當(dāng)代教育實(shí)踐與教學(xué)研究精選(五篇)

序言：作為思想的載體和知識(shí)的探索者，寫作是一種獨(dú)特的藝術(shù)，我們?yōu)槟鷾?zhǔn)備了不同風(fēng)格的5篇當(dāng)代教育實(shí)踐與教學(xué)研究，期待它們能激發(fā)您的靈感。

篇1

信息技術(shù)在高校體育教學(xué)中的應(yīng)用

淺談微課在新能源實(shí)訓(xùn)教學(xué)中的應(yīng)用

小學(xué)高年級(jí)語(yǔ)文有效導(dǎo)入的探究

語(yǔ)文課堂教學(xué)中翻轉(zhuǎn)模式的思考

淺淡有效培養(yǎng)中職學(xué)生的計(jì)算機(jī)能力

中學(xué)生物教學(xué)中多媒體課件的應(yīng)用及效果

精心設(shè)計(jì)問(wèn)題,提高語(yǔ)文教學(xué)的有效性

現(xiàn)代教育技術(shù)與語(yǔ)文學(xué)科的整合

淺談小學(xué)語(yǔ)文口語(yǔ)交際教學(xué)

如何構(gòu)建新型英語(yǔ)課堂教學(xué)模式

淺談?wù)Z文公開(kāi)課的課堂生成性

淺談中學(xué)代數(shù)的教學(xué)方法

朗讀在小學(xué)閱讀教學(xué)中的重要性

充分利用微課程進(jìn)行語(yǔ)文交互性教學(xué)

探究英語(yǔ)詞綴的分析式記憶法

高中語(yǔ)文詩(shī)歌教學(xué)的美學(xué)思路

如何提高學(xué)生中考體育成績(jī)

班主任管理的“三心二意”

小學(xué)生閱讀教學(xué)之我見(jiàn)

創(chuàng)設(shè)學(xué)習(xí)情境激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣

中學(xué)計(jì)算機(jī)課堂“生成性”教學(xué)探析

對(duì)歷史教學(xué)的深思

初中英語(yǔ)課堂有效教學(xué)活動(dòng)的設(shè)計(jì)

淺談小學(xué)三年級(jí)作文指導(dǎo)

淺議如何改進(jìn)語(yǔ)文教學(xué)方法

中小學(xué)心理健康教育課程的現(xiàn)實(shí)意義

荀子勸學(xué)思想淺析

淺議思想品德教學(xué)中的案例教學(xué)

怎樣提高學(xué)生觀察思考能力

拯救“小蝸牛”行動(dòng)

淺析冰雪藝術(shù)中機(jī)械美學(xué)的體現(xiàn)

在線分析儀器仿真培訓(xùn)系統(tǒng)的研究

倒敘讓你的文章更精彩

“引活水”-讓學(xué)生學(xué)會(huì)表達(dá)

任務(wù)驅(qū)動(dòng)讓信息技術(shù)課活起來(lái)

探析文化傳播在對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中的表現(xiàn)

淺議微課課件的設(shè)計(jì)與制作

初中英語(yǔ)語(yǔ)法教學(xué)的相關(guān)問(wèn)題探討

淺論信息技術(shù)在閱讀教學(xué)中的應(yīng)用

教學(xué)形式的變遷與交互式媒體的使用

重視課堂策略提高信息技術(shù)教學(xué)效率

巧用多媒體讓古詩(shī)詞教學(xué)更精彩

淺談績(jī)效管理與教師教育信息化培訓(xùn)

多媒體在美術(shù)教學(xué)中的應(yīng)用

淺談如何優(yōu)化政治課堂教學(xué)

如何讓小學(xué)數(shù)學(xué)課堂活起來(lái)

就地取材使體育教學(xué)豐富多彩

篇2

關(guān)鍵詞：教育理念；空間設(shè)計(jì)；小學(xué)

中圖分類號(hào)：G622 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 文章編號(hào)：1002-7661（2014）06-062-01

在我國(guó)教育問(wèn)題一直都是一個(gè)熱門話題，伴隨著國(guó)家教育的改革，小學(xué)教育將會(huì)步入一個(gè)新的發(fā)展時(shí)代。小學(xué)教育是社會(huì)培養(yǎng)人才的首要階段，在人的一生發(fā)展中有著決定性作用，也是教育工作的重點(diǎn)。

一、當(dāng)代教育理念的發(fā)展與趨勢(shì)

1、傳統(tǒng)教育理念的發(fā)展。教育理念是人們對(duì)教育發(fā)展的認(rèn)知，其主要體現(xiàn)在教育思想、教育信念與教育觀點(diǎn)等方面。現(xiàn)代教育理念的誕生，指引著教育工作者要圍繞“以人為本”的中心思想展開(kāi)教學(xué)工作。

2、當(dāng)代小學(xué)教育理念的發(fā)展趨勢(shì)。當(dāng)代教育在不斷強(qiáng)化小學(xué)教育的發(fā)展，世界上大部分國(guó)家將小學(xué)教育視為整個(gè)教育的根本基礎(chǔ)，而且主張開(kāi)展個(gè)形各異的特色理念教育，不斷嘗試新的改革內(nèi)容，也就出現(xiàn)了一種新局面，對(duì)各國(guó)的小學(xué)教育發(fā)展起到了一定影響。

（1）注重“以人為本”的教育模式。注重科學(xué)知識(shí)和人文精神的結(jié)合是當(dāng)代教育理念重要內(nèi)容。主要體現(xiàn)在提高小學(xué)生在教學(xué)過(guò)程中的地位、重點(diǎn)培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力與學(xué)生的情感因素的養(yǎng)成與利用。提升學(xué)生教學(xué)過(guò)程中的地位，做到相互學(xué)習(xí)，傳統(tǒng)教育理念一般是教師在教學(xué)的過(guò)程中，自己獨(dú)自進(jìn)行講解，常常忽視學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中的參與程度，單單注重課本知識(shí)的講解，不注重對(duì)象的研究教育。新的教育理念，強(qiáng)化了教學(xué)過(guò)程中學(xué)生的地位，加大參與程度，從而使學(xué)生可以將老師傳遞的知識(shí)和自己獲取的含義相結(jié)合，充分理解其重要內(nèi)容；培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)能力，教師要注重對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)，提高學(xué)生的自主鉆研能力，能夠離開(kāi)教師進(jìn)行自我發(fā)展；學(xué)生情感因素的培養(yǎng)，可以使學(xué)生能夠在輕松愉快的心情下進(jìn)行學(xué)習(xí)，從而培養(yǎng)成良好學(xué)習(xí)習(xí)慣于正確學(xué)習(xí)態(tài)度，便于學(xué)生對(duì)知識(shí)的掌握與發(fā)展能力的培養(yǎng)。（2）教育的多元。溝通是每個(gè)人都會(huì)做的事，一方面對(duì)世界各國(guó)文化的學(xué)習(xí)，加強(qiáng)各種文化之間的交流。另一方面是人類面對(duì)著許多共同問(wèn)題，如環(huán)境污染、疾病防控與貧困等問(wèn)題。這些都需要各國(guó)之間進(jìn)行合作，共同面對(duì)問(wèn)題與解決問(wèn)題。為此，教育部門要求在小學(xué)生階段就應(yīng)該學(xué)習(xí)多文化，加強(qiáng)多文化教育力度。

二、當(dāng)代教育理念小學(xué)空間的分析

1、當(dāng)代教育理念的小學(xué)空間具有的特征屬性。空間使用的靈活性，在教育理念的多元化和個(gè)別化時(shí)，教室空間不能只是一個(gè)提供教學(xué)的場(chǎng)所，要能滿足教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)工作的需求，在教室空間的設(shè)計(jì)過(guò)程中，要向多功能方面進(jìn)行設(shè)計(jì)，應(yīng)用更為靈活的設(shè)計(jì)戰(zhàn)略；空間形態(tài)要具有多樣性，由于小學(xué)生存在年齡上的差異，因此需要的也就不行同。規(guī)劃空間形態(tài)的多樣性，可以豐富學(xué)生的學(xué)習(xí)環(huán)境選擇方案；空間的舒適性，教室是學(xué)生和教師每天生活的主要區(qū)域，影響著教師與學(xué)生的情緒以及學(xué)習(xí)效率等。

2、當(dāng)代小學(xué)教學(xué)空間的要素分析。教學(xué)空間環(huán)境嚴(yán)重影響著學(xué)生與教師的學(xué)習(xí)工作。影響教學(xué)環(huán)境的因素主要有組織形式、物理環(huán)境與設(shè)施環(huán)境。

（1）教學(xué)空間的組織形式。教學(xué)空間的組織形式不同對(duì)教師與學(xué)生的學(xué)習(xí)活動(dòng)有著深遠(yuǎn)影響。經(jīng)過(guò)研究分析，如果教室空間組織不規(guī)范，導(dǎo)致空間過(guò)小，學(xué)生的活動(dòng)密度過(guò)大，會(huì)讓學(xué)生產(chǎn)生情緒上的煩躁，影響學(xué)習(xí)質(zhì)量。（2）物理環(huán)境因素是指光線、室內(nèi)溫度與裝潢顏色等。如果對(duì)這些處理的不合理也會(huì)對(duì)教師與學(xué)生的學(xué)習(xí)活動(dòng)產(chǎn)生影響，物理環(huán)境的妥善處理也非常重要。（3）教學(xué)設(shè)施的選用。教學(xué)設(shè)施是教育工作的主要組成部分，其包括教學(xué)用品與學(xué)習(xí)活動(dòng)采用的手段。能否滿足學(xué)生的教學(xué)活動(dòng)基本需求，直接影響著學(xué)生的學(xué)習(xí)效率。

三、當(dāng)代教育理念的小學(xué)空間設(shè)計(jì)與研究

1、設(shè)計(jì)獨(dú)立的教學(xué)空間。教學(xué)空間的設(shè)計(jì)要以當(dāng)代教育理念為基礎(chǔ)，依據(jù)課程教學(xué)、師生的學(xué)習(xí)活動(dòng)以及環(huán)境設(shè)施等方面綜合因素的分析結(jié)果，能夠滿足不同課程、不同教師的工作方式等需求。

（1）班級(jí)教室空間。教室空間要有多方面功能，不僅要增加學(xué)生的活動(dòng)范圍，還要提供多種現(xiàn)代化教學(xué)方式，如大屏幕的使用。教師工作空間。教師一般的生活區(qū)域主要是在辦公室與教室，在辦公室的設(shè)計(jì)中，要合理安排老師的作業(yè)空間，提供其需要的各種設(shè)備。（2）學(xué)習(xí)空間的多用途性。在先進(jìn)教育理念的促使下，教室空間在多功能方面要有明顯的提升。設(shè)置多用途空間時(shí)，要根據(jù)不同年齡階段、不同的教學(xué)方式以及不同學(xué)習(xí)人數(shù)的需求進(jìn)行設(shè)置。（3）生活服務(wù)空間的設(shè)置。生活服務(wù)空間包括衛(wèi)生間與食堂等方面，一個(gè)良好的生活服務(wù)空間會(huì)給師生帶來(lái)一種好的心情，提升學(xué)生對(duì)生活的滿意度，可以間接的提高學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。

2、合理設(shè)計(jì)班群教學(xué)空間。班群教學(xué)空間通常是幾個(gè)班級(jí)之間共同進(jìn)行學(xué)習(xí)活動(dòng)，從而形成一個(gè)整體。其中各個(gè)班級(jí)之間不僅有獨(dú)自的教學(xué)空間，也有共同的開(kāi)放空間。

（1）班群教學(xué)空間的組織形式主要可分為直排式、自由式與口字型形式。合理使用組織形式，可擴(kuò)展學(xué)生的學(xué)習(xí)活動(dòng)范圍，減少學(xué)生密度，充分利用資源。（2）班群共同使用一個(gè)多用途學(xué)習(xí)空間，靈活性較大，既可幾個(gè)班級(jí)也可幾個(gè)年級(jí)，甚至可以分配學(xué)習(xí)任務(wù)進(jìn)行個(gè)人學(xué)習(xí)。（3）教師使用空間。在進(jìn)行班群教學(xué)時(shí)，要為教師提供一個(gè)舒適的休息環(huán)境，與學(xué)生交流的空間以及準(zhǔn)備工作空間。這樣可提高教師的工作效率。

參考文獻(xiàn)：

[1] 劉先覺(jué)，現(xiàn)代建筑理論[J].建筑結(jié)合人文科學(xué)自然科學(xué)與技術(shù)科學(xué)的新成就.中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2010（04）.

[2] 張 偉，田 青，整合與擴(kuò)展―從環(huán)境教育到可持續(xù)發(fā)展教育[J]，學(xué)苑出版社，2012（06）.

篇3

【關(guān)鍵詞】大學(xué)生；學(xué)風(fēng)教育；教育方式

引言

過(guò)去大學(xué)生十分緊缺，大學(xué)生所承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任非常重，正是因?yàn)檫@份使命感，大學(xué)生自身能夠保持較高的自我約束感以及良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。但是隨著高等教育的普遍化，大學(xué)生在社會(huì)上的地位大不如前，大學(xué)生自身的光環(huán)不再，自我約束力也慢慢下降，此時(shí)如果不強(qiáng)化學(xué)風(fēng)教育，搞好大學(xué)生學(xué)風(fēng)建設(shè)，那么大學(xué)生未來(lái)的發(fā)展與就業(yè)會(huì)更加艱難，高等教育的意義也就不復(fù)存在，強(qiáng)化高校學(xué)風(fēng)建設(shè)，迫在眉睫。

一、目前大學(xué)生學(xué)風(fēng)中存在的問(wèn)題

1.學(xué)習(xí)目的不明確，缺乏遠(yuǎn)大理想

在當(dāng)今社會(huì)中，很多的學(xué)生考大學(xué)只是為了能夠找到一個(gè)好工作，還有一些人考大學(xué)是為了找到一個(gè)理想的對(duì)象，不論是哪一種情況都不應(yīng)該作為大學(xué)生考大學(xué)的目的。很多的學(xué)生沒(méi)有認(rèn)為大學(xué)是一個(gè)新的起點(diǎn)，在這里可以開(kāi)展一些新的事情，他們把大學(xué)當(dāng)作是自己理向?qū)崿F(xiàn)的地方，在大學(xué)里肆意的揮霍，并沒(méi)有為心中的那個(gè)真正的理念而努力。還有一些學(xué)生在進(jìn)入大學(xué)之后開(kāi)始放松自己，只是追求一些眼前的快樂(lè)，并且樹立了一種不正確的人生觀；還有一些學(xué)生因?yàn)樗诘膶W(xué)校或者是專業(yè)的不理想，而放棄學(xué)習(xí)，使得原本在高中時(shí)期養(yǎng)成的好習(xí)慣都付之東流。因?yàn)闆](méi)有一個(gè)遠(yuǎn)大的理念做支撐又缺少一個(gè)明確的學(xué)目的，使得大學(xué)生出現(xiàn)很多的問(wèn)題。

2.學(xué)習(xí)態(tài)度不端正，缺乏自我約束

很多的學(xué)生都有一種在大學(xué)中學(xué)習(xí)的課程在工作中不會(huì)被用到，所以不必學(xué)習(xí)；盡管在大學(xué)生中還是有很多的學(xué)生在課堂中進(jìn)行聽(tīng)課，但是，能夠認(rèn)真聽(tīng)的學(xué)生的數(shù)量很少；很會(huì)有很多的學(xué)生在學(xué)習(xí)中三心二意，對(duì)學(xué)習(xí)沒(méi)有一個(gè)嚴(yán)肅的態(tài)度；有些學(xué)生對(duì)于老師所留的作業(yè)不能夠認(rèn)真對(duì)待，只認(rèn)為自己做了就好，并沒(méi)有實(shí)際的通過(guò)做題得到一些收獲，還有一些人甚至都不自己做作業(yè)，只是抄襲同學(xué)的作業(yè)，并沒(méi)有走心；還有一些學(xué)生在學(xué)習(xí)的過(guò)程中不能夠清晰的認(rèn)識(shí)自己，不懂裝懂，最后在考試中也不能夠取得好成績(jī)。這些學(xué)生在學(xué)期末進(jìn)行考試的時(shí)候，多數(shù)會(huì)掛科，進(jìn)而下學(xué)期進(jìn)行補(bǔ)考，這其中還會(huì)有很多人補(bǔ)考不過(guò)，之后再進(jìn)行重修。大學(xué)生在大學(xué)中多數(shù)都會(huì)有一種散漫的情緒，不論是對(duì)于一些學(xué)習(xí)紀(jì)律還是學(xué)校紀(jì)律都不傷心，只是做自己想做的事，對(duì)所學(xué)習(xí)的課堂也不會(huì)專心的研究，在考試中還會(huì)出現(xiàn)作弊的現(xiàn)象，并且作弊的手段逐漸的增多，面對(duì)學(xué)校的制裁方式也絲毫沒(méi)有感到畏懼。

3.學(xué)習(xí)方法不靈活，滿足于死記硬背

很多的學(xué)生在中學(xué)時(shí)期養(yǎng)成了一種依賴?yán)蠋煹膶W(xué)習(xí)習(xí)慣，因?yàn)樵谥袑W(xué)中，老師會(huì)直接的把學(xué)習(xí)中的重點(diǎn)內(nèi)容給學(xué)生進(jìn)行標(biāo)記，之后學(xué)生只

需要針對(duì)這些重難點(diǎn)進(jìn)行認(rèn)真的學(xué)習(xí)和研究，之后就可以在考試中得到一個(gè)良好的成績(jī)，然而這種學(xué)習(xí)方式使得很多的學(xué)生逐漸的失去了自我學(xué)習(xí)的能力，不能夠?qū)σ恍┲R(shí)進(jìn)行深刻的理解和感悟。學(xué)生的這種學(xué)習(xí)方法的單一性使得學(xué)生在大學(xué)中的學(xué)習(xí)面臨著很大的困難，只依靠死記硬背是不夠的，在大學(xué)中更多的是要靠邏輯思維的。

二、大學(xué)生學(xué)風(fēng)教育方式優(yōu)化對(duì)策

1.正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀教育是學(xué)風(fēng)教育的源動(dòng)力

在大學(xué)時(shí)期，正是大學(xué)生們的三觀建立的時(shí)期，這個(gè)時(shí)期是決定大學(xué)生在日后的生活和工作中所表現(xiàn)出來(lái)的狀態(tài)。隨著經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步，大學(xué)生的思想不僅會(huì)受到國(guó)內(nèi)的思想的影響，還會(huì)受到一些外來(lái)思想的影響，所以，在大學(xué)中應(yīng)該逐漸的對(duì)大學(xué)生的三觀進(jìn)行教育，進(jìn)而使得大學(xué)生養(yǎng)成一種為人民服務(wù)的崇高理想。所以，在大學(xué)中使用對(duì)大學(xué)生進(jìn)行教育是一件不可避免的事，只有這樣，學(xué)生才能夠樹立正確的三觀，進(jìn)而能夠?qū)⒋髮W(xué)的時(shí)光進(jìn)行好好的把握。

2.大學(xué)精神的激勵(lì)作用是學(xué)風(fēng)教育的重要依托

大學(xué)精神是一個(gè)學(xué)校在經(jīng)過(guò)多年的發(fā)展而逐漸形成的具有一定代表性的能夠反映大學(xué)的靈魂的一個(gè)精神文明。這個(gè)精神的形成是在這個(gè)時(shí)代中的所必然形成的結(jié)果，這是一個(gè)人類發(fā)展的最終成果，一個(gè)大學(xué)想要進(jìn)行良好的發(fā)展想要進(jìn)行教育，那么這種精神是必不可少的。大學(xué)精神中可以包括多種的精神，像創(chuàng)造以及批評(píng)都是其中蘊(yùn)含的，大學(xué)精神的形成并不是一個(gè)偶然，而是一個(gè)長(zhǎng)期的積淀而形成的，并且具有很強(qiáng)的堅(jiān)固性。大學(xué)精神對(duì)于大學(xué)生在大學(xué)中所度過(guò)的時(shí)間在其精神上有一定的引導(dǎo)以及激勵(lì)的作用。大學(xué)精神能夠?qū)Υ髮W(xué)中的學(xué)生產(chǎn)生或多或少的精神的影響，這會(huì)使得學(xué)校的學(xué)生能夠向著一個(gè)積極的方向進(jìn)行發(fā)展，進(jìn)而不斷的去影響更多的人。對(duì)大學(xué)生們進(jìn)行精神層面的引導(dǎo)式一個(gè)很重要的事，只有這樣才能夠使得大學(xué)生不斷的追求突破。

3.加強(qiáng)管理，健全各種有關(guān)學(xué)風(fēng)建設(shè)的規(guī)章制度

良好學(xué)風(fēng)的形成需要有各項(xiàng)規(guī)章制度做保障。只要各種制度能夠落實(shí)到位，違者必究，學(xué)生就會(huì)自然而然地從思想上重視學(xué)習(xí)，學(xué)風(fēng)建設(shè)就會(huì)有規(guī)可循、有據(jù)可依。比如，對(duì)累計(jì)缺欠必修課學(xué)分達(dá)到25個(gè)學(xué)分及以上者應(yīng)予以退學(xué)處理；因?qū)W業(yè)成績(jī)不良按照學(xué)籍管理有關(guān)規(guī)定需要退學(xué)者，可中請(qǐng)?jiān)囎x，試讀期匯合累計(jì)所欠必修課學(xué)分?jǐn)?shù)不超過(guò)巧個(gè)學(xué)分者，為試讀合格，否則必須辦理退學(xué)手續(xù)；對(duì)打架斗毆、考試作弊者要予以嚴(yán)懲等。當(dāng)然，管“嚴(yán)”不等于管“死”，要以人為木、對(duì)癥下藥，制度的制定和執(zhí)行都要以扭轉(zhuǎn)學(xué)風(fēng)、促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)為出發(fā)點(diǎn)和目的。

結(jié)束語(yǔ)

大學(xué)生學(xué)風(fēng)教育并不是一項(xiàng)短期工作，它需要教師，學(xué)校以及學(xué)生的共同配合，要通過(guò)實(shí)際調(diào)研，掌握和了解大學(xué)生的學(xué)習(xí)情況，建立學(xué)習(xí)型校園環(huán)境，通過(guò)潛移默化的熏陶，推動(dòng)大學(xué)生建立良好的學(xué)習(xí)風(fēng)氣，提高自身綜合素養(yǎng)。

參考文獻(xiàn)

[1]連續(xù)調(diào)查的整群抽樣[J]. 張荷觀. 數(shù)理統(tǒng)計(jì)與管理. 2016（01）

篇4

關(guān)鍵詞：美國(guó)猶太文學(xué) 美國(guó)民族認(rèn)同 實(shí)用主義

美國(guó)工業(yè)革命的不斷深入不但推進(jìn)了美國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程，而且給美國(guó)文學(xué)帶來(lái)了一系列新的變化。當(dāng)代美國(guó)猶太文學(xué)伴隨著美國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程不斷發(fā)展，并涌現(xiàn)了一批世界知名的猶太作家，如諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主索爾?貝婁和艾?巴?辛格，普利策獎(jiǎng)、全國(guó)圖書獎(jiǎng)得主菲利普?羅斯和伯納德?馬拉默德，普利策獎(jiǎng)得主諾曼?梅勒等。美國(guó)民族認(rèn)同是當(dāng)代美國(guó)猶太作家非常關(guān)注的寫作視角。目前，國(guó)內(nèi)外學(xué)者通常把美國(guó)主流文學(xué)（而不是美國(guó)族裔文學(xué)）與美國(guó)民族認(rèn)同關(guān)聯(lián)起來(lái)，因此鮮有對(duì)美國(guó)猶太文學(xué)（總體被認(rèn)為是美國(guó)族裔文學(xué)）與美國(guó)民族認(rèn)同的建構(gòu)研究。當(dāng)代美國(guó)猶太文學(xué)其實(shí)采用了多種方式來(lái)表達(dá)美國(guó)民族認(rèn)同，如“對(duì)美國(guó)精神的認(rèn)同”、“對(duì)美國(guó)基督教的認(rèn)同”、“對(duì)美國(guó)公民身份的認(rèn)同”、“對(duì)美國(guó)的歷史認(rèn)同”、“對(duì)美國(guó)的文化與社會(huì)制度認(rèn)同”、“對(duì)美國(guó)的意識(shí)形態(tài)認(rèn)同”等。本文擬從實(shí)用主義視角來(lái)探討當(dāng)代美國(guó)猶太文學(xué)與美國(guó)民族認(rèn)同的建構(gòu)研究，以透析當(dāng)代美國(guó)猶太文學(xué)的深刻內(nèi)涵。

一、美國(guó)實(shí)用主義概述

美國(guó)的實(shí)用主義思想是當(dāng)今哲學(xué)思潮中的重要力量，受到了國(guó)內(nèi)外學(xué)者的廣泛關(guān)注與高度重視。美國(guó)著名實(shí)用主義代表人物之一威廉?詹姆斯認(rèn)為：“實(shí)用主義代表了哲學(xué)中人們很熟悉的一種態(tài)度，即經(jīng)驗(yàn)主義的態(tài)度。但在我看來(lái)，比起經(jīng)驗(yàn)主義已經(jīng)采用過(guò)的形式，它更加徹底同時(shí)也更難以反駁。實(shí)用主義者決然地將哲學(xué)教授們所喜愛(ài)的那些根深蒂固的習(xí)慣拋在一邊。它拒絕了抽象和不充分的東西，拒絕了字面上的解決，拒絕了不好的先驗(yàn)的理由，拒絕了固定的原則、封閉的體系和虛構(gòu)的絕對(duì)和起因。它追求具體和恰當(dāng)，追求事實(shí)，追求行動(dòng)與力量。這意味著經(jīng)驗(yàn)主義傾向取得支配地位而理性主義傾向則被真誠(chéng)地放棄了。它意味著開(kāi)放的氛圍和自然的各種可能，反對(duì)教條的、人造的和假冒終極的真理……實(shí)用主義者依附于事實(shí)和具體，他在真理的特殊工作場(chǎng)合中觀察真理并加以概括。對(duì)他來(lái)說(shuō)，真理就是經(jīng)驗(yàn)中所有各種明確的工作價(jià)值的類名。”[1]6-14在實(shí)用主義者看來(lái)，實(shí)用主義可廣泛應(yīng)用于社會(huì)生活的方方面面，甚至是宗教。詹姆斯曾這樣總結(jié)：“實(shí)用主義拓寬了研究上帝的領(lǐng)域。理性主義粘附于邏輯和天堂。經(jīng)驗(yàn)主義則粘附在外在的感覺(jué)上。實(shí)用主義愿意容納任何事物，既遵循邏輯也遵循感覺(jué)，并且愿意接納最卑微的和最個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)。只要有實(shí)際后果，它愿意接納神秘的經(jīng)驗(yàn)。它承認(rèn)在非常骯臟處隱居的上帝――如果在那兒最有可能找到他的話。”[1]19針對(duì)宗教領(lǐng)域的實(shí)用主義，美國(guó)實(shí)用主義的另一代表人物杜威指出：“如果我們承認(rèn)宗教可以是多元論的或純粹是改善主義類型的，實(shí)用主義也可以被稱為宗教性的。但是，你是否最終接受這種類型的宗教，則由你自己決定。實(shí)用主義不能提供武斷的答案，因?yàn)槲覀冞€不能確知，最終哪一種宗教類型最適用……如果你是激進(jìn)的固守實(shí)際者，大自然眾多可感覺(jué)事實(shí)的喧鬧對(duì)你來(lái)說(shuō)已經(jīng)足夠了，你根本不需要宗教；如果你是激進(jìn)的脫離實(shí)際者，你將接受更具一元論形式的宗教。”[2]由此可見(jiàn)，美國(guó)實(shí)用主義反對(duì)抽象概念，贊成具體行動(dòng)；反對(duì)絕對(duì)的原則、武斷與真理，突出實(shí)際行動(dòng)與效果；反對(duì)悲觀與無(wú)為，贊賞樂(lè)觀與開(kāi)拓精神；它還贊成宗教領(lǐng)域的實(shí)用主義，認(rèn)為個(gè)體可以依據(jù)自己的具體情況采用適合自己的宗教類型，并通過(guò)此種宗教類型達(dá)到與上帝的交流。

聯(lián)想到學(xué)術(shù)界曾有人探討氣候與文學(xué)、氣候與民族性格，甚至氣候與朝代變更的因果關(guān)系。（主要觀點(diǎn)有：“英國(guó)獨(dú)特的氣候條件對(duì)英國(guó)文學(xué)產(chǎn)生了潛移默化卻又至關(guān)重要的影響。它在一定程度上造就了英國(guó)人鮮明的民族性格，使英國(guó)文學(xué)逐漸形成區(qū)別于其他國(guó)別文學(xué)的相對(duì)穩(wěn)定的總體特征”；[3]“氣象會(huì)通過(guò)人的中介影響到文藝活動(dòng)”；[4]“長(zhǎng)期的貶謫生涯使楊慎的文學(xué)創(chuàng)作深受西南氣候風(fēng)物的影響”；[5]“文學(xué)創(chuàng)作者不僅發(fā)現(xiàn)了自然氣象對(duì)創(chuàng)作的影響原理， 并且通過(guò)具有群體審美意境的營(yíng)造來(lái)傳達(dá)著民族情感和塑造著民族性格”；[6]“新時(shí)期以來(lái)小說(shuō)中出現(xiàn)了大量對(duì)氣象災(zāi)害及其帶來(lái)的自然及文化影響的描寫，這一題材的寫作主要體現(xiàn)了兩種不同的話語(yǔ)立場(chǎng)和闡釋視角”；[7]“氣候變化會(huì)對(duì)人類社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面產(chǎn)生種種消極影響， 甚而是一種毀滅性的打擊， 這在明清易代這一重大歷史事件上表現(xiàn)得尤其突出”。[8]受此啟發(fā)，我們不難看出，在很大程度上，美國(guó)實(shí)用主義思潮如同氣候一樣，深刻影響著美國(guó)文學(xué)以及美國(guó)人的民族品格與民族性格，因?yàn)樵诟?jìng)爭(zhēng)激烈的美國(guó)，實(shí)用主義因其實(shí)用性、務(wù)實(shí)性、樂(lè)觀及進(jìn)取精神等諸多特征引起了美國(guó)人的共鳴，并融入了美國(guó)人的血液之中，幾乎成為全體美國(guó)人（包括作家在內(nèi)）的生存哲學(xué)。當(dāng)代美國(guó)猶太作家同樣深受美國(guó)實(shí)用主義思潮的影響，因此，他們紛紛把美國(guó)實(shí)用主義認(rèn)同視作當(dāng)代美國(guó)猶太文學(xué)必須高度關(guān)注的問(wèn)題，并在多部作品中得到體現(xiàn)。

二、當(dāng)代美國(guó)猶太文學(xué)中的實(shí)用主義認(rèn)同表征

“刻畫日常生活中的實(shí)用主義”是當(dāng)代美國(guó)猶太文學(xué)認(rèn)同實(shí)用主義的重要手段。《店員》是伯納德?馬拉默德的著名小說(shuō)，作品中的莫里斯長(zhǎng)期以來(lái)不愿聽(tīng)從妻子對(duì)他的建議，逐漸形成了一套經(jīng)營(yíng)小店的固有策略和認(rèn)識(shí)體系，按部就班地經(jīng)營(yíng)小店。后來(lái)，在美國(guó)實(shí)用主義大環(huán)境的影響下，他盡可能打破既有思路和框架，試圖在進(jìn)貨途徑上做出改變，以避免小店倒閉的絕境。莫里斯死后，店員弗蘭克把莫里斯原有的實(shí)用主義做法向前推進(jìn)了一步：小店不但零售小商品，而且供應(yīng)意大利式的包子、點(diǎn)心和小餡餅。他甚至“在窗口貼了一張告示，供應(yīng)熱三明治和熱湯”。[9]結(jié)果，小店的生意有所好轉(zhuǎn)。索爾?貝婁的長(zhǎng)篇小說(shuō)《奧吉?瑪奇歷險(xiǎn)記》中的奧吉為了過(guò)上屬于自己的生活，積極遵循實(shí)用主義原則，甘愿經(jīng)歷一系列磨煉，拒絕了希奶奶、艾洪叔叔、西蒙哥哥、倫林太太以及西亞女士等人向他施加的所謂的權(quán)威性建議或改造。他沒(méi)有進(jìn)入大學(xué)學(xué)習(xí)的強(qiáng)烈愿望，因?yàn)椤八幌嘈拍欠N冷冰冰的金科玉律說(shuō)什么不上大學(xué)就不能進(jìn)入高級(jí)的思維領(lǐng)域”。[10]394奧吉不相信束縛人的理論或書本知識(shí)，在他看來(lái)，“我（指奧吉，筆者注）所學(xué)的知識(shí)，就連十分之一也沒(méi)能用上。任何只是增加你所不能使用的資料的事都是非常危險(xiǎn)的”。[10]616-617“我本人（指奧吉，筆者注）偏愛(ài)實(shí)用的思想，我指的是那些能解答你問(wèn)題的思想。真理，只有在跟你的需要關(guān)系較少時(shí)才更為正確。”[10]593即使在婚姻生活上，奧吉也遵循自己心中的實(shí)用主義原則，拒絕了他人為他做出的種種安排，在接觸與了解不同女性之后選擇了認(rèn)為最適合他的斯泰拉，在他看來(lái)，“我（指奧吉，筆者注）娶了一位自己心愛(ài)的女人，所以我正在人生唯一正確的道路上闊步前進(jìn)”。[10]662奧吉的哥哥西蒙為了更快捷地進(jìn)入上層社會(huì)，設(shè)法博得了夏洛特的歡心并最終娶其為妻，他的選擇同樣是受到實(shí)用主義的影響。《更多的人死于心碎》中的猶太人本諾?克雷德之所以迎娶第二任妻子瑪?shù)贍柕?拉雅蒙，在很大程度上同樣出于實(shí)用主義的考慮，因?yàn)楝數(shù)贍柕碌募易褰?jīng)濟(jì)實(shí)力非常雄厚。小說(shuō)曾這樣描述拉雅蒙家族的財(cái)富和影響：“拉雅蒙有個(gè)十二間房的雙層頂樓公寓；在棕櫚泉有個(gè)避寒別墅。醫(yī)生的相識(shí)和高爾夫球友之中包括鮑伯霍伯和福特總統(tǒng)。諾曼?李爾曾邀請(qǐng)拉雅蒙夫婦到家吃飯。”[11]在很大程度上，當(dāng)代美國(guó)猶太文學(xué)旨在上述描述表明，實(shí)用主義在具體的日常生活中扮演極其重要的作用，理應(yīng)得到全體美國(guó)猶太人的認(rèn)同。

“刻畫宗教領(lǐng)域中的實(shí)用主義”同樣是當(dāng)代美國(guó)猶太文學(xué)認(rèn)同實(shí)用主義的重要途徑。艾?巴?辛格的小說(shuō)《市場(chǎng)街的斯賓諾莎》中的猶太人菲謝爾森博士是一位重宗教生活、輕世俗生活的老鰥夫，認(rèn)為“七情六欲從來(lái)就不是什么好東西”。[12]22長(zhǎng)期過(guò)著苦行僧生活的他后來(lái)臥病不起、生命垂危，幸虧被鄰居女黑人多比發(fā)現(xiàn)才幸免于難。在多比的精心照料與呵護(hù)下，菲謝爾森博士不但恢復(fù)了健康，而且和多比摩擦出了愛(ài)情的火花，并最終走進(jìn)了婚姻的殿堂，在妻子的溫存下，“菲謝爾森博士身上長(zhǎng)期沉睡的力量蘇醒了”，[12]44“他體會(huì)到心靈最高度的完美”。[12]25小說(shuō)的背景盡管不是美國(guó)，但受到美國(guó)實(shí)用主義影響的辛格通過(guò)小說(shuō)情節(jié)的安排，強(qiáng)調(diào)了宗教生活與世俗生活的融合對(duì)個(gè)體的重要性與必要性，體現(xiàn)出他對(duì)美國(guó)實(shí)用主義的認(rèn)同態(tài)度。《賽姆勒先生的行星》中的伊利亞?格魯納大夫既是猶太移民的后代，又能以實(shí)用主義態(tài)度立足美國(guó)現(xiàn)實(shí)社會(huì)，通過(guò)自己的打拼獲得了物質(zhì)上的巨大成就，成功擠入了美國(guó)上流社會(huì)，成為宗教生活與世俗生活相融合的典范。與侄兒格魯納大夫不同，大屠殺幸存者賽姆勒先生一直游離于世俗生活之外，沉湎于對(duì)多種神秘思想的超驗(yàn)之中，宗教觀念已極其淡薄。在魯納大夫的引領(lǐng)下，他決定參加世俗生活，在上決心用一元論形式的猶太教來(lái)約束自己內(nèi)心深處的狂野，從而告別了尼采的權(quán)利思想、威爾斯的烏托邦思想、艾克哈特的神秘思想，以及曾讓他困惑不已的各種超驗(yàn)主義思想，實(shí)現(xiàn)了宗教生活與世俗生活的結(jié)合，增強(qiáng)了自己的道德感和責(zé)任感，這從他在小說(shuō)結(jié)尾處為剛過(guò)世的格魯納大夫所做的祈禱可以得到佐證：“唉，伊利亞。唉，唉，伊利亞。請(qǐng)記住，上帝，伊利亞。格魯納的靈魂，盡可能樂(lè)意地，在力所能及的范圍內(nèi)，甚至到了難以容忍的極限，甚至在窒息中，在死亡即將來(lái)臨時(shí)，還熱切的，或許孩子氣地（愿主寬恕我這么說(shuō)），甚至帶有某種卑躬屈膝的心意，做著要他做的一切。這個(gè)人在他最好的時(shí)刻，比我在最最好的時(shí)刻曾經(jīng)做到的或可以做到的還要好許多。”[13]賽姆勒此時(shí)的祈禱已成為他與上帝之間心靈上的溝通。格魯納面部悲痛與順從的神情不斷激發(fā)了賽姆勒先生的宗教情感，幫助其猶太教信仰的徹底回歸，使他“和（現(xiàn)實(shí)的，筆者注）存在達(dá)成了妥協(xié)”。[14]這種妥協(xié)幫助遭遇多種困境的賽姆勒先生最終采用了實(shí)用主義的態(tài)度，做出了宗教生活與世俗生活相融合的選擇，這一選擇是對(duì)格魯納大夫的實(shí)用主義做法的強(qiáng)烈呼應(yīng)，也道出了貝婁對(duì)宗教領(lǐng)域中的實(shí)用主義的推崇。可見(jiàn)，在貝婁及馬拉默德等當(dāng)代美國(guó)猶太作家看來(lái)，宗教領(lǐng)域中的實(shí)用主義為猶太民族如何信守猶太教指明了方向。

當(dāng)代美國(guó)猶太文學(xué)的諸多描述還“揭示了忽視實(shí)用主義可能造成的惡果”，從一個(gè)側(cè)面發(fā)出了希望猶太人認(rèn)同實(shí)用主義的信號(hào)。菲利普?羅斯《美國(guó)牧歌》中的主人公塞莫爾?利沃夫盡管通過(guò)自己的努力實(shí)現(xiàn)了中產(chǎn)階級(jí)夢(mèng)想，擁有屬于自己的皮革廠，但他的女兒梅麗卻是一名思想極其激進(jìn)的另類，這個(gè)出生于美國(guó)的猶太人，在動(dòng)蕩不安的反越戰(zhàn)時(shí)代和其他極端分子一道，采取了包括炸掉郵局在內(nèi)的種種極端手段對(duì)抗社會(huì)，造成四名無(wú)辜人士失去生命。在小說(shuō)的結(jié)尾，她“獨(dú)自回來(lái)，從紐瓦克回到她憎恨和拒絕的這一切，回到她所蔑視的這個(gè)連貫的、和諧的世界。她這個(gè)最奇怪的、最不可能的進(jìn)攻者，在四面楚歌的時(shí)候以青年人的破壞方式曾將這個(gè)世界翻了個(gè)底朝天”。[15]即使在這時(shí)，她也毫無(wú)愧意和內(nèi)疚之情，她不無(wú)自豪地告訴爺爺，她和同伙干掉的是四個(gè)人。梅麗的行為給利沃夫家族帶來(lái)了毀滅性打擊和災(zāi)難，也從一個(gè)側(cè)面表明，梅麗還沒(méi)有做到汲取實(shí)用主義的精髓來(lái)處理現(xiàn)實(shí)困惑和不滿。她的激進(jìn)行為與實(shí)用主義的溫和特征格格不入，因?yàn)檎缜懊嫠治觯瑘?zhí)行和事與中介是實(shí)用主義的重要功能。小說(shuō)在相當(dāng)程度上表明，離開(kāi)實(shí)用主義思想的指引，很容易讓人陷入極端與激進(jìn)之中，并給國(guó)家、社會(huì)和家庭帶來(lái)極大的危害。當(dāng)代美國(guó)猶太文學(xué)的上述描述同樣說(shuō)明了實(shí)用主義的重要性，以及忽視實(shí)用主義的危害性，再次發(fā)出了希望猶太人認(rèn)同實(shí)用主義的信號(hào)。

三、結(jié)語(yǔ)

客觀地說(shuō)，美國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的不斷推進(jìn)需要當(dāng)代美國(guó)猶太作家做出呼應(yīng)，需要他們不斷提高自身品格，因?yàn)椤拔娜穗A層的整體品格”[16]在很大程度上影響并決定一個(gè)民族的品格和文學(xué)創(chuàng)作觀。正如國(guó)內(nèi)譯界愈來(lái)愈推崇翻譯工作中的實(shí)用主義，強(qiáng)調(diào)翻譯工作需要突出“對(duì)當(dāng)前譯學(xué)研究的倫理學(xué)反思”[17]、“譯者的責(zé)任選擇”[18]、“翻譯批評(píng)的合理化追求”[19]、“探索譯文評(píng)價(jià)中具體、客觀的參數(shù)”[20]以及“翻譯教學(xué)中的意識(shí)觀培養(yǎng)，以探索適合翻譯課堂教學(xué)的新途徑”，[21]當(dāng)代美國(guó)猶太作家同樣需要突出推崇文學(xué)創(chuàng)作中的實(shí)用主義以提高自身品格，塑造與時(shí)俱進(jìn)的文學(xué)創(chuàng)作觀，而他們也正是這么做的。于是，實(shí)用主義思想紛紛出現(xiàn)在當(dāng)代美國(guó)猶太文學(xué)之中。此外，長(zhǎng)期以來(lái)，美國(guó)社會(huì)一直未能從心理上消除對(duì)猶太民族的歧視，而且在20世紀(jì)還爆發(fā)了兩次大規(guī)模的反猶運(yùn)動(dòng)，給美國(guó)猶太人造成了巨大的傷害。美國(guó)國(guó)內(nèi)對(duì)猶太人潛在的歧視態(tài)度也迫使美國(guó)猶太作家思考如何帶領(lǐng)猶太民族調(diào)整生存策略這一命題，而美國(guó)實(shí)用主義的大環(huán)境讓他們?cè)谒伎嫉倪^(guò)程中找到了一條具體可行的生存之道，于是對(duì)實(shí)用主義的認(rèn)同在當(dāng)代美國(guó)猶太文學(xué)作品中頻頻出現(xiàn)。當(dāng)代美國(guó)猶太文學(xué)對(duì)美國(guó)實(shí)用主義的認(rèn)同是美國(guó)猶太作家指引民族前進(jìn)的重大舉措，對(duì)猶太民族的健康發(fā)展大有裨益。在很大程度上，當(dāng)代美國(guó)猶太文學(xué)對(duì)美國(guó)的“實(shí)用主義認(rèn)同”是美國(guó)猶太人在成長(zhǎng)歷程中的被動(dòng)選擇，但這種被動(dòng)選擇有助于美國(guó)猶太人擺脫種種困惑、克服種種困難，很好地展現(xiàn)了實(shí)用主義的魅力。

基金項(xiàng)目：本文系國(guó)家社科基金項(xiàng)目“現(xiàn)代化進(jìn)程中當(dāng)代美國(guó)猶太文學(xué)與美國(guó)民族認(rèn)同的建構(gòu)研究”（12BWW049），江蘇省社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“美國(guó)猶太文學(xué)與美國(guó)民族認(rèn)同研究”（11WWB005），江蘇省教育廳高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)項(xiàng)目“20世紀(jì)下半期美國(guó)猶太文學(xué)經(jīng)典與美國(guó)民族認(rèn)同的建構(gòu)研究”（2011SJD750035），“青藍(lán)工程”資助，國(guó)家留學(xué)基金委資助的階段性成果

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語(yǔ)文教學(xué) 研究范式 困境 突破

教學(xué)研究范式作為教學(xué)研究群體在教學(xué)研究中所持有的共同信念，它規(guī)定了教學(xué)研究的基本觀點(diǎn)、基本理論和基本方法，規(guī)定了教學(xué)研究的發(fā)展方向。語(yǔ)文教學(xué)研究也在發(fā)展過(guò)程中形成了自身的研究范式特征。對(duì)語(yǔ)文教學(xué)研究范式本身的研究和反思是推動(dòng)語(yǔ)文教學(xué)發(fā)展必須要做的工作，以此來(lái)提高語(yǔ)文教學(xué)研究方法論認(rèn)識(shí)的自覺(jué)性，推動(dòng)語(yǔ)文教學(xué)研究的理性發(fā)展。

一、當(dāng)代語(yǔ)文教學(xué)研究的范式形態(tài)

以崔允的教學(xué)范式分類觀點(diǎn)為基礎(chǔ)，可以將教學(xué)研究范式分為四類：目的-手段范式、過(guò)程-結(jié)果范式、社會(huì)-語(yǔ)言范式、教師認(rèn)知范式。以上四種方式反映了不同時(shí)期的教學(xué)研究信念，這些信念在不同程度上對(duì)語(yǔ)文教學(xué)研究的觀點(diǎn)、理論和方法產(chǎn)生了影響。

目的-手段研究范式源于赫爾巴特的《普通教育學(xué)》，經(jīng)過(guò)凱洛夫等人發(fā)展而成為當(dāng)代教育領(lǐng)域的研究范式之一。目的-手段研究范式認(rèn)為教學(xué)目的是教學(xué)研究的邏輯起點(diǎn)，教學(xué)手段是實(shí)現(xiàn)教學(xué)目的的方式。從20世紀(jì)80年代開(kāi)始，最初的語(yǔ)文教學(xué)理論體系正是建立在普通教學(xué)論的基礎(chǔ)上的，所以語(yǔ)文教學(xué)研究的開(kāi)始階段就以目的-手段為范式。這種研究范式一直作為語(yǔ)文教學(xué)研究的主流范式延續(xù)到當(dāng)下。上述結(jié)論可以從以下幾方面得到證實(shí)：從20世紀(jì)80年代至今通行的語(yǔ)文教學(xué)論和語(yǔ)文教育學(xué)專著或教材基本都是按照目的―手段的研究范式進(jìn)行理論構(gòu)建的；具體的語(yǔ)文教學(xué)研究文章也通常從語(yǔ)文教學(xué)目的出發(fā)進(jìn)行教學(xué)手段的探討；從具體研究方法的選取看，當(dāng)代的語(yǔ)文教育研究還是以理論演繹為主。

過(guò)程-結(jié)果教學(xué)研究范式是伴隨著科學(xué)主義思潮，受行為主義心理學(xué)的影響，對(duì)目的-手段范式進(jìn)行改造的基礎(chǔ)上興起的。過(guò)程-結(jié)果研究范式認(rèn)為教師的行為會(huì)影響學(xué)生并進(jìn)而影響學(xué)生的學(xué)業(yè)成就。這種研究范式力圖通過(guò)量化和實(shí)證的形式建立教師行為與學(xué)生學(xué)業(yè)成就之間的關(guān)系，最終建立一套有效的教師行為規(guī)范系統(tǒng)。過(guò)程-結(jié)果研究范式在語(yǔ)文教學(xué)研究領(lǐng)域主要體現(xiàn)在一些教學(xué)實(shí)驗(yàn)和語(yǔ)文教學(xué)心理學(xué)研究領(lǐng)域。從語(yǔ)文教學(xué)研究的整體考察，過(guò)程-結(jié)果研究范式并沒(méi)有成為語(yǔ)文教學(xué)研究的主流范式。這方面從語(yǔ)文教學(xué)研究的作品中以實(shí)驗(yàn)和量化統(tǒng)計(jì)為主要研究手段的研究人員和作品數(shù)量就可以看出。本文認(rèn)為，造成這方面結(jié)果有以下因素：語(yǔ)文教育研究領(lǐng)域長(zhǎng)期在單一范式內(nèi)運(yùn)行，造成研究觀念的封閉性；語(yǔ)文教學(xué)領(lǐng)域?qū)虒W(xué)研究方法論認(rèn)識(shí)長(zhǎng)期處于不自覺(jué)狀態(tài)；語(yǔ)文教育研究領(lǐng)域缺乏進(jìn)行實(shí)證研究能力的研究者。

社會(huì)-語(yǔ)言研究范式源于教學(xué)活動(dòng)本身的復(fù)雜性以及人類學(xué)和生態(tài)學(xué)的研究方法。社會(huì)-語(yǔ)言研究范式認(rèn)為，教學(xué)活動(dòng)是在師生互動(dòng)中實(shí)現(xiàn)的，師生互動(dòng)發(fā)生在一定的社會(huì)和生態(tài)環(huán)境中，不能直接觀察到的學(xué)生特征應(yīng)該在教學(xué)中得到重視，例如學(xué)生的思想、態(tài)度及感受等。社會(huì)-語(yǔ)言的教學(xué)研究范式倡導(dǎo)用質(zhì)的方式進(jìn)行教學(xué)研究，研究所憑借的材料為教學(xué)實(shí)錄、教學(xué)觀察及教學(xué)訪談等。在社會(huì)-語(yǔ)言研究范式下，一些在過(guò)程-結(jié)果研究范式下被忽視或者無(wú)法研究的內(nèi)容得到重視。這種研究范式重在解釋師生雙方的對(duì)話過(guò)程及影響因素，重在對(duì)復(fù)雜的課堂情境關(guān)系進(jìn)行揭示，在此基礎(chǔ)上提高教學(xué)的有效性。社會(huì)-語(yǔ)言研究范式在語(yǔ)文教學(xué)領(lǐng)域普遍存在，具體表現(xiàn)在語(yǔ)文課例研究、語(yǔ)文教學(xué)實(shí)錄分析、語(yǔ)文教育敘事和語(yǔ)文教師專業(yè)成長(zhǎng)的質(zhì)性研究等方面。

教師認(rèn)知教學(xué)研究范式認(rèn)為，過(guò)程-結(jié)果研究范式只證明了教師行為確實(shí)對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)具有影響，但沒(méi)有辦法揭示教師行為產(chǎn)生的原因及條件。教師認(rèn)知范式也經(jīng)歷了兩個(gè)階段，一個(gè)是以教師思維為主要研究?jī)?nèi)容的階段；一個(gè)是以教師知識(shí)為主要研究?jī)?nèi)容的階段。在以教師思維為主要研究?jī)?nèi)容的階段，研究者認(rèn)為教師思維決定教師的行為，在這樣的思想引領(lǐng)下，研究者對(duì)教師計(jì)劃、決策和反思開(kāi)展了大量的研究。教師知識(shí)研究認(rèn)為教師的思維確實(shí)決定了教師的行為，但同時(shí)教師的思維也必須建立在教師知識(shí)的基礎(chǔ)上，教師知識(shí)的特點(diǎn)與水平?jīng)Q定著教師思維的特點(diǎn)與水平，進(jìn)而影響教師的行為，并間接影響學(xué)生的學(xué)習(xí)。在語(yǔ)文教學(xué)研究領(lǐng)域?qū)處熃虒W(xué)反思的研究可以看作是教師思維研究的表現(xiàn)，而近來(lái)一些研究者對(duì)教師語(yǔ)文教學(xué)知識(shí)的研究可以看作是教師認(rèn)知研究的開(kāi)端。但是，總體來(lái)說(shuō)，當(dāng)前的語(yǔ)文教學(xué)領(lǐng)域以語(yǔ)文教師認(rèn)知為研究范式開(kāi)展的語(yǔ)文教學(xué)研究較少。

二、當(dāng)代語(yǔ)文教學(xué)研究范式的困境

當(dāng)代語(yǔ)文教學(xué)研究面臨的重大問(wèn)題就是理論研究和具體教學(xué)實(shí)踐的脫節(jié)，語(yǔ)文教師要不看不懂教學(xué)研究文獻(xiàn)，要不就是覺(jué)得學(xué)了語(yǔ)文教學(xué)研究的文章對(duì)實(shí)際的教學(xué)指導(dǎo)意義也有限。以往，語(yǔ)文教育研究領(lǐng)域?qū)⒃斐蛇@種結(jié)果的原因歸結(jié)為教師不能有效地學(xué)習(xí)理論知識(shí)，不能很好地與具體的教學(xué)實(shí)踐相結(jié)合。但是本文認(rèn)為，語(yǔ)文教學(xué)研究領(lǐng)域更應(yīng)該對(duì)自己的教學(xué)研究進(jìn)行反思。

當(dāng)下語(yǔ)文教學(xué)領(lǐng)域以目的-手段和社會(huì)-語(yǔ)言為主要的研究范式，這兩種研究范式有其優(yōu)勢(shì)，同時(shí)也存在先天的局限。目的-手段研究范式結(jié)合了關(guān)于教學(xué)目的形而上的思辨性與教學(xué)手段的實(shí)踐性，為語(yǔ)文教學(xué)研究提供了一個(gè)在完整體系內(nèi)理解和解決語(yǔ)文教學(xué)問(wèn)題的角度。本文將20世紀(jì)80年代至今出版的語(yǔ)文課程與教學(xué)論專著的體例和內(nèi)容進(jìn)行了對(duì)比，可以看出，以往和當(dāng)下的語(yǔ)文教學(xué)理論構(gòu)建還沿著目的-手段的研究范式在運(yùn)行。在目的-手段范式下的語(yǔ)文教學(xué)研究有以下局限：首先，語(yǔ)文教學(xué)目的研究主要來(lái)自于形而上的哲學(xué)思辨，研究思路和方法主要是理論演繹，所以研究的內(nèi)容和結(jié)論往往只在單純的理論推演層面進(jìn)行，這樣往往造成教學(xué)目的研究的虛無(wú)和模糊，教學(xué)手段研究很容易出現(xiàn)脫離教學(xué)實(shí)踐的現(xiàn)象；其次，當(dāng)下語(yǔ)文教學(xué)論的研究要素源于普通教學(xué)論的研究，語(yǔ)文教學(xué)研究者往往用由教學(xué)目的、教學(xué)任務(wù)、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、教學(xué)組織、教學(xué)程序和教學(xué)評(píng)價(jià)等要素構(gòu)成的理論框架對(duì)語(yǔ)文教學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行生搬硬套；另外，語(yǔ)文教學(xué)研究要素下具體內(nèi)容的研究所依據(jù)的理論觀點(diǎn)隨意，對(duì)具體問(wèn)題的研究并沒(méi)有共同的出發(fā)點(diǎn)，有的依據(jù)的是哲學(xué)、有的依據(jù)的是心理學(xué)，而有的則是教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。這說(shuō)明目前作為語(yǔ)文教學(xué)主流研究范式的目的-手段范式已經(jīng)步入誤區(qū)。

語(yǔ)文教學(xué)研究領(lǐng)域，語(yǔ)文教學(xué)理論構(gòu)建方面采取目的-手段的研究范式，具體的課堂實(shí)踐研究主要采用社會(huì)-語(yǔ)言范式。當(dāng)下的語(yǔ)文教學(xué)研究重視對(duì)課堂實(shí)錄的研究和分析就是社會(huì)-語(yǔ)言研究范式在語(yǔ)文教學(xué)領(lǐng)域廣泛流行的一種表現(xiàn)。采取這種研究范式的研究者在占有課堂實(shí)錄材料的基礎(chǔ)上，通過(guò)師生對(duì)話的內(nèi)容與形式分析，歸納和提煉對(duì)語(yǔ)文教學(xué)有價(jià)值的信息。在社會(huì)-語(yǔ)言研究范式下，師生之間對(duì)話的動(dòng)態(tài)過(guò)程成為研究的主要內(nèi)容，研究者本身作為研究的工具使用解釋和理解的方式進(jìn)行研究，歸納出的結(jié)論與具體的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)實(shí)踐情境緊密結(jié)合。但是，社會(huì)-語(yǔ)言研究范式是通過(guò)質(zhì)性研究的方式進(jìn)行研究的，這種研究在當(dāng)下的語(yǔ)文教學(xué)研究中表現(xiàn)出如下弊端：首先，由于研究者本身作為研究工具，研究者現(xiàn)在的知識(shí)、觀念對(duì)研究過(guò)程和結(jié)論產(chǎn)生重要影響，所以研究結(jié)論很難保證客觀；其次，研究者使用的分析框架往往還是目的-手段的研究成果，研究還在目的-手段作為上位范式的指導(dǎo)下運(yùn)行，沒(méi)有從根本上脫離理論演繹的研究?jī)A向；最后，這種研究范式仍然在教學(xué)行為結(jié)果表現(xiàn)層面對(duì)教學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行探討，不能對(duì)教師和學(xué)生產(chǎn)生這樣的結(jié)果的原因進(jìn)行客觀揭示。

語(yǔ)文教學(xué)研究領(lǐng)域過(guò)程-結(jié)果范式并沒(méi)有成為主流，教師認(rèn)知范式剛剛興起。其實(shí)在一般教學(xué)論研究領(lǐng)域，教師認(rèn)知范式是在對(duì)過(guò)程-結(jié)果范式批判的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，但是在語(yǔ)文教學(xué)領(lǐng)域由于缺乏過(guò)程-結(jié)果研究傳統(tǒng)，所以沒(méi)有經(jīng)歷這樣的范式轉(zhuǎn)型過(guò)程，教師認(rèn)知范式移植于一般教學(xué)論或其他學(xué)科教學(xué)研究。過(guò)程-結(jié)果范式雖然可以證明語(yǔ)文教師的行為可以對(duì)學(xué)生的學(xué)業(yè)成績(jī)產(chǎn)生影響，但是過(guò)程-結(jié)果的研究范式是脫離實(shí)際的教學(xué)實(shí)踐情境的，是脫離具體教學(xué)內(nèi)容的，是脫離具體師生認(rèn)知特點(diǎn)的，所以對(duì)語(yǔ)文教學(xué)實(shí)際的指導(dǎo)意義也有限。教師認(rèn)知研究范式將教學(xué)看作是語(yǔ)文教師在自身知識(shí)基礎(chǔ)上進(jìn)行的判斷與決策的實(shí)踐活動(dòng)，語(yǔ)文教師的知識(shí)與認(rèn)知操作決定著教師的行為，進(jìn)而影響語(yǔ)文教學(xué)效果。教師認(rèn)知范式作為一種新型的研究范式正在語(yǔ)文教學(xué)研究領(lǐng)域不斷發(fā)展。教師認(rèn)知范式容易造成在教師自身特點(diǎn)方面開(kāi)展教學(xué)研究，容易忽視教師的非智力因素和教學(xué)環(huán)境對(duì)教學(xué)的影響，造成教學(xué)研究的片面化。

從整個(gè)語(yǔ)文教學(xué)研究范式形態(tài)分布看，雖然社會(huì)-語(yǔ)言研究范式已經(jīng)有相當(dāng)?shù)陌l(fā)展，但是在當(dāng)下的語(yǔ)文教學(xué)研究還是以目的-手段為主要的研究范式。由于，長(zhǎng)期以來(lái)一種研究范式占主導(dǎo)地位，其他研究范式處于從屬和邊緣的情況，造成語(yǔ)文教學(xué)研究在封閉的體系內(nèi)運(yùn)行，限制了語(yǔ)文教學(xué)研究的發(fā)展。

三、當(dāng)代語(yǔ)文教學(xué)研究范式的突破

以往一枝獨(dú)秀的目的-手段研究范式已經(jīng)不能適應(yīng)語(yǔ)文教學(xué)研究及語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐的需要，語(yǔ)文教學(xué)研究范式的轉(zhuǎn)型是語(yǔ)文教學(xué)發(fā)展的歷史必然需要。一般來(lái)說(shuō)教學(xué)研究的轉(zhuǎn)型分為兩種形式，一種是替代，一種是對(duì)多元范式的融合。上述四種研究范式在語(yǔ)文教學(xué)研究領(lǐng)域都有其存在的必要性，也都有各自的局限，各個(gè)研究范式其實(shí)在很多領(lǐng)域都不是非此即彼的二元排斥狀態(tài)，多種研究范式可以在一定的程度和范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)對(duì)話和融合，推進(jìn)語(yǔ)文教學(xué)研究范式的轉(zhuǎn)型。

首先，應(yīng)該打破目的-手段研究范式在語(yǔ)文教學(xué)研究傳統(tǒng)方面的壟斷地位，促成教學(xué)研究?jī)?nèi)容的開(kāi)放性和學(xué)科性。在目的-手段的語(yǔ)文教學(xué)論理論建構(gòu)規(guī)定體系內(nèi)，語(yǔ)文教學(xué)研究的內(nèi)容被限制在有限的研究要素中，真正的語(yǔ)文教學(xué)研究應(yīng)該以具體的教學(xué)問(wèn)題為研究出發(fā)點(diǎn)，通過(guò)具體的語(yǔ)文教學(xué)問(wèn)題解決為研究的出發(fā)點(diǎn)，而不是語(yǔ)文教學(xué)論的理論體系建構(gòu)為目的進(jìn)行教學(xué)研究。這樣就可以促成語(yǔ)文教學(xué)研究和語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐緊密聯(lián)系，從而提升語(yǔ)文教學(xué)研究的實(shí)踐品格。而其他的三種研究范式在教學(xué)實(shí)踐方面具有優(yōu)勢(shì)，這可以與目的-手段研究范式形成優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文教學(xué)研究?jī)?nèi)容的多元化、開(kāi)放性和實(shí)踐性。

其次，打破不同研究范式教學(xué)研究方法的界限，加強(qiáng)不同研究方法的優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)。語(yǔ)文教學(xué)研究領(lǐng)域一直以理論演繹的研究思路和方法為主，以量化和質(zhì)性為代表的實(shí)證研究方法在語(yǔ)文教學(xué)研究領(lǐng)域的比重較少，這和以往語(yǔ)文教學(xué)領(lǐng)域的研究范式密不可分。在不同的研究范式下強(qiáng)調(diào)不同的研究方法，在推進(jìn)研究范式的對(duì)話和融合過(guò)程中，打破研究方法的界限，實(shí)現(xiàn)研究方法的優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)也是其中重要的方面。

最后，推進(jìn)教學(xué)研究觀念的轉(zhuǎn)變。目的-手段、社會(huì)-語(yǔ)言和過(guò)程-結(jié)果的研究范式都注重研究成果對(duì)語(yǔ)文教師教學(xué)實(shí)踐的規(guī)定和指導(dǎo)作用。而教師認(rèn)知研究范式更傾向于對(duì)語(yǔ)文教師教學(xué)行為和實(shí)際教學(xué)現(xiàn)象的解釋，更為關(guān)注語(yǔ)文教師專業(yè)發(fā)展對(duì)語(yǔ)文教學(xué)的實(shí)際意義。語(yǔ)文教學(xué)的實(shí)踐已經(jīng)證明，教師的語(yǔ)文教學(xué)行為不是規(guī)范的行為系統(tǒng)，而是利用自身知識(shí)解決語(yǔ)文教學(xué)實(shí)際問(wèn)題的高級(jí)認(rèn)知過(guò)程，語(yǔ)文教師的專業(yè)能力發(fā)展是語(yǔ)文教師知識(shí)和認(rèn)知操作的發(fā)展過(guò)程。語(yǔ)文教學(xué)研究的目的就是幫助語(yǔ)文教師提升語(yǔ)文教學(xué)能力，幫助語(yǔ)文教師解決具體的語(yǔ)文教學(xué)問(wèn)題。在這個(gè)意義上，語(yǔ)文教學(xué)研究更應(yīng)該傾向于解釋，并在此基礎(chǔ)上為語(yǔ)文教師提出專業(yè)發(fā)展方面的建議，而不是對(duì)語(yǔ)文教師作規(guī)定性的要求。

總之，語(yǔ)文教學(xué)研究領(lǐng)域應(yīng)該從方法論的角度對(duì)語(yǔ)文教學(xué)研究本體進(jìn)行哲學(xué)層面的反思，語(yǔ)文教學(xué)研究范式是其中主要的方面。語(yǔ)文教學(xué)研究范式的轉(zhuǎn)型是語(yǔ)文教師研究發(fā)展的必然選擇，現(xiàn)有的語(yǔ)文教學(xué)研究范式各有其優(yōu)勢(shì)，同時(shí)也存在各自的局限性。現(xiàn)有的語(yǔ)文教學(xué)研究范式走向?qū)υ捄腿诤蠈⑹钦Z(yǔ)文教學(xué)研究范式的發(fā)展趨勢(shì)，在不同研究范式的競(jìng)爭(zhēng)與融合中，有可能形成新的適合語(yǔ)文教學(xué)發(fā)展的教學(xué)研究范式形態(tài)。

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