生態(tài)文明的本質(zhì)要求精選(五篇)

序言：作為思想的載體和知識的探索者，寫作是一種獨特的藝術，我們?yōu)槟鷾蕚淞瞬煌L格的5篇生態(tài)文明的本質(zhì)要求，期待它們能激發(fā)您的靈感。

篇1

以人為本是科學發(fā)展觀的本質(zhì)要求，也是構建社會主義和諧社會的本質(zhì)要求。構建社會主義和諧社會，根本的是實現(xiàn)人與社會、人與自然、人與人的和諧發(fā)展，不斷實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好人民群眾的根本利益。為此，在實踐上應把握好幾個著力點：

致力于激發(fā)人的創(chuàng)造活力，使廣大人民群眾成為充滿生機活力的創(chuàng)業(yè)主體。一是尊重群眾的創(chuàng)業(yè)權利。浙江的活力之源，就在于率先建立了能夠調(diào)動千百萬人積極性的體制機制，使人民群眾的首創(chuàng)精神和社會的創(chuàng)造活力得到充分激發(fā)。二是拓展群眾的創(chuàng)業(yè)空間。浙江抓住宏觀調(diào)控的有利時機，鼓勵和支持企業(yè)走出去，引導企業(yè)在全球范圍內(nèi)開拓市場、配置資源，使更多的企業(yè)提升了發(fā)展層次，使更多的人獲得了創(chuàng)業(yè)機會。三是營造有利于群眾創(chuàng)業(yè)的環(huán)境。浙江尊重人民群眾的勞動和財富，積極為廣大人民群眾創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)編織“服務網(wǎng)”和“安全網(wǎng)”，不斷改進完善自身的領導方法和管理方式，把更多的精力放到調(diào)動積極因素、調(diào)節(jié)利益關系、調(diào)整行為規(guī)范上來。

致力于保障人的合法權利，努力營造公平公正的社會環(huán)境。一是在實現(xiàn)共同富裕中體現(xiàn)以人為本。堅持統(tǒng)籌兼顧，推進城鄉(xiāng)、區(qū)域的協(xié)調(diào)發(fā)展，最終達到共同富裕，保障更多的人共享發(fā)展成果。二是在關注民情民生中體現(xiàn)以人為本。著力解決群眾生產(chǎn)生活中的難事，切實保障群眾的切身利益。三是在推進民主法治中體現(xiàn)以人為本。積極引導人民群眾的民主參與熱情，為廣大人民群眾表達利益訴求、協(xié)調(diào)利益關系提供規(guī)范化的機制和渠道，切實保障人民群眾在政治上的需求和利益。四是在發(fā)展生態(tài)文明中體現(xiàn)以人為本。浙江全面推進生態(tài)省建設，構建以循環(huán)經(jīng)濟為核心的生態(tài)經(jīng)濟體系、可持續(xù)利用的自然資源保障體系、山川秀美的生態(tài)環(huán)境體系、人與自然和諧的人口生態(tài)體系和科學高效的能力支持保障體系。

致力于提高人的綜合素質(zhì)，促進人的全面發(fā)展。一是最大限度地凝聚人的思想和觀念。浙江堅持圍繞學習貫徹“三個代表”重要思想開展各類思想教育活動，圍繞中心工作開展各類重大主題宣傳報道，堅持正確導向，貼近群眾需求，改進輿論引導，營造和諧的輿論氛圍。二是最大限度地激發(fā)人的創(chuàng)造活力。堅持和發(fā)展“自強不息、堅韌不拔、勇于創(chuàng)新、講求實效”的浙江精神，使人民群眾始終保持積極向上的精神狀態(tài)。三是最大限度地提升人的文明素質(zhì)。浙江通過形式多樣的文明創(chuàng)建活動和科普宣傳活動，努力使人民群眾的思想道德素質(zhì)、科學文化素質(zhì)和健康素質(zhì)有新的提高。四是最大限度地滿足人的精神文化需求。浙江大力實施文明素質(zhì)工程、文化精品工程、文化研究工程、文化保護工程、文化產(chǎn)業(yè)促進工程、文化陣地工程、文化傳播工程、文化人才工程等“八項工程”；堅持面向市場、面向社會，不斷增強文化產(chǎn)品的生產(chǎn)和傳播能力，重塑文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展主體，充分激發(fā)廣大文化工作者的積極性創(chuàng)造性，增強國有文化單位的活力和競爭力，壯大民營文化企業(yè)的力量，為滿足人的精神文化需求創(chuàng)造條件。

篇2

【關鍵詞】生態(tài)觀；大學生；生態(tài)文明教育

黨的十報告明確提出，大力推進生態(tài)文明建設。是科學的世界觀和方法論，開展大學生生態(tài)文明教育需要借鑒的生態(tài)立場、觀點和方法，同時在實踐中還需要堅持正確的原則與方式，當前做好大學生生態(tài)文明教育是高校教育工作者面臨的重要課題。

一、生態(tài)觀的三個主要內(nèi)容

馬克思、恩格斯以實踐為中介，在批判舊哲學抽象自然觀的基礎上，通過強調(diào)自然、人、社會的相互交織及其互動，深刻揭示了人與自然、人與社會、人與人、人與自我之間的辯證關系，生態(tài)觀包含了三個主要內(nèi)容。

第一，人與自然的和諧統(tǒng)一。人與自然的辯證關系是生態(tài)觀的首要內(nèi)容。馬克思指出：“自然界是人無機的身體”。[1]一方面，自然界對于人具有演化先在性。另一方面，自然界對人的實踐活動具有前提性和制約性。因此，人與自然必須和諧統(tǒng)一。人與自然的共同存在、共同發(fā)展，是生態(tài)過程及其關系存在的前提。

第二，人與人、人與社會的和諧統(tǒng)一。馬克思指出：“人不僅僅是自然存在物，而且是人的自然存在物，也就是說，是為自身而存在的存在物……正是在改造對象世界中，人才真正證明自己是類存在物。” [1]在看來，人與動物的本質(zhì)區(qū)別就在于勞動，通過勞動，在人與自然的關系基礎上建立的是人與人、人與社會之間的關系，這兩方面彼此聯(lián)系，相互作用于人類的勞動實踐過程和社會活動中，形成了生態(tài)關系與經(jīng)濟關系有機結合的生態(tài)經(jīng)濟關系。實現(xiàn)真正的人與自然的和諧，還必須積極處理社會中人與人之間的關系，使社會發(fā)展同自然生態(tài)系統(tǒng)協(xié)調(diào)進行。

第三，人與自我的和諧統(tǒng)一。認為，人的本質(zhì)是人的自然屬性、社會屬性和精神屬性的統(tǒng)一，其中自然屬性是實現(xiàn)人發(fā)展的基本方面，人要得到自由而全面的發(fā)展還需要使人的社會屬性和精神屬性相互協(xié)調(diào)、相互強化。建設生態(tài)文明不只是技術問題、項目問題、經(jīng)濟政策問題，而是核心價值觀問題、人的靈魂問題。

透過生態(tài)觀的三個主要內(nèi)容，可以看出生態(tài)觀的重要價值和現(xiàn)實意義。其一，生態(tài)觀強調(diào)人與自然不可分離，有助于我們辯證地認識人與自然的關系，從而提高認識自然和改造自然的自覺性。其二，生態(tài)觀強調(diào)人與自然沖突的根源在于人與人、人與社會、人與自我的沖突，認為生態(tài)問題的背后是人的價值觀或社會發(fā)展觀問題，這有助于我們深刻認識生態(tài)問題的本質(zhì)，建設生態(tài)文明，實現(xiàn)生態(tài)和諧。

二、大學生生態(tài)文明觀的培養(yǎng)途徑

（一）理論上深刻理解生態(tài)文明觀

生態(tài)文明觀的形成是對人類發(fā)展道路的總結反思，體現(xiàn)了對生態(tài)危機解決途徑的理論認識和對生態(tài)環(huán)境觀念的理論變革。這些理論認識和變革包含了人與自然界相互關系的基本認識以及與此相關的世界觀、價值觀、倫理觀、科技觀和發(fā)展觀等一系列生態(tài)文化觀念。大學生生態(tài)文明觀教育不僅是理論發(fā)展的時代要求，也是構建生態(tài)文明觀的基本途徑。

首先，用的觀點解讀生態(tài)文明。恩格斯指出：“我們這個世界面臨的兩個變革即人類同自然的和解以及人類本身的和解。” [1] “歷史可以從兩個方面來考察，可以把它劃分為自然史和人類史。只要有人存在，自然史和人類史就彼此相互制約。” [2]生態(tài)文明觀運用自然史和人類史相統(tǒng)一的研究方法來研究生態(tài)問題，其對大學生生態(tài)文明觀的教育具有啟發(fā)意義。

其次，在思想政治理論課中滲透生態(tài)文化知識。在“基本原理概論”中，可結合科學發(fā)展觀的內(nèi)容，說明生態(tài)文明是隨著時展而日漸完善、與時俱進的思想形態(tài)，是中國化的必然選擇，是價值體系理論不可或缺的一部分；在“思想和中國特色社會主義理論體系概論”中，說明生態(tài)文明是運用生態(tài)觀對社會主義建設實踐的總結和提升，是符合中國特色社會主義理論體系的本質(zhì)要求的。

最后，在教育教學體系中體現(xiàn)生態(tài)文明理念。將生態(tài)文明教育列為公共課程，讓大學生系統(tǒng)地了解生態(tài)文明理論及生態(tài)環(huán)境保護方法；結合不同專業(yè)開展與專業(yè)相關的生態(tài)倫理課程，在各個學科的教學中，挖掘本專業(yè)與生態(tài)科學的交叉領域，根據(jù)專業(yè)教學特點與內(nèi)容，將生態(tài)文明理念滲透到教學之中，使生態(tài)文明教育在各學科的專業(yè)教育中得到深化。

（二）實踐中自覺踐行生態(tài)文明觀

馬克思指出：“社會化的人，聯(lián)合起來的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為盲目的力量來統(tǒng)治自己；靠消耗最小的力量，在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來進行這種物質(zhì)變換。” [3]生態(tài)文明中人與自然和諧發(fā)展的實踐觀念，正是馬克思調(diào)節(jié)與控制思想的體現(xiàn)。大學生生態(tài)文明觀教育的成功離不開實踐維度的應答，實踐是大學生生態(tài)文明觀教育的重要手段，同時又是大學生踐行生態(tài)文明觀，實現(xiàn)教育目標的重要形式。

生態(tài)文明觀的實踐包括舉辦生態(tài)文明教育講座，組織討論會，開展生態(tài)文明知識競賽，使大學生系統(tǒng)地了解生態(tài)文明知識；組織生態(tài)文明主題活動，讓大學生在自然中陶冶性情，激發(fā)與大自然的情感。開展經(jīng)常性的生態(tài)文化宣傳教育，充分發(fā)揮大學生社團的作用，要抓住網(wǎng)絡陣地，建立生態(tài)文明教育專題網(wǎng)站，在校園網(wǎng)設置生態(tài)文明欄目，定期生態(tài)文明相關知識、理論動態(tài)等，建設良好的校園生態(tài)文化環(huán)境，弘揚人與自然和諧共存的生態(tài)文化，使大學生做到心中有校園，心中有生態(tài)。

總之，的生態(tài)觀作為科學的世界觀和方法論，不僅對于人們正確認識人與自然的關系，解決人類面臨的生態(tài)危機、堅持人類的可持續(xù)發(fā)展具有極為重要的理論和實踐意義，而且也為目前大學生生態(tài)文明教育指明了方向。

【參考文獻】

[1]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1956：603.

篇3

關鍵詞：生態(tài)文明；新型城鎮(zhèn)化；關系

黨的十強調(diào)中國特色社會主義建設要協(xié)調(diào)推進、統(tǒng)籌兼顧、不能顧此失彼，更不能單兵突進。以經(jīng)濟建設為中心是興國之要，發(fā)展始終是解決我國所有問題的關鍵，在當代中國，發(fā)展的本質(zhì)要求就是科學發(fā)展。科學發(fā)展的一個重要因素就是生態(tài)文明發(fā)展程度。新型城鎮(zhèn)化是實現(xiàn)中國特色社會主義工業(yè)化和現(xiàn)代化的必經(jīng)之路。新型城鎮(zhèn)化的基本要求之一便是生態(tài)宜居、和諧發(fā)展。因此新型城鎮(zhèn)化進程離不開生態(tài)文明建設，生態(tài)文明建設必須始終貫穿于整個新型城鎮(zhèn)化的過程中，兩者是統(tǒng)一于一體的。

一、生態(tài)文明基本內(nèi)涵

生態(tài)文明是指人類遵循人、自然、社會和諧發(fā)展這一客觀規(guī)律而取得的物質(zhì)與精神成果的總和；是指人與自然、人與人、人與社會和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為基本宗旨的文化倫理形態(tài)。黨的十指出“把生態(tài)文明建設放在突出地位，融入經(jīng)濟建設、政治建設、文化建設、社會建設各方面和全過程，努力建設美麗中國，實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。”生態(tài)文明建設是中國特色社會主義建設的重要戰(zhàn)略，為此，我們要倡導綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展，構建環(huán)境友好型社會。

二、新型城鎮(zhèn)化基本內(nèi)涵

所謂新型城鎮(zhèn)化，是指堅持以人為本，以新型工業(yè)化為動力，以統(tǒng)籌兼顧為原則，推動城市現(xiàn)代化、城市集群化、城市生態(tài)化、農(nóng)村城鎮(zhèn)化，全面提升城鎮(zhèn)化質(zhì)量和水平，走科學發(fā)展、集約高效、功能完善、環(huán)境友好、社會和諧、個性鮮明、城鄉(xiāng)一體、大中小城市和小城鎮(zhèn)協(xié)調(diào)發(fā)展的城鎮(zhèn)化建設路子。新型城鎮(zhèn)化的“新”在于改變過去對擴大城市規(guī)模、擴張空間的片面追求，堅持城鎮(zhèn)化科學發(fā)展，以公共服務的完善、城市文化的提升為發(fā)展基點，使我們的城鎮(zhèn)變得更加舒適，成為經(jīng)濟發(fā)展迅速、環(huán)境友好型城鎮(zhèn)。新型城鎮(zhèn)化的本質(zhì)要求就是堅持運用科學發(fā)展觀來統(tǒng)領城鎮(zhèn)化建設。

三、生態(tài)文明與新型城鎮(zhèn)化的關系

目前，我國經(jīng)濟迅速發(fā)展，成為世界經(jīng)濟體中新興經(jīng)濟體。但是經(jīng)濟迅速發(fā)展的同時，生態(tài)環(huán)境問題也日益突出。經(jīng)濟活動中對于短期經(jīng)濟利益的盲目、片面追求，忽視了環(huán)境資源的承載力，造成資源緊張，浪費嚴重，環(huán)境污染問題突出。城鎮(zhèn)化的進程中出現(xiàn)了亟待解決的眾多難題。因此，要加強生態(tài)環(huán)境建設，堅持科學發(fā)展，走新型城鎮(zhèn)化道路，建設環(huán)境友好型社會，最終實現(xiàn)中國特色社會主義社會，實現(xiàn)中華民族的夢想。

生態(tài)文明與新型城鎮(zhèn)化是統(tǒng)一于一體的，兩者相互制約、相互促進。新型城鎮(zhèn)化要求城鎮(zhèn)化道路中要重視環(huán)境保護；在城鎮(zhèn)規(guī)劃建設中，注重生態(tài)環(huán)境的承載力；新型城鎮(zhèn)化借助科技知識，走新型工業(yè)化路子，提高資源的利用率，減少浪費，降低污染，發(fā)展低碳經(jīng)濟、綠色經(jīng)濟、循環(huán)經(jīng)濟。總而言之，科學實施新型城鎮(zhèn)化促進生態(tài)文明的建設。反過來，生態(tài)文明建設的加強也會極大的提高城鎮(zhèn)的競爭力，進一步推進新型城鎮(zhèn)化建設，保持城鎮(zhèn)發(fā)展的永續(xù)循環(huán)。一味的盲目追求短期經(jīng)濟利益，資源過度開發(fā)、浪費，忽視資源的循環(huán)利用，必然造成環(huán)境污染嚴重，居民生命健康受到嚴重影響。總而言之，城鎮(zhèn)化進程中必須重視生態(tài)文明建設，社會的永續(xù)發(fā)展離不開經(jīng)濟與生態(tài)文明的和諧發(fā)展。

1、生態(tài)文明是新型城鎮(zhèn)化的必然要求

黨的十指出“把生態(tài)文明建設放在突出地位，融入經(jīng)濟建設、政治建設、文化建設、社會建設各方面和全過程，努力建設美麗中國，實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。”新型城鎮(zhèn)化的目標是建設環(huán)境友好型、資源節(jié)約型、經(jīng)濟迅速發(fā)展的新型城鎮(zhèn)，實現(xiàn)人與人、人與自然的和諧發(fā)展。所以，生態(tài)文明建設與新型城鎮(zhèn)化具有統(tǒng)一的目標。生態(tài)文明建設是衡量城鎮(zhèn)化建設水平的重要指標之一。

2、 生態(tài)文明是新型城鎮(zhèn)化快速實現(xiàn)的動力和保障

生態(tài)文明強調(diào)人與自然之間的和諧；生態(tài)文明建設關乎經(jīng)濟社會的可持續(xù)發(fā)展，關乎中華民族的未來，關乎人類的子孫后代的利益；是人類社會文明發(fā)展的必然方向。新型城鎮(zhèn)化則是經(jīng)濟快速發(fā)展的必然要求，是中國特色社會主義工業(yè)化和現(xiàn)代化實現(xiàn)的必由之路。新型城鎮(zhèn)化水平是衡量一個國家綜合國力的重要標志，是衡量一個國家現(xiàn)代化、工業(yè)化水平和國民生活水平的重要標志。只有重視生態(tài)文明建設，發(fā)展低碳經(jīng)濟、循環(huán)經(jīng)濟、綠色經(jīng)濟，才能實現(xiàn)人與人、人與自然、經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護之間的和諧。只有加強生態(tài)文明建設，居民生活環(huán)境變得更加舒適，人民大眾才能夠更加積極的為城鎮(zhèn)化建設做出努力，才能夠珍惜美好的家園，而好的生態(tài)環(huán)境又給新型城鎮(zhèn)帶來巨大的經(jīng)濟利益，進一步推動新型城鎮(zhèn)化。可以說生態(tài)文明建設是新型城鎮(zhèn)化實現(xiàn)的巨大動力，也是新型城鎮(zhèn)化實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的重要保障。

3、同步推動生態(tài)文明與新型城鎮(zhèn)化建設

新型城鎮(zhèn)化是中國特色社會主義工業(yè)化和現(xiàn)代化實現(xiàn)的必由之路。新型城鎮(zhèn)化可以分兩點分析，即：城鎮(zhèn)化和新型。城鎮(zhèn)化是因為經(jīng)濟迅速發(fā)展，由于生產(chǎn)資料的不均勻分布和因此產(chǎn)生的不均勻經(jīng)濟活動，最終使得某些地理位置人口不斷聚集，形成城鎮(zhèn)；新型化則是目前針對我國在城鎮(zhèn)化過程中出現(xiàn)的種種問題而提出的一種堅持以人為本，走新型工業(yè)化道路，統(tǒng)籌兼顧為原則，全面提升城鎮(zhèn)化質(zhì)量和水平，堅持科學發(fā)展，促進大中小城鎮(zhèn)協(xié)調(diào)發(fā)展的新型城鎮(zhèn)化建設路子。只有同步推動新型城鎮(zhèn)化與生態(tài)文明建設，才能夠實現(xiàn)兩者相輔相成、相互促進、共同發(fā)展的目標，才能夠實現(xiàn)共贏局面。如果只是加速城鎮(zhèn)化建設，忽視生態(tài)文明建設，那么，最終我們的居住環(huán)境會變得很惡劣，資源緊缺、污染嚴重、居民的身體健康受到嚴重威脅，同時經(jīng)濟發(fā)展也會停滯不前，整個社會因此陷入困局；如果只是加強生態(tài)文明建設，忽視經(jīng)濟發(fā)展，城鎮(zhèn)化停滯不前，那么居民的生活質(zhì)量依然得不到提高，生態(tài)文明建設也會因為經(jīng)濟發(fā)展不足而得不到更好的發(fā)展。只有在加快推進城鎮(zhèn)化建設過程中，統(tǒng)籌兼顧，堅持可持續(xù)發(fā)展原則，發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟，重視生態(tài)文明建設，使生態(tài)文明建設與城鎮(zhèn)化建設齊步前進，才能夠讓社會發(fā)展越來越發(fā)達，居民環(huán)境更加舒適、人類文明得以延續(xù)。

結語：

要全面建成小康社會，實現(xiàn)中國特色社會主義現(xiàn)代化、工業(yè)化，實現(xiàn)中華民族的永續(xù)發(fā)展，造福于子孫后代，必須加快經(jīng)濟發(fā)展，必須加快城鎮(zhèn)化建設，必須將生態(tài)文明建設放在重要發(fā)展戰(zhàn)略地位。新型城鎮(zhèn)化的實現(xiàn)進程中，要重視生態(tài)文明建設，使經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護相互促進，相輔相成。要加強全民建設生態(tài)文明城鎮(zhèn)意識，走綠色發(fā)展道路。在中國特色社會主義現(xiàn)代化進程中，我們要積極學習理論知識，以先進的理論為先導，在實踐中大膽開拓，積極創(chuàng)新，善于總結，統(tǒng)籌兼顧，實現(xiàn)生態(tài)環(huán)境良好的現(xiàn)代可持續(xù)發(fā)展的新型城鎮(zhèn)，早日實現(xiàn)中國特色社會主義現(xiàn)代化，實現(xiàn)中華民族的偉大夢想。

參考文獻：

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[2]楊繼學，楊磊.論城鎮(zhèn)化推進中的生態(tài)文明建設[J].河北師范大學學報，2011（6）

[3]繆細英，廖福霖，祁新華.生態(tài)文明視野下中國城鎮(zhèn)化問題研究[J].福建師范大學學報，2011（1）

篇4

從人類社會發(fā)展歷程的縱向來看，生態(tài)文明將成為繼農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明之后的第三種文明；從社會現(xiàn)實存在的橫向來看，生態(tài)文明是與物質(zhì)文明、政治文明、精神文明并列的另一種文明形式。生態(tài)文明是指在社會發(fā)展過程中，人們在處理人和自然之間、社會和自然之間的關系所取得的一切積極、進步成果的總和。生態(tài)文明的提出和實施，是人類對長期以來發(fā)展模式反思的結果，是人類發(fā)展觀的一次重大飛躍，是人類文明理念的一次創(chuàng)新。

馬克思和恩格斯批判了以往的一切唯心主義和舊唯物主義，他們以聯(lián)系和發(fā)展的觀點看待整個世界，科學地分析了人與自然的關系，提出了一系列關于人與自然相和諧的重要論斷，顯露生態(tài)文明思想的萌芽。的經(jīng)典著作沒有明確提出過生態(tài)文明的概念，但他們的一系列重要思想和論斷都包含了生態(tài)文明的理念，所以我們很有必要對此做系統(tǒng)地梳理和歸納，以此來幫助我們更加全面、更加科學地理解生態(tài)文明的概念，并給我們進行生態(tài)文明建設提供世界觀和方法論上的指導。

首先，唯物論的觀點。這一哲學基本觀點揭示了建設生態(tài)文明的極端重要性和緊迫性。“物質(zhì)”范疇是唯物主義哲學關于世界本原和統(tǒng)一性的最高抽象，是唯物主義世界觀的一塊基石。認為，人是自然長期發(fā)展的產(chǎn)物，是自然的組成部分，人以及由人構成的各種社會的產(chǎn)生和發(fā)展都是在一定的自然界中進行的，人和社會都不能脫離自然而獨立存在。包括資源、環(huán)境在內(nèi)的生態(tài)系統(tǒng)是整個人類生存和發(fā)展的物質(zhì)基礎，并且是唯一的物質(zhì)基礎。“自然界是不依賴任何哲學而存在的；它是我們?nèi)祟悾ū旧砭褪亲匀唤绲漠a(chǎn)物）賴以生長的基礎……”

人的實踐活動是利用自然所進行的創(chuàng)造性的活動，人的實踐是不能創(chuàng)造物質(zhì)本身的，“沒有自然，沒有感性的外部世界，工人就什么也不能創(chuàng)造。它是工人用來實現(xiàn)自己的勞動、在其中展開勞動活動、由其中生產(chǎn)出和借以生產(chǎn)出自己的產(chǎn)品的材料。但是，自然界也在更狹隘的意義上提供生活資料，即提供工人本身的肉體生存所需要的資料。”

其次，聯(lián)系的觀點和發(fā)展的觀點。這是建設生態(tài)文明必須堅持的世界觀和方法論。聯(lián)系的觀點和發(fā)展的觀點是唯物辯證法的基本觀點和總特征。一切事物都是運動、變化和發(fā)展的，就是說一切事物都是作為過程而存在，作為過程而發(fā)展的。“關于自然界所有的過程都處在一種系統(tǒng)的聯(lián)系中的認識，推動科學從個別部分和整體上到處去證明這種系統(tǒng)聯(lián)系。”我們所生存的這個地球及上面的人、事、物是一個普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的統(tǒng)一體系。人、人類社會、自然三者之間是普遍聯(lián)系、相互制約、協(xié)調(diào)發(fā)展的關系。

自然是人通過自身能動的實踐活動改造了的自然，是人的自然，也是人類社會的自然。所以，人們不管是從事理論研究，還是進行實踐活動，都不能只從人的視角或社會的視角來進行，還必須關注自然，把人、社會和自然有機的統(tǒng)一起來。現(xiàn)在出現(xiàn)的一系列生態(tài)問題都是由于沒有正確地認識到人、自然、社會之間內(nèi)在的本質(zhì)的聯(lián)系，只是一味地以人類為中心，片面地強調(diào)經(jīng)濟的發(fā)展，過分注重物質(zhì)文明，缺乏全局意識和長遠的戰(zhàn)略眼光。

人的存在和發(fā)展影響著自然界，影響著生態(tài)系統(tǒng)的變化。“自然界不是存在著，而是生成著和消逝著……”這個生成和消逝的過程，可能是向有利于人類發(fā)展的方向轉化，但也可能是向相反的方向轉化，具體是向哪個方向轉化還需要實踐與時間來檢驗。“我們不要過分的陶醉于我們?nèi)祟愖匀唤绲膭倮τ诿恳淮芜@樣的勝利，自然界都對我們進行報復。”我們只有利用系統(tǒng)的觀點和發(fā)展的眼光觀察生態(tài)問題，解決生態(tài)問題，才能最終實現(xiàn)生態(tài)文明。

第三，人的主觀能動性。人的主觀能動性是建設生態(tài)文明的前提條件。生態(tài)文明的核心是人與大自然的和諧相處，同生死，共存亡。大自然作為無意識的客觀存在，自從人類出現(xiàn)以來，它的發(fā)展和變化從根本上來說是取決于人的實踐活動。如果沒有人類或者沒有人類肆無忌憚地過度開發(fā)，我們的生態(tài)系統(tǒng)是不會出現(xiàn)如此眾多的生態(tài)問題的。

主觀能動性是指人類特有的能動地認識世界和改造世界的能力。人們可以并且能夠在尊重客觀規(guī)律的前提下，發(fā)揮主觀能動性，通過實踐去探索、認識并掌握客觀規(guī)律。不僅如此，人一旦掌握客觀規(guī)律后，就能夠運用客觀規(guī)律，去能動的改造世界，以滿足人自身需要。

篇5

［關鍵詞］生態(tài)文明；生態(tài)危機；哲學基礎

［中圖分類號］B0 ［文獻標識碼］ A ［文章編號］ 1009 — 2234（2012）03 — 0040 — 02

生態(tài)文明是相對于農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明的一種社會文明形態(tài)，是人類文明演進的一個新階段，是比工業(yè)文明更進步更高級的人類文明新形態(tài)。生態(tài)文明是指人類遵循人、自然、社會和諧發(fā)展這一客觀規(guī)律而取得的物質(zhì)與精神成果的總和;是指以人與自然、人與人、人與社會和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)共榮為基本宗旨的文化倫理形態(tài);是指人類的主流價值取向和社會實踐己能自覺地把自然生態(tài)效應納入一切社會經(jīng)濟活動之內(nèi)。生態(tài)文明的本質(zhì)要求是實現(xiàn)人與自然和人與人的雙重和諧目標，進而實現(xiàn)社會、經(jīng)濟與自然的可持續(xù)發(fā)展以及人的自由全面發(fā)展。那么，生態(tài)文明的哲學基礎到底是什么呢？本文從生態(tài)世界觀、生態(tài)價值觀、生態(tài)思維方式三個維度對生態(tài)文明的哲學基礎進行了一系列的研究。

一、生態(tài)世界觀的形成及意義

（一）中西方古代哲學家的生態(tài)思想

1.古希臘樸素的生態(tài)觀

西方最早對自然做哲學思考的精神活動始于古希臘。無論是古希臘的唯物主義自然觀還是唯心主義自然觀都認為“人與自然是統(tǒng)一的”。古希臘自然哲學家們過對現(xiàn)實自然現(xiàn)象的觀察，而形成的思維方式主要是一種樸素的辨證思維方式。它把外部世界的自然事物，理解為是處于永恒的運動、變化中的變體存在，把變體存在的動變本性理解、把握為本體存在即本原物的變動本性的產(chǎn)物和表現(xiàn)，從而在歸根到底上用本原物的變動本性，來理解、闡釋變體存在—世界萬物的運動、變化。

2.中國傳統(tǒng)文化中“天人合一”的生態(tài)觀

我們中華民族在長期生產(chǎn)實踐過程中逐漸形成了獨特的文化傳統(tǒng)。其中，尤以對“天、地、人”及其關系的反思為主。“天人合一”是中國傳統(tǒng)生態(tài)文化的核心思想，我國是以農(nóng)耕為主的社會，農(nóng)耕仰仗于天，天人關系是中國哲學的基本精神。中國古代的“天人合一“思想，強調(diào)人與自然的統(tǒng)一，人的行為與自然的協(xié)調(diào)，道德理性與自然理性的一致，充分顯示了中國古代思想家對于主客體之間、主觀能動性和客觀規(guī)律之間關系的辯證思考。這一思想對于反思現(xiàn)代工業(yè)文明和科技文明所產(chǎn)生的負面效應，對于解決當今世界由于工業(yè)化和無限制地征服自然而帶來的自然環(huán)境污染、生態(tài)平衡遭破壞等問題，具有重要的啟迪意義。

（二）哲學的生態(tài)觀

馬克思對生態(tài)文化的思考是在其實踐哲學的框架中進行的。他的哲學立場已經(jīng)超越了意識哲學和思辨哲學范式，開始轉向實踐哲學或文化哲學的理解范式。馬克思生活的時代正是資本主義工業(yè)和科學技術高速發(fā)展的時代，人類日益陷入的現(xiàn)代文明困境是馬克思文化哲學的現(xiàn)實背景。馬克思的生態(tài)文化思想也正根植于這一時代背景之中。馬克思恩格斯深刻的意識到生態(tài)問題不僅是自然環(huán)境的問題，更關涉到人類的社會、文化和精神的方方面面，社會、文化和精神也是普遍聯(lián)系、相互影響的有機整體，一是人與自然相沖突，引發(fā)了自然生態(tài)危機；二是人與自我相沖突，引發(fā)了精神生態(tài)危機；三是人與他人相沖突，引發(fā)了社會生態(tài)危機。他指出，“人對自然的關系直接就是人對人的關系，正像人對人的關系直接就是人對自然的關系。”〔1〕從文化的角度而言，“生態(tài)文化”則可以分為外部生態(tài)文化既自然生態(tài)和社會生態(tài)和內(nèi)部生態(tài)文化既人類的精神生態(tài)。“內(nèi)部生態(tài)文化”與“外部生態(tài)文化”是一種相輔相成的關系。要真正解決生態(tài)問題，不僅僅是解決狹義的自然生態(tài)問題，更為重要的是解決社會生態(tài)問題和精神生態(tài)問題。

二、 生態(tài)價值觀的歷史演化

（一）生態(tài)價值觀的歷史演化

人類文明的發(fā)展經(jīng)歷了四個時期，在這個過程中隨著人類社會的進步，人與自然的關系在不斷的變化，自然對人的價值也不斷變化，人類的生態(tài)價值觀也是一個不斷演化的過程。

1.原始文明時期的生態(tài)價值觀

原始時期的人類是依附于自然的，正如馬克思所說：“自然界起初是作為一種完全異己的、有無限威力的和不可制服的力量與人們對立的，人們同它的關系完全像動物同它的關系一樣，人們就像牲畜一樣懾服于自然界”〔2〕。可見原始人類與自然的關系是如此密切，只有依附在自然之下，并在其恩惠之下才能生存下去。

2.農(nóng)業(yè)文明時期的生態(tài)價值觀

大約在一萬年前人類終于告別了漫長的原始社會，走進了農(nóng)業(yè)文明時期。這一時期人類主要的生產(chǎn)生活方式是農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)，相對于原始社會，這一時期人類的生產(chǎn)力水平有了很大的提高，人類對自然的依賴由本能變成了自覺，人類開始從順應自然轉變?yōu)楦深A自然。但是，這種干預行為的能力是有限的，基本上還是適應自然，或者是強化自然的某些特征，體現(xiàn)的還是人與自然和諧統(tǒng)一的基本關系。