文化資源的概念精選(五篇)

序言：作為思想的載體和知識的探索者，寫作是一種獨特的藝術，我們?yōu)槟鷾蕚淞瞬煌L格的5篇文化資源的概念，期待它們能激發(fā)您的靈感。

篇1

關鍵詞：遼寧省；民族文化；資源

中圖分類號：F590 文獻標識碼：A 文章編號：1673-291X（2013）02-0199-02

一、民族文化與民族文化資源

（一）民族文化

《中國大百科全書·民族卷》對“民族文化”條目的解釋是：“各民族在其歷史發(fā)展過程中創(chuàng)造和發(fā)展起來的具有本民族特點的文化。包括物質(zhì)文化和精神文化。飲食、衣著、住宅、生產(chǎn)工具屬于物質(zhì)文化的內(nèi)容；語言、文學、藝術、哲學、宗教、風俗、節(jié)日和傳統(tǒng)等屬于精神文化的內(nèi)容。”苑利博士認為，民族文化分為有形文化和無形文化。有形文化又可分為小型可移動文化和大型不可移動文化兩大類。有形文化小到泥塑、雕刻、剪紙諸多民間工藝品，大到民居、寺廟、村落、古鎮(zhèn)甚至歷史文化名城。無形文化的具體內(nèi)容包括民間文學、表演藝術、傳統(tǒng)手工藝技能、傳統(tǒng)節(jié)日與儀式活動、生產(chǎn)生活經(jīng)驗五大類。

（二）民族文化資源

資源是經(jīng)濟學的術語，意為“資財之源”，是創(chuàng)造人類社會財富的源泉。到目前為止，對民族文化資源的概念認定尚不完善。筆者認為，所謂民族文化資源是指在一定條件下能夠作為資產(chǎn)產(chǎn)生經(jīng)濟價值，各民族人民在發(fā)展過程中創(chuàng)造和發(fā)展起來的具有本民族特點的文化。其主要表現(xiàn)為有形的民族文化資源和無形的民族文化資源。有形的包括建筑文化資源、飲食文化資源、服飾文化資源、民間工藝品等；無形的包括婚俗文化資源、宗教文化資源、游藝文化資源、舞蹈文化資源、民間文學資源、音樂文化資源。

二、遼寧省有形的滿族文化資源

所謂“有形民族文化資源”是指那些看得見、摸得著、具有具體形態(tài)的民族文化資源。主要包含以下幾類。

（一）建筑文化資源

滿族建筑就一個建筑群而言，其空間組織的要義，正是在與通過恰當?shù)慕ㄖ季郑亚蟮锰斓睾秃嫌陉庩柕膮f(xié)調(diào)，而要達到這一點，就要使組織內(nèi)部有嚴格的能夠表征社會尊卑關系的等級順序。滿族的建筑受其原始宗教的影響，再加之其他宗教的滲透，特別是在征戰(zhàn)和聯(lián)絡蒙古族的過程中，吸收了藏傳佛教——喇嘛教的諸多影響，并融合其他民族的先進文化特色，形成了自己的民族建筑特點。

滿族建筑文化種類和形式異彩紛呈。按照建筑使用者的不同，可將滿族建筑資源劃分為民間建筑和宮廷貴族建筑；按照建筑用途不同，可將滿族建筑資源劃分為古城池、城防建筑、宮寢、民居、祭祀廟宇、園林、陵寢等建筑種類。

（二）飲食文化資源

滿族的飲食習俗是隨著滿族歷史年代、社會生產(chǎn)、經(jīng)濟條件的變化而形成和發(fā)展的。滿族先民們長期生活在東北地區(qū)的白山黑水之間。除了“多畜豬，食其肉”外，捕魚、狩獵、采集是他們主要的生產(chǎn)方式，魚類、獸肉及野生植物、菌類則是他們的食物來源。豬肉在滿族的食物構成中，是和魚、鹿肉等不相上下的肉食。

從飲食的具體內(nèi)容角度將滿族飲食劃分為主食、副食和飲品。從飲食禮儀角度將滿族飲食劃分為祭祀飲食和嫁娶飲食。從飲食者的角度將滿族飲食文化劃分為民間飲食、貴族飲食及宮廷飲食。

（三）服飾文化資源

滿族服飾充滿著濃郁的民族特點和民族性格的神韻，這是滿族在其民族形成過程中一種長期生活積淀的結果。首先，它有著鮮明的歷史特點，即歷史給它留下的深深痕跡。滿族承襲女真族的舊俗，其中也包括發(fā)式、服飾。其次，滿族服飾的地方性特點也十分突出。由于地處寒冷，滿族人不分男女老少都有戴帽子的習慣，這同漢族男子的“二十始冠”及束發(fā)綰髻、扎系布幘有著天壤之別。此外，反映在服飾上的特點也比比皆是。對于一個騎射民族來說，一切裝束都要可體利落，以利于馬上奔馳。

按照一定的標準和內(nèi)容對滿族服飾文化進行分類，可以產(chǎn)生如下的種類與形式。滿族衣服，如旗袍、馬褂、坎肩和套褲等；滿族冠帽，如禮帽、四喜帽、瓜皮帽、團秋帽等；滿族鞋靴，如男女式旗鞋；滿族發(fā)式，如旗頭、一塊瓦、前劉海、兩把頭等；滿族首飾，如扁方、簪子、頭花、釵、流蘇、勒子、珥、荷包、手串等。

（四）民間工藝品

滿族的民間工藝品主要包括民間剪紙、刺繡、皮影等種類。民間剪紙以醫(yī)巫閭山剪紙較為有名。滿族的薩滿文化，是醫(yī)巫閭山文化的根基，也是滿族民間剪紙產(chǎn)生的基礎。滿族人的遷入帶來了最本源的滿族山林薩滿文化，融合了中原地區(qū)的農(nóng)耕文化和農(nóng)業(yè)社會習俗，為醫(yī)巫閭山滿族民間剪紙藝術增添了豐富的內(nèi)容。

岫巖皮影與普通皮影的區(qū)別在于它是對滿族文化的發(fā)展和傳承，更準確地說是滿漢文化的融合。岫巖皮影的音樂、唱腔特別豐富，大致有三趕七、硬唱、七言句子、五字錦、十字錦、答拉嘴等唱詞類別；有大慢板、慢板、流水、快流水、快板五個板式。每種類別與板式都具有鮮明的特點，不僅影味濃純，而且富有強烈的感彩。岫巖皮影演唱中旦角、青衣保留了男演員演唱的風格，是岫巖皮影的主要特征。

滿族刺繡主要包括錦州滿族刺繡和岫巖滿族刺繡。滿族刺繡俗稱“針繡”、“扎花”、“繡花”，最初主要流行于滿族人聚居的廣大農(nóng)村，通常以家織布為底襯，以紅、黃、藍、白為主調(diào)的各種彩色絲線，用一根細小的鋼針參照圖案上下穿刺，織繡出各種紋樣。繡品包括服飾、日用品、喜慶節(jié)令等，其題材廣泛，風格多樣，情趣盎然，寓意深刻，充分表達了滿族人民對美好生活的憧憬和其厚重文化的內(nèi)涵。

三、遼寧省無形的滿族文化資源

“無形民族文化資源”是指那些被各民族群眾或某些個人視為其文化財富重要組成部分的各種社會活動、講述藝術、表演藝術、生產(chǎn)活動經(jīng)驗、各種手工藝技能及其所使用的各種工具、實物、制成品及相關場所。

（一）婚俗文化資源

滿族婚嫁禮俗比較固定的形態(tài)是在清代中后期至民國初年。一方面，各滿族階層雖不同程度的漢化，但八旗制度仍對滿族人的生活產(chǎn)生著重要的影響；另一方面，這一時期不同階層、不同地區(qū)的滿族在風俗方面差異不大，在婚嫁禮儀處于承前啟后的階段，并直接影響至現(xiàn)代。

滿族有著豐富的婚俗文化資源，并且這些婚俗具有鮮明的民族特色，為婚俗文化資源的開發(fā)利用創(chuàng)造了良好的條件與發(fā)展空間。采用適時適當?shù)拈_發(fā)思路與方式，可以使這種優(yōu)秀的民族文化遺產(chǎn)得到更好的繼承和發(fā)揚，并在民族文化事業(yè)的發(fā)展中發(fā)揮更大的作用。

（二）宗教文化資源

滿族信仰的宗教有薩滿教、佛教、喇嘛教。其中薩滿教最具代表性。薩滿教是一種古老的原始宗教。滿族崇拜的神靈很多，大致可分為自然神祗，動植物神祗，英雄祖先神祗。清入主中原后，比較正規(guī)和流行的祭祀儀式，最主要的是祭祖祭神、立竿祭天、換鎖祈福等幾類，其中又可以分為宮廷和民間兩個體系。

在當代，以薩滿教為代表的滿族宗教，連同許多舊時代傳統(tǒng)意識和生活方式一起退出了歷史舞臺。然而，薩滿教與滿族文化的許多方面都有著密切的聯(lián)系，諸如滿族傳統(tǒng)的住宅、飲食、民間文學、民間藝術、婚喪禮儀等，無不留下薩滿信仰的印記。

（三）游藝文化資源

滿族傳統(tǒng)游藝文化是滿族文化的組成部分，是滿族文化生態(tài)的文化范式之一。同時，作為現(xiàn)代游藝文化的重要資源，以其特有的民族性、傳統(tǒng)性、體育性等特點，在豐富民眾生活、增強人民體質(zhì)等方面有特殊的功能。除滿族少數(shù)游藝活動項目得到推廣并成為國家級、省級或地方級的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)外，絕大多數(shù)滿族游藝活動仍只限于滿族聚居的地方，尤其是院歷城市的鄉(xiāng)村地區(qū)滿族民眾自娛自樂和作為孩童游戲的項目。

滿族游藝的種類和形式主要有以下幾種：滿族民間講述與演唱；滿族民間音樂舞蹈表演，如秧歌、滿族薩滿祭祀歌舞、清宮廷舞蹈慶隆舞、滿族莽式舞等；滿族的民間曲藝與戲曲表演；滿族民間競技；滿族民間游戲等。

（四）民間文學資源

人類社會發(fā)展到今天，滿族民間文學已不僅僅是一宗非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其更突顯為一種具有民族性與區(qū)域性特征的文化資源。從廣義上看，滿族民間文學囊括滿族民眾創(chuàng)造和傳承的所有的口頭文學樣式，諸如神話、史詩、傳說、故事、歌謠、諺語、謎語、俗語、說唱等。在滿族民間，最為流行并有著廣泛影響的民間文學形式是講話類的“情節(jié)敘事”，所以本文所指民間文學資源即為這種形式，具體包括滿族神話、滿族民間傳說和滿族民間故事。

（五）音樂文化資源

滿族音樂文化是中華民族音樂的有機組成部分，它對中原音樂文化的形成做出了巨大的貢獻。它有深厚的歷史淵源，文化內(nèi)涵豐富，是為今天進行兩個文明建設的人文資源，滿族音樂歷史文化淵源和遺存構筑了開發(fā)的雄厚基礎。滿族音樂資源十分豐富，雖然經(jīng)過20世紀80年代“音樂集成”和正在進行的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”保護工作，進行了大規(guī)模的發(fā)掘整理，但是不要說滿族民歌沒有全部搜集上來，至今在滿族聚居的新賓、鳳城仍有薩滿祭祀活動，尚無音樂工作者采錄。

對滿族音樂的研究，最令人信服而沒有爭議的，是用滿語演唱的薩滿神歌。雖然歌詞發(fā)音多不準確，但唱詞的音階劃分卻十分清楚。此外，用滿語演唱的薩滿神歌有一個樂句反復吟唱、多為三與四聲音階、音域狹窄和曲調(diào)平穩(wěn)等特點。

參考文獻：

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篇2

一 布迪厄文化資本理論回顧

（一）文化資本理論的相關概念

布爾迪厄指出，只有在關系系統(tǒng)中，這些基本概念才能獲得真正的意義，這些概念不僅是文化再生產(chǎn)理論的核心內(nèi)容，其本身也反映了關系主義的基本傾向[1]，也就是說一個場域由依附于某種資本形式的各種位置間的一系列客觀關系構成，而慣習的形式是固定的“性情傾向”則是由沉淀于個人身體內(nèi)的一系列社會、歷史的關系所形成，資本是積累的勞動，人們正是在以資本為工具的基礎上在場域內(nèi)進行各種活動的。

1 場域

場域，即行動空間，回答的是行動者在哪里行動的問題，關注的是行動者之間的關系。布迪厄指出，場域是“位置之間的客觀關系的網(wǎng)絡或構型，這些位置在客觀上是由它們在不同類型的權力（或資本）的分配結構中實際或潛在的處境以及它們與其他位置的客觀關系（支配、服從、類似等等）所決定的，而擁有權力或資本，則意味著可以獲取場域中利害攸關的特定利潤。行動者的策略取決于他們在場域中的位置，即在特定資本分配中的位置，也取決于他們對場域所持有的認知，而這種認知又取決于他們對場域所采取的觀點，即他們作為場域中的一點對場域所作的觀察”[2]。布迪厄進一步指出：作為一種場域的一般社會空間，一方面是一種力量的場域，而這些力量是參與到場域中去的行動者所必須具備的;另一方面，它又是一種斗爭的場域，就是在這種斗爭場域中，所有的行動者相互遭遇，而且，他們依據(jù)在力量的場域結構中所占據(jù)的不同地位而使用不同的斗爭手段，并具有不同的斗爭目的。與此同時，這些行動者也為保持或改造場域的結構而分別貢獻他們的力量[3]。因此，場域具有如下的特征：首先，場域是一種結構性的空間，但也是由空間中的行動者建構的，具有主動的建構特征;其次，場域是一個為爭奪資源而激烈競爭的場所，但身為其中的行動者也有保持或改造場域的共同目標;第三，場域具有相對獨立性。場域的獨立性是經(jīng)過激烈的斗爭從經(jīng)濟、政治等外部因素控制之中脫離出來的過程，形成了本場域特殊的行動邏輯并逐漸成為支配特定場域中一切行動者及其行動的邏輯。但是，各個場域的獨立性都是相對的，它們都會受到元場域的制約;第四，場域的界限具有模糊性，各個社會場域之間的界限具有不明確性和復雜性，并處于互相影響的關系網(wǎng)絡之中，隨著社會條件的變化和社會結構的歷史發(fā)展，特定場域的界限也會發(fā)生相應的變化。

2 資本

資本最初是馬克思理論體系中的經(jīng)濟學概念，是一個不斷發(fā)展的概念，在布迪厄的社會學理論中將其視為一種積累起來的勞動，人們在排他性的基礎上占有這種積累的勞動，資本的概念擴張到社會的各個場域之中，從而成為一種客觀性的力量，同時也是強調(diào)場域內(nèi)在規(guī)律性的原則，并決定了資本擁有者在場域結構中的社會位置。布爾迪厄指出，“資本排斥了對于運氣的偶然性的理解，資本的占有和積累不是賭博式的過程，而是一種有秩序的連續(xù)形成的活動;同時，資本還具有一種生成性的繁殖能力，它以等量的或擴大的形式來進行自身和利潤的再生產(chǎn)，資本具有獲取各種形式利潤的潛在能力，行動者在特定的場域中總是趨向于獲取最大限度的利潤”[4]。因此，資本就是某個特定場域中行動者通過勞動積累下來的能給他帶來利益的資源，這種利益不單純是經(jīng)濟的利益，其內(nèi)涵因資本和場域不同而變化，“每一個場域都擁有各自特定的利益形式和特定的幻想，場域創(chuàng)造并維持著它們”[5]。布迪厄的資本概念中分成的各種資本形式是用于分析各個場域的基本工具，在某個具體場域究竟哪些資本最有價值，是依具場域自身的內(nèi)部結構決定。

3 慣習

慣習，即行動邏輯，回答的是行動者如何行動的問題。布迪厄認為，慣習是行動者長期的實踐活動，經(jīng)過積累將經(jīng)驗內(nèi)化為人的意識，并調(diào)節(jié)行動者的行為，成為行動者與周圍世界的日常聯(lián)系策略或圖式。

布迪厄特別指出，慣習所產(chǎn)生的行為并不像根據(jù)某種規(guī)范原則或固定格式推演出來的行為那樣，具有嚴格的規(guī)律性，事實上也不可能如此。因為慣習是含混與模糊的概念，作為一種后天具有生成性的自發(fā)性，它在與不斷變動的場域情境相互作用的過程中得以確定自身，并遵循一種行動邏輯，盡管這種邏輯多少有些含糊不清，但它卻體現(xiàn)了人們在現(xiàn)實生活中的行動現(xiàn)狀。所以，布迪厄提醒人們，應當從慣習的生產(chǎn)過程中挖掘慣習的意義，離開了過程便失去了行動的意義。布迪厄認為慣習是行動者在場域里的社會位置上形成的對客觀位置的主觀調(diào)適，是“外在性的內(nèi)在化”的結果，是“結構化了的結構”和“促結構化的結構”[6]。慣習概念集中體現(xiàn)了布迪厄社會實踐理論結構的建構主義的理論特征和基于行動過程的意義。

（二）文化資本的含義

布爾迪厄提出文化資本這一概念的目的是為了研究不同階層的孩子在學業(yè)方面所受到的影響以及這種影響對這些孩子未來的發(fā)展會起到什么樣的作用。他指出，不同階層的孩子所能獲得的學業(yè)成就與其家庭所擁有的文化資本基本上是對應的，也就是說擁有較多文化資本的家庭更容易獲得學業(yè)上的成功。布迪厄將文化資本定義為“以教育資格的形式被制度化的、在某些條件下能轉換成經(jīng)濟資本的一種資本形態(tài)”[7]，并將文化資本分為三種存在形式：一是客觀化的形式，也就是理論的具體體現(xiàn)，一般是以文本或文化商品的形式加以體現(xiàn)或對象化，如圖片、書籍、機器以及工具，等等;二是身體化的形式，即內(nèi)化于個人身體和心智之中的、持久且相對穩(wěn)定的“性情傾向”，這種形式直接存在于人的身體中;三是制度化的文化資本，即以合法化和正當化的制度加以認可的各種資格，如各種學位、文憑和資格證書等。文化資本和所有的資本形式一樣，具有頑強的再生產(chǎn)能力，它們共同維持著社會的再生產(chǎn)，即現(xiàn)存的社會秩序及其不平等的狀況的再生產(chǎn)。

二 文化資本理念下的高職班級管理概念框架建構

（一）班級管理的含義

班級管理有兩層含義：一是指學校管理者根據(jù)相關管理原理，科學地分班，配置班級管理力量，創(chuàng)設班級活動條件，使班級成為學校有效的育人單位。二是指班主任遵循班級管理的規(guī)律，使學生在班級里快樂地成長而進行的一系列的職能活動[8]。在本文中，我們選取第二層含義。班級管理的成功與否，在一定程度上決定著學校管理的成功與否，決定著學校教育教學活動的成功與否。然而，傳統(tǒng)的班級管理模式長期以來片面強調(diào)控制和服從，一味追求表面化的紀律和秩序，致使班級管理淪為教學的附庸，班級豐富的育人價值不能充分發(fā)揮。目前的高職院校班級管理理念中，“以人為本”管理理念[9]、“自主式”管理理念[10]、“基于人性化的量化”[11]管理理念都各有其特色。由于與本科院校相比，高職院校的生源復雜，有普通高中生也有職高生，學生綜合素質(zhì)和學業(yè)水平也有一定的差距，并且培養(yǎng)目標也大不相同;且近年來，在高等教育國際化、大眾化和“文化強國”“文化興校”的大背景下，高職院校的學生管理面臨前所未有的挑戰(zhàn)，將“文化資本”理念引入高職院校班級管理中，有助于提升學生的“文化資本”，提高高職學生文化素養(yǎng)、專業(yè)理論和就業(yè)能力。

（二）文化資本理念下的高職班級管理概念框架

通過對布迪厄文化資本理論和班級管理的探討，文化資本理念下的高職班級管理涉及到班級場域、班級慣習、班級文化資本的概念，根據(jù)這幾個概念以及它們之間的相互關系，繪制以下文化資本理念下的高職班級管理概念框架圖。在這個概念框架圖中，強調(diào)的是利用班級中的師生個人初始的文化資本，通過他們主體間性的對話交往，構建班級場域、班級文化資本和班級慣習，同時在新的班級場域中，受到新的班級慣習和班級文化資本的影響，每個人又會獲得更高級的文化資本，作為集體的班級也會獲得全新的文化資本狀態(tài)。

三 文化資本理念下的班級管理研究邊界界定

文化資本理念下的班級管理研究有其研究邊界，根據(jù)文化資本理念下的高職班級管理概念框架圖，主要有以下方面。

（一）班級文化資本：班級管理的行動工具

首先，班級文化資本包括兩個層次，即個人的文化資本和班級文化資本。個人文化資本包括個人進入班級前所擁有的文化資本和在班級中學習生活幾年后文化資本的提升;班集體的文化資本主要指班級中的各項文化制度和班級目標、班級中文本的文化資本、班級中的隱形文化氛圍。其次，在班級管理中，班級文化資本的主體是班級，而不是個人。在這里，班級管理就是要建設相應文化制度和班級目標、購買文本化的文化資本、營造良好的隱形文化氛圍。班級文化資本的價值取決于班級場域中師生學習與生活行動的存在;是建立師生之間、生生之間相互關系的核心依據(jù)，也是班級場域中處于不同客觀位置中的學生與老師在學習、生活中中彼此競爭和爭奪的關鍵所在，如評優(yōu)評獎、差生轉化等。第三，在班級文化資本中，有有形的文化資本（班級制度和目標、文本化的文化資本）和無形的文化資本（班級隱形的文化氛圍、師生的行為舉止和性情）。

（二）班級場域：班級管理的行動空間

首先，場域的建構性特征可以把班級場域視為一個由處于其中的師生共同建構的行動空間。所有學生的學習與生活都是在一定的空間和情景中發(fā)生的，個人行為策略的變化和周圍空間情景的變化是雙向建構、互相影響和促進的過程。每個學生由于擁有不同質(zhì)量和數(shù)量的文化資本，相應地在班級場域中都有一個特定的客觀位置;并對周圍的環(huán)境和情景有相應的認知與感知，這種認知和感知依賴于他們對班級場域所采取的觀點和看法，也就是從自身在班級場域中所處的位置點出發(fā)所采取的視角。同時，每個人先前的文化資本和行為策略使他在班級場域中具有主觀立場。班級場域中的行動者根據(jù)自己的主觀立場和客觀位置不斷地調(diào)整自己的“慣習”，從而使自身的行動策略能夠持久有效地適應外部情景，在這個過程中這些行動者也為保持或改造場域的結構而分別貢獻他們的力量。

其次，場域的斗爭性和界限的模糊性特征決定了班級場域是一個動態(tài)開放的空間。班級場域中的各種位置并非固定不變，而是作為一種相互關系，始終伴隨班級場域的歷時性而改變、伴隨各種隱而未發(fā)的力量和正在活動的力量不斷進行著自我生成和自我更新。斗爭性特征決定了處于其中的成員是競爭性的關系，他們圍繞著特定文化資本展開爭奪和競爭，在這個過程中又不斷地賦予班級場域以新的意義和變革基礎。各種力量關系和競爭關系，催生了班級場域的結構性變化和學生行為策略的的建構性變化。

（三）班級慣習：班級管理的行動邏輯

布迪厄認為“慣習是一個開放的性情傾向系統(tǒng)，不斷地隨經(jīng)驗而變，從而在這些經(jīng)驗的影響下不斷的強化，或者調(diào)整自己的結構，它是穩(wěn)定持久的，但不是永遠不變的。”慣習作為一種具有后天生成性、能被塑造的、主觀的能動的行動策略，是身體化的文化資本，是研究社會資本理念下高職班級管理的關鍵部分。班級慣習是指在班級場域中，積淀于學生身體中的心理傾向與行為方式的總和。學生在班級場域中有規(guī)律地行動，正是這種“慣習”的力量。班級慣習作為班級管理的行動邏輯，是由于：首先，“班級慣習”的建構性使得每個人的“慣習”都不是被動地復制的，而是在與班級場域和其中的行動者發(fā)生聯(lián)系時，結合自己原來的行為策略，不斷改組建構。作為班級場域中的成員，他們在解構和重構自己的慣習時，也影響了場域中其他成員慣習的解構和重構。其次，慣習既是在個體內(nèi)部建構和生成的，也是在班級場域這一制度化學習生活環(huán)境和情境中社會性建構和生成的。在社會性因素與個體性因素的交互建構中，學生的慣習才得以生成、鞏固、改造或重構。最后，班級慣習是通過大學生的行動軌跡將外在的社會結構內(nèi)化到個體的身體之中，從而使個體社會化，被賦予了一整套班級場域的性情傾向系統(tǒng)，因此，班級慣習是一個隨著時間不斷建構的過程。正是這些特性，才使班級慣習成為班級管理的重要概念。

（四）走向主體間性的師生關系：級管理的行動主體

在現(xiàn)代日趨開放的教育大環(huán)境下，在學生的主體意識、民主意識越來越強的今天，在學校授課制度和管理制度不斷創(chuàng)新的今天，大學中班級的概念也越來越模糊。班級管理中，最重要的因素是其中的行動者：教師、學生。有關師生關系的理論，我們有過教師主體、學生客體和教師與學生都是主體的理論，以及現(xiàn)在的主體間性的師生關系理論。學生主體性地位的缺失是我國教育制度的傳統(tǒng)缺陷，特別是在班級管理中，存在大量的專制性班級管理模式，以規(guī)訓為手段，遏制了學生主體性的發(fā)展。因此確立一種能夠體現(xiàn)學生“主體性”，體現(xiàn)師生平等對話的“主體間性”的師生關系，對促進學生全面發(fā)展的班級管理模式形式具有非常重要的意義。

主體間性是交往理論的核心范疇，也有人把它稱之為交互主體性、主體際性、主體通性、共主體性、主體間本位等。主體間性是一個復雜的概念，胡塞爾認為，為了使先驗現(xiàn)象學擺脫“為我論”或“自我論”的危機，現(xiàn)象學必須從“自我”走向“他人”，從單數(shù)的“我”走向復數(shù)的“我們”，即從“主體性”走向“主體間性”;另外，他認為主體間性是一種在各個主體之間存在的“共同性”或“共通性”，即“交互主體的可涉性”。主體間性是通過主體的“類比統(tǒng)覺”“同感”“移情”等“視域互換”來實現(xiàn)的。海德格爾所談的主體間性是我與他人之間生存上的聯(lián)系，是我與他人的共同存在以及我與他人對同一客觀對象的認同。主體間性理論中提出了“視界融合”“對話”“交往”，使得主體間性從認識論層面轉向了實踐層面。在班級管理中，人際關系主要體現(xiàn)為師生關系和生生關系，通過“共情”地“對話”“交往”達到“視界融合”，從而共同構建有意義的師生關系和生生關系，使班級不再是個模糊的概念、規(guī)訓的組織場域，而是一個有意義的生命共同體。

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管理模式探究[J].當代教育理論與實踐，2013（8）.

[11]沈虹.高職院校班級管理中人性化量化管理研究[J].現(xiàn)

代商貿(mào)工業(yè)，2010（24）.

篇3

[關鍵詞] 文化；產(chǎn)業(yè)園區(qū)；概念界定；構成要素；園區(qū)類型

doi ： 10 . 3969 / j . issn . 1673 - 0194 . 2016. 23. 100

[中圖分類號] G114 [文獻標識碼] A [文章編號] 1673 - 0194（2016）23- 0187- 02

園區(qū)一般是指政府集中統(tǒng)一規(guī)劃指定，專門設置某類特定行業(yè)、形態(tài)的企業(yè)、公司等進行統(tǒng)一管理的區(qū)域。文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)是園區(qū)的一種形式，它具備特定的業(yè)態(tài)組合要求、是新形勢下文化產(chǎn)業(yè)集聚的載體，具有文化創(chuàng)新力和經(jīng)濟效益統(tǒng)一的實際意義。文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)的構成要素研究應從屬性定位、構成原則、作用機制、架構模式等角度出發(fā)，即文化、產(chǎn)業(yè)、管理、政策、服務、創(chuàng)新、整合、集聚。

且文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)與其他類型園區(qū)的構成要素具備基本定位的聯(lián)系性與區(qū)別性，即社會屬性與經(jīng)濟屬性的演進與承遞關系，及發(fā)揮作用的不同層級和角度的區(qū)別；構成內(nèi)容的普遍性與特殊性，即基礎要素如都需具備統(tǒng)一管理、產(chǎn)業(yè)集聚、市場資源、配套服務等構成要素普遍性特征，也具有統(tǒng)一生產(chǎn)、生活、生態(tài)三方要素融合統(tǒng)一的特殊性特征。

1 園區(qū)概念的界定支撐要素分析

對于文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)的概念，國內(nèi)外近些年對此探討的研究越來越多，對文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)概念進行的探討有德瑞克?韋恩提出的文化園區(qū)概念，Hilary Anne frost-Kumpf提出的文化區(qū)概念[1]。其共性是提出文化園區(qū)是具備一定文化娛樂、生產(chǎn)消費相結合的，是具有多功能性的、提供就業(yè)的、社區(qū)性的地理區(qū)位。

在我國，對于文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)的概念則包含了集中不同的稱謂，如創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)、文化產(chǎn)業(yè)園等，對于文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)概念的界定，則偏向不同的著重點。如陳少峰認為文化產(chǎn)業(yè)園是以產(chǎn)業(yè)集聚的方式來推動文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。趙迎芳則強調(diào)文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)的孵化器功能、創(chuàng)新研發(fā)能力、專門的服務管理機構、公共服務平臺、基礎設施保障和公共服務能力的集聚區(qū)特征[2]。

2 園區(qū)類型及特征要素分析

產(chǎn)業(yè)園區(qū)的發(fā)展歷經(jīng)了工業(yè)園區(qū)、生態(tài)工業(yè)園、后工業(yè)園幾個主要的階段，文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)便是后工業(yè)園的主要表現(xiàn)形式。在這一系列的發(fā)展過程中，對生產(chǎn)、生活、生態(tài)的態(tài)度則由對立逐漸走向統(tǒng)一，而文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)在對此三者統(tǒng)一的基礎上也根據(jù)不同的側重點，按園區(qū)發(fā)展的模式劃分出了幾種不同的類型。

2.1 政策導向型園區(qū)

此類園區(qū)是在地方政府規(guī)劃和推動下建立和管理的園區(qū)，具有很好的經(jīng)濟支撐和政策支持，“政策”、“產(chǎn)業(yè)”是重要構成要素。此外，政府作為規(guī)劃者和管理者的角色，因其調(diào)動資源的廣度和力度，在服務園區(qū)企業(yè)、搭建服務平臺、提供市場資源等方面具有優(yōu)勢，具有溝通內(nèi)外的中介連接功能，“中介”也是其構成要素之一。

2.2 開發(fā)商導向型園區(qū)

此類型園區(qū)一般是民營或私企對其進行統(tǒng)一管理，側重經(jīng)濟效益，在園區(qū)開發(fā)和經(jīng)營模式上具有一定的創(chuàng)新思維，能夠吸引企業(yè)入駐并形成產(chǎn)業(yè)集聚。此類園區(qū)以“資金”“資本”為主要構成要素。但因其對商業(yè)經(jīng)營和經(jīng)濟效益的側重，對產(chǎn)業(yè)鏈培育、和產(chǎn)業(yè)的成熟完善則需要進一步提升。

2.3 資源導向型園區(qū)

如對傳統(tǒng)文化或特色文化資源依附型園區(qū)。

這類園區(qū)具有一定的先天資源優(yōu)勢，內(nèi)涵上側重地方文化、藝術和工藝傳統(tǒng)為特點，主要以“文化”、“感官”、“體驗”為要素特點；以大學或特殊人才聚集地為依托型園區(qū)。此類園區(qū)依托“人員”優(yōu)勢，集聚創(chuàng)意人才、學術能力和研究能力，能夠在“學術”、“學習”、“教育”要素中體現(xiàn)優(yōu)勢；先進科技資源為依托型園區(qū)。此類園區(qū)一般依托高新技術密集，科技產(chǎn)業(yè)發(fā)達、高科技企業(yè)聚集、科研機構和人員資源豐富的地區(qū)為依托，其構成要素著重以“研究”、“研發(fā)”、“技術”為要素特點。

3 文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)的構成要素

通過以上的分析和研究可以得出文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)的構成要素的基本框架：直接或間接受宏觀政策及區(qū)域政策的影響、并對其規(guī)劃、發(fā)展發(fā)揮重要作用；依托雄厚資本和社會、文化、環(huán)境等資源；具有產(chǎn)業(yè)及產(chǎn)業(yè)鏈培育或集聚能力；具有學術、研究、研發(fā)水平；具有服務管理功能、溝通內(nèi)外市場及要素間流通；具有明顯文化屬性特點、滿足特定文化需求、形成經(jīng)濟效益和社會效益；統(tǒng)一生產(chǎn)、生活、娛樂、消費的有機體。在其基礎要素、發(fā)展要素、功能要素的分析和研究中，得出文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)的構成要素包括：政策、產(chǎn)業(yè)、文化、研究、學術、資本、服務。

由于文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)的概念在不斷完善，園區(qū)發(fā)展也在不斷升級，對于文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)構成要素的研究和分析也將從不同的角度逐漸完善和成熟。

主要參考文獻

篇4

本文在解讀文化、文化價值及其在思想政治理論課的滲透等概念的基礎上,論述了職業(yè)技術院校思想政治理論課的文化價值滲透與學生素質(zhì)發(fā)展問題,認為思政課應深入挖掘本課程文化價值資源與學生素質(zhì)發(fā)展的內(nèi)在銜接點,樹立價值教育理念,更新教學內(nèi)容,拓展課堂教學,以期在教學中不斷滲透文化價值教育,提高學生的綜合素質(zhì)。

【關鍵詞】

思想政治理論課;文化價值滲透;學生素質(zhì)發(fā)展;銜接點;途徑



思政課是職業(yè)技術院校對學生進行思想政治教育的主渠道,是幫助大學生樹立正確世界觀、人生觀、價值觀的重要途徑。這個渠道的通常與否、收效與否,直接關系到我們黨和國家是否后繼有人,直接關系到中國特色社會主義未來的發(fā)展方向。而解決此問題最核心的環(huán)節(jié)就是培養(yǎng)出遵循社會主義核心價值準則和思想道德規(guī)范的合格的社會主義建設者和接班人。基于問題的需求,以及思政課本身蘊含的豐富的文化價值資源,思政課教師應在深入理解思政課文化價值滲透作用基礎上,努力找尋思政課文化價值資源與學生素質(zhì)發(fā)展要求內(nèi)容的銜接點,并始終做好文化價值的滲透,這是當前改進思政課教學效果、提高學生素質(zhì)的必然選擇。

一、對職業(yè)技術院校思政課文化價值滲透的概念解讀

關于職業(yè)技術院校思政課文化價值滲透這個概念有四個層次,依次為文化價值、思政課文化價值、思政課文化價值滲透、職業(yè)技術院校思政課文化價值滲透。因此,對此概念的解讀需要從一般的“文化價值”講起,之后再談到特殊的思政課文化價值乃至其它概念。

想搞清楚文化價值,先要厘清什么是文化、什么是價值。文化的概念非常廣泛,迄今為止沒有一個公認的、令人滿意的定義。我們這里說的文化是狹義文化,《辭海》解釋文化史“指意識形態(tài)所創(chuàng)造的精神財富:包括宗教、信仰、社會風俗、生活習慣、道德情操、學術思想、文學藝術、科學技術、各種制度等。”從深層次看,文化的本質(zhì)就是“人化”,“人化”的過程也就是人發(fā)展的過程,是人向完善的人方面發(fā)展的過程。價值是價值論研究的范疇,關于“價值”的概念,目前各類學者從不同的學科領域、不同的維度都給出了相應的不同解釋,見仁見智、說法不一。在此,我們借用的價值概念,價值是揭示外部客觀世界對于滿足人的需要的意義關系的范疇,是指具有特定屬性的客體對于主體需要的意義。結合以上文化與價值的概念,文化價值就是指文化中的客觀事物或某種活動所具有的能夠滿足一定主體文化需要的屬性。

思政課文化價值是文化價值的一個具體領域,其價值主體是廣大的在校大學生,價值客體是思政課本身,從思政課本身的內(nèi)容及其功能來看,它既具有鮮明的政治意味,又具有豐富的社會、文化意味,思政課教師要注重挖掘其中蘊含的豐富文化價值資源為學生的全面發(fā)展服務。

滲透原意指不同的物體交融在一起,形成你中有我我中有你的局面。將滲透概念應用于思政課文化價值,進而組合成新的思政課文化價值滲透的概念,指在思政課教學中注重培養(yǎng)學生正確政治觀念的同時,更要注重運用思政課豐富的文化資源,使其不斷滲透至學生價值觀念和發(fā)展需求的各個層次和領域,呈現(xiàn)出思政課的教學和過程能夠滿足學生文化需要的特征。

在職業(yè)技術院校開設的思政課與普通高校開設的思政課不同,在職業(yè)技術院校一般只開設《思想道德修養(yǎng)與法律基礎》(以下簡稱思修)、《思想和中國特色社會主義理論體系概論》(以下簡稱概論)兩門思政課,而在普通高校,除開設以上兩門思政課外,還開設《基本原理》(以下簡稱原理)、《中國近現(xiàn)代史綱要》(以下簡稱綱要),共有四門思政課。這個事實決定了在職業(yè)技術院校,思政課教師要重點深入挖掘思修和概論中的文化資源以滿足學生的文化需要。原理和綱要不作為必修課程,但可將其內(nèi)容從不同角度運用到思修和概論的教學中。

通過以上分析,我們明確了對思政課教學這一文化實踐活動而言,它有兩個方面,一方面是有著各自特定文化發(fā)展需要的大學生,他們構成了文化價值的主體;另一方面是作為價值客體的思政課本身有著滿足教育對象即價值主體文化需要的功能。從思政課本身的功能來看,它是用社會主導的文化理念來教育和引導大學生形成正確的思想和行為的過程。在這一過程中,作為價值客體的思政課必須將自身置于文化系統(tǒng)中,在重視文化傳播、文化熏陶基礎上,高度重視文化滲透活動,使社會主義核心價值準則和思想道德規(guī)范為學生接受和內(nèi)化,最終在滿足學生主體需要基礎上,達到引導學生思想,塑造學生品德的目的。

二、職業(yè)技術院校思政課的文化價值滲透與學生素質(zhì)發(fā)展的銜接點分析

提高學生素質(zhì)是當代大學生教育的終極目的,它不是一般的知識教育、技能教育、操作教育,而是一種具有開發(fā)性的心理教育、情感教育、意志教育和人的整體發(fā)展水準教育,是一種世界觀、人生觀、價值觀和審美觀的教育。它以大學生的全面發(fā)展為目標,引導大學生勤于學習、善于創(chuàng)造、甘于奉獻,成為高素質(zhì)人才。那在思政課中蘊含的哪些文化價值資源是能夠滿足學生主體需要,促進學生素質(zhì)發(fā)展的?此外,思政課中蘊含的文化價值資源與學生素質(zhì)發(fā)展的具體銜接點又是什么?下面將進行具體分析。

1、找尋思修課的文化價值滲透與學生素質(zhì)發(fā)展的銜接點

篇5

 

關鍵詞:民族倫理  道德教育  傳統(tǒng)  現(xiàn)代  惰性力

如若認為倫理文化傳統(tǒng)愈具有民族性或地方性特征,就愈具有世界性或普遍性的文化價值意義,這實際上是封閉性的文化心態(tài),秉持的是簡單本土化或特殊文化的價值立場。[1]而民族倫理雖然必須接受主流社會價值的共同性和優(yōu)先性,但是又并不意味著它們必須犧牲各自的差異性和獨特性。民族倫理間的補偏救蔽實則上就是“”的倫理交互過程,或者說是地方性知識尋求普遍性理解的過程。這樣的認識立場表明不可人為地將民族倫理與中華民族的倫理思想相割裂,而在于敦促民族倫理作為不可缺略的資源歸置到中華民族倫理思想寶庫,從而完成應有的倫理資源儲備。民族倫理中的精粹是倫理更新的可取資源,民族倫理在現(xiàn)代化的過程中如若有所突破,實際上是根據(jù)新經(jīng)濟關系的要求來對民族倫理道德實施細致的改良與加工。遠離這塊本土化的傳統(tǒng)道德資源,實則不可能建立起真正適應民族新經(jīng)濟關系的新道德體系。

問題是民族倫理中的真、善、美在現(xiàn)代社會有不同的審查標準和鮮明的時代特征,傳統(tǒng)美德的內(nèi)涵在現(xiàn)代必須賦予它以現(xiàn)代意義,方才使之與現(xiàn)代性合拍。那種秉持精英立場對待民族倫理的態(tài)度,以主位瞭望客位的鄙夷姿態(tài)顯然均不利于資源討論的繼續(xù)。不容懷疑民族社會亦擁有自己獨特的倫理思想,僅只懷疑的是它漸成系統(tǒng)的倫理學體系。因為它在表達形式上的特殊性,呈現(xiàn)為一種遠離抽象的哲學概念和范疇的象喻型的表述。現(xiàn)實的問題顯然不是民族倫理資源探討本身的合法性的問題,而是探究或開拓方式的問題。民族道德教育發(fā)展的運思路徑也是旨在通過平等對話跨越不同文化間的差異,尋求教育上共同的普遍價值原則,以建立更好的個人秩序和社會秩序。作為民族教育資源寶庫中的地方性源頭,民間的培育路徑為道德教育提供了豐富的文化潛力和現(xiàn)代啟示。

一、解救方略:補苴倫理資源的虧空