng)法律的規(guī)束以及恩惠，其行為和活動都納入法制的軌道和范圍。因此，法治是社會調(diào)整擺脫偶然性、任意性和特權(quán)，形成高度穩(wěn)定有序的秩序與和諧狀態(tài)的必然要求，以保障和促進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治和文化和諧發(fā)展與社會全面進(jìn)步。

社會主義和諧社會是法治保障的民主社會

法治關(guān)注的焦點(diǎn)是有效制約和合理運(yùn)用公共權(quán)力。現(xiàn)代法治內(nèi)含民主，以政治民主性為其本質(zhì)特征。其精髓和要義是把法律從作為國家和政府對社會的控制手段和統(tǒng)治工具變?yōu)槿嗣裨诋?dāng)家作主（實(shí)質(zhì)上或形式上）的前提下以法來有效管理國家、約束政府權(quán)力（使其合理運(yùn)用、不致濫用和腐敗），治理社會，從而使國家權(quán)力服從于社會公眾的共同意志，政府的權(quán)威從屬于體現(xiàn)人民共同意志的法制權(quán)威。法治的政治民主性，反映了人類在構(gòu)建有序化的社會組織和社會秩序的目標(biāo)下追求自由、平等和人格獨(dú)立的共同要求，是社會趨向文明的必不可少的制度化特征。所以康德認(rèn)為“文明的社會組織是唯一的法治社會”，而這種社會組織的“文明”在于它的成員即公民具有憲法規(guī)定的自由、平等和人格獨(dú)立三種不可分割的法律屬性，生活在依據(jù)“普遍的、外在的和公共立法”所形成的法律權(quán)威和權(quán)力之下。和諧社會的一大標(biāo)志是在社會決策方面形成多元化決策機(jī)制，這正是民主的具體實(shí)施和體現(xiàn)。多元化決策機(jī)制能否實(shí)施、實(shí)施的深度如何、是否流于形式、是否真正服務(wù)于人民，都取決于法治的實(shí)施效果。

社會主義和諧社會是法治保障的公正、公平、正義的社會

法治的基本特征還在于它的公正性、正義性、公平性。既包括立法公正（即制定出來的法律必須反映人民群眾的共同意志和根本利益），也包括司法公正（其核心是審判公正）；既要求實(shí)體正義（法律應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)和維護(hù)社會正義和基本道德準(zhǔn)則，對社會利益進(jìn)行公平分配），又講求程序正義（在所有訴訟和非訴訟的糾紛解決過程和機(jī)制中均體現(xiàn)正義）。從具體內(nèi)容和規(guī)則上看，第一，保證的規(guī)則，即切實(shí)保證社會成員的基本權(quán)利；第二，機(jī)會平等的規(guī)則，即從總體上保證每個社會成員享有大致相同的基本發(fā)展機(jī)會；第三，按貢獻(xiàn)進(jìn)行分配的規(guī)則，即根據(jù)每個社會成員的具體貢獻(xiàn)進(jìn)行有差別的分配；第四，社會調(diào)劑的規(guī)則，即立足于社會的整體利益，對一次分配后的利益格局進(jìn)行必要的調(diào)整，使社會成員不斷得到由發(fā)展所帶來的利益，進(jìn)而使社會生活的質(zhì)量不斷有所提高。