百家講壇的感悟精選(五篇)

序言：作為思想的載體和知識(shí)的探索者，寫作是一種獨(dú)特的藝術(shù)，我們?yōu)槟鷾?zhǔn)備了不同風(fēng)格的5篇百家講壇的感悟，期待它們能激發(fā)您的靈感。

篇1

福建省永泰縣實(shí)驗(yàn)小學(xué)六年（4）班趙伯罕

在歷史的天空中，《論語》，《莊子》等古代文學(xué)是一顆顆璀璨的星星。但它們?cè)谶b遠(yuǎn)的天空中卻顯得孤單、寂寞，很多人沒能感受到它們的溫暖。然而，有一檔節(jié)目，卻像一架望遠(yuǎn)鏡，使這些散落的星星重新放出光芒，射進(jìn)每一個(gè)人心靈，它，就是《百家講壇》。

《百家講壇》是中國中央電視臺(tái)科學(xué)教育頻道的一款品牌欄目，自2010年7月9日開播以來已播出1000余期。它就像一個(gè)開放的大學(xué)，雅俗共賞，將許多晦澀的知識(shí)以通俗易懂的形式傳播于民眾之中，正如它的欄目宗旨一樣——匯集百家學(xué)養(yǎng)，追慕大師風(fēng)范，平如開放的胸襟通向大眾的橋梁。

在《百家講壇》中，出場過無數(shù)位學(xué)術(shù)界的泰斗，可謂是眾星璀璨，百家爭鳴。而最讓我印象深刻的，則是于丹、王立群、曾仕強(qiáng)這三位講師。

于丹，三位講師中唯一的女性，卻是巾幗不讓須眉，她清新淺顯的講述博得了無數(shù)觀眾的喜愛。每逢講課，她總是神閑氣定，娓娓道來；古今中外，信手拈來；語言妙趣橫生，讓每一位觀眾感到放松，繼而豁達(dá)地去接受她所講的一切。

和于丹相比，王立群教授則更顯幽默風(fēng)趣。扎實(shí)的史學(xué)知識(shí)加上淺顯易懂的語言，便是他最大的特點(diǎn)，記得在《百家講壇》說呂后、項(xiàng)羽時(shí)，他講了匈奴單于給呂后言辭粗魯?shù)摹扒髳坌拧保钟霉膊块L、邊防軍等詞語把我乃至全場觀眾逗得樂不可支。

而在三位講師中年紀(jì)最大的曾仕強(qiáng)教授則更像一個(gè)活潑的老頑童——笑容滿面，顯得平易近人、和藹可親。他的演講水平更是出神入化，一句看似粗俗的話語，細(xì)細(xì)品味，卻蘊(yùn)意萬千，即使是那些晦澀難明的古文圖刻，也能在他的講解下，化腐朽為神奇，深入人心。

或嚴(yán)肅，或滑稽，或生動(dòng)詼諧，或引人入勝，正是這些史學(xué)大家們，演繹起每一節(jié)精彩紛呈的“歷史課”。

篇2

《百家講壇》自2001年7月9日開播，“建構(gòu)時(shí)代常識(shí)，享受智慧人生”是其欄目宗旨。作為央視科教頻道的品牌欄目，《百家講壇》是將所謂精英的文化用一種大眾相對(duì)喜聞樂見的形式即大眾的形式展現(xiàn)出來，使得節(jié)目中涉及的原本可能深?yuàn)W枯燥的內(nèi)容成為觀眾都能接受的都喜歡的節(jié)目。《百家講壇》之所以能夠取得成功，與其能夠充分發(fā)揮大眾文化中的娛樂親民、商業(yè)等特性是分不開的。

大眾文化自誕生之日起就帶著娛樂性。追求感官上的娛樂是大眾文化的基本宗旨。更有甚者說娛樂可能是“21世紀(jì)最有前途的事業(yè)”。人們希望從大眾文化的得到的是放松是快樂。美國的休閑學(xué)研究者杰弗瑞？戈比曾說：“休閑時(shí)從文化環(huán)境和物質(zhì)環(huán)境的外在壓力中解脫出來的一種相對(duì)自由的生活，它使個(gè)體能夠以自己所喜愛的！本能地感到有價(jià)值的方式，在內(nèi)心之愛的驅(qū)動(dòng)下行動(dòng)，并為信仰提供一個(gè)基礎(chǔ)。”大眾文化的娛樂性正是迎合了現(xiàn)代都市人工作生活壓力大的現(xiàn)狀，給人一種相對(duì)自由輕松的狀態(tài)。

而《百家講壇》是把中華傳統(tǒng)文化寓于深入淺出妙趣橫生的講解之中。在講解內(nèi)容不脫離史實(shí)不違背原著原意的大前提下，嘉賓在講解的時(shí)候用一種相對(duì)娛樂的方式來闡釋中華典籍，這是考慮到觀眾文化層次、理解能力參差以及電視節(jié)目的可看性等的因素。但是，《 百家講壇》與一般的大眾文化不同的是他不是單單只是娛樂大眾，他只是希望借用娛樂的形式來向觀眾講述我國的歷史文化，觀眾在收看節(jié)目的同時(shí)還可以充實(shí)一些文化底蘊(yùn)。其節(jié)目內(nèi)容中涉及到人文科學(xué)、自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)等等，如果僅僅是按照像老師上課那樣乏味的形式向觀眾灌輸知識(shí)的話，節(jié)目必然不可能有好的收視大眾必然是不會(huì)買帳。也正因?yàn)槿绱耍栋偌抑v壇》不得不形式多樣，讓科教片也可以很有看頭；不得不兼顧學(xué)理性與實(shí)用性，拉近觀眾與節(jié)目中講述的精英文化的距離。

更具體來講，比如在《百家講壇？于丹？論語心得》中，節(jié)目中采用了動(dòng)畫的形式再現(xiàn)《論語》中所講述的事例、道理。于丹用口語化的語言為觀眾講述她的論語心得，其中還有她結(jié)合當(dāng)今社會(huì)的各種現(xiàn)象以及她的生活感悟，有理有據(jù)也有體驗(yàn)。個(gè)人感覺《百家講壇》中還有一點(diǎn)做得讓觀眾感覺比較舒服的是旁白的講述，背景音樂的選擇。這些細(xì)節(jié)部分的到位使得節(jié)目的整體風(fēng)格更加的平易近人，不像傳統(tǒng)的科教片高高在上拒人于千里之外，這也正是其大眾娛樂性的體現(xiàn)。事實(shí)上《百家講壇》的娛樂性很大程度上都是看嘉賓的講述方式，講壇中幾位中將娛樂做的比較好的如易中天、于丹等。

網(wǎng)上有一些說法是說《百家講壇》是用娛樂的方式褻瀆歷史愚弄觀眾，個(gè)人覺得這中說法著實(shí)是有些過分了。《百家講壇》只是與時(shí)俱進(jìn)地用一種更讓大家接受的方式來解讀傳統(tǒng)文化，而且大體上也并沒有哪里太出格到扣愚弄大眾這樣的帽子在他們頭上，又沒有麻辣評(píng)委也沒有找托兒。退一萬步講，現(xiàn)在原本就是一個(gè)娛樂至死的時(shí)代，如果央視策劃一個(gè)嚴(yán)謹(jǐn)至死的科教類節(jié)目，刻板嚴(yán)肅一絲不茍，那收視率可想而知。《百家講壇》用很恰當(dāng)很適度的娛樂為國人提供了一檔寓教于樂的電視節(jié)目。

在《百家講壇》取得巨大成功之后，節(jié)目所請(qǐng)到這些學(xué)者也一炮而紅。于是請(qǐng)他們?nèi)プ鲋v座的人多了，寫作出書也來了，節(jié)目中的插播的廣告也帶來了巨額的收益。這就體現(xiàn)了大眾的文化的另一個(gè)重要的特征——商業(yè)性。

商業(yè)化、商品化、市場化是大眾文化的重要特征，這也是在現(xiàn)今文化日趨產(chǎn)業(yè)化的結(jié)果。在法蘭克福學(xué)派中提到過“文化工業(yè)”這個(gè)詞，我的理解是文化工業(yè)就是處心積慮用文化來賺取大眾的錢。一旦大眾文化具備了文化工業(yè)的特征，那么大眾文化業(yè)就成了大眾文化商品，有了商品屬性。

不可否認(rèn)的是《百家講壇》將專家學(xué)者的學(xué)術(shù)成果商品化了 。但這原本就是大眾文化的基本特征。并且在如今這樣的社會(huì)，經(jīng)濟(jì)利益向來是絕大多數(shù)人做事情時(shí)考量標(biāo)準(zhǔn)中極重要的一塊。《百家講壇》只是用了宣揚(yáng)傳統(tǒng)文化這樣的方式，但是事實(shí)上它也確實(shí)是在傳統(tǒng)文化的普及宣揚(yáng)上起到了一定的作用。我們誰都不能保證說《百家講壇》中講述的東西帶給觀眾以及講述者自己的都是虛假的毫無意義的。現(xiàn)實(shí)是殘酷的，所以賺錢這一點(diǎn)必須的，其實(shí)只要找到平衡，一切都是無可厚非的。

對(duì)于大眾文化而言，模式化與機(jī)械復(fù)制也是其特征之一。大眾文化在其本質(zhì)上具有無深度、模式化、易復(fù)制等特點(diǎn)，就是商品一樣可以大量復(fù)制。在《百家講壇》之后，各種形式的學(xué)者講學(xué)節(jié)目開始出現(xiàn)在電視上。盡管這些專家學(xué)者都否認(rèn)了“模仿《百家講壇》中的誰誰誰”這種說法，但是有一點(diǎn)我認(rèn)為我們必須承認(rèn)的是是《百家講壇》為后來的這些節(jié)目提供了一個(gè)很好的經(jīng)營模式經(jīng)驗(yàn)。《百家講壇》用較低的成本制作了一檔精品欄目，利用懸疑制造賣點(diǎn)，打造了節(jié)目品牌之后帶動(dòng)了相關(guān)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，其節(jié)目的主要內(nèi)容——傳統(tǒng)文化近些年也在不斷地升值中。在這樣的模式之下，《百家講壇》除了贏得了高收視還收獲了大盈利。

篇3

8月1日，一檔主打“口才”的節(jié)目《超級(jí)演說家》在安徽衛(wèi)視播出。聯(lián)想此前的《百家講壇》和《開講啦》等節(jié)目，可以感受到演說類節(jié)目從形式、內(nèi)容到主旨的悄然流變。

“演說類節(jié)目能夠占一席之地，說明‘演說’這一‘聽覺藝術(shù)’是具有‘可視性’的，但把它改造成電視節(jié)目，還要仔細(xì)斟酌什么樣的‘演說’適合電視。”中國傳媒大學(xué)教授、博導(dǎo)胡智鋒表示。

因政策以及市場競爭的內(nèi)在動(dòng)因，節(jié)目創(chuàng)新的思維不得不向更多的維度發(fā)散，即使是既有元素的排列組合，也有可能產(chǎn)生出人意表的化學(xué)反應(yīng)。

從講座到真人秀

“口才是重要的人生本錢，甚至也是生產(chǎn)力，相信正被更多的人認(rèn)同。”安徽廣播電視臺(tái)節(jié)目研發(fā)中心主任柴焰表示。

《超級(jí)演說家》8月1日首期收視CSM46城1.095，位列當(dāng)晚同時(shí)段收視第一。而此前的《百家講壇》在2005年不僅取得高收視，更曾掀起一陣社會(huì)文化風(fēng)潮。2012年開播的《開講啦》在不斷刷新央視同時(shí)段收視紀(jì)錄的同時(shí)，口碑也扶搖直上。

僅從“說”的角度看，《百家講壇》《開講啦》和《超級(jí)演說家》可謂同出一脈，但不同的包裝手法和制作理念讓它們呈現(xiàn)出的類型特點(diǎn)、風(fēng)格迥然不同。“一日三餐，新食材的發(fā)現(xiàn)是很難的，差異在于對(duì)有限材料的組合，關(guān)鍵是做法不同，品質(zhì)不同。”胡智鋒說。

CCTV-10《百家講壇》制片人聶叢叢對(duì)記者表示：“《百家講壇》是以學(xué)術(shù)為基礎(chǔ)，偏講座類的節(jié)目。” 唯眾傳媒創(chuàng)始人、總裁楊暉作為《開講啦》的策劃人認(rèn)為，《開講啦》是“特別知道‘演講’本身魅力和價(jià)值的節(jié)目。”《超級(jí)演說家》制片人兼總導(dǎo)演曹志雄則表示，他一直想做一檔“說話的比賽”。

《百家講壇》最初的形態(tài)源自錄播高校教師的課程，之后經(jīng)過改版定位更加清晰，著力于傳統(tǒng)文化的大眾傳播上。“節(jié)目組在選題和對(duì)演講嘉賓的要求上也有更多主動(dòng)性。”聶叢叢表示，演講嘉賓先要進(jìn)行試講，再根據(jù)他們的特長策劃主題。“不是演講，而是演講類的電視節(jié)目，就要符合電視節(jié)目的特質(zhì)和屬性。”

在“我說你聽”的單邊傳輸下，《百家講壇》注重的是內(nèi)容與講述方式的通俗性和趣味性。“這類節(jié)目火不火，取決于選題和演講人講故事的能力。”清華大學(xué)新聞與傳播學(xué)院媒介調(diào)查實(shí)驗(yàn)室主任趙曙光表示。

楊暉把《開講啦》稱為“TV2.0時(shí)代的自媒體發(fā)生器”。“TV2.0時(shí)代的媒體傳播特點(diǎn)是個(gè)性化、互動(dòng)性、精準(zhǔn)和體驗(yàn)分享。”在《開講啦》的舞臺(tái)上，主講人被“當(dāng)眾孤獨(dú)”，以“第一人稱”的制式和“觀自我”的體驗(yàn)式分享與觀眾形成情感共鳴。“沒有提示器，沒有演講稿，節(jié)目營造的是個(gè)人談話場。”而青年代表的現(xiàn)場提問既是聽者與主講人的互動(dòng)，也是一種對(duì)主講人的審視。

在聶叢叢看來，借鑒了真人秀形式的《超級(jí)演說家》已經(jīng)脫離了演說類節(jié)目的原貌。有PK，有晉級(jí)，有賽制；現(xiàn)場有4位導(dǎo)師、有300位觀眾評(píng)委；上臺(tái)演講的主角不再是名人、學(xué)者，而是草根選手；舞臺(tái)方向逆轉(zhuǎn)，從聽某個(gè)人說，到評(píng)某個(gè)人說——《超級(jí)演說家》正是一檔以真人秀包裝的“說話的比賽”。

“近幾年國內(nèi)引進(jìn)的多檔選秀類真人秀節(jié)目，對(duì)《超級(jí)演說家》的前后期設(shè)計(jì)與執(zhí)行，均有參考價(jià)值。”柴焰表示。不過，曹志雄進(jìn)一步解釋說，節(jié)目的真人秀部分是為了呈現(xiàn)完整的信息場，而非節(jié)目形態(tài)的核心。“這個(gè)節(jié)目并不僅是發(fā)掘說話的技巧，演說的核心是要表達(dá)觀點(diǎn)，有東西要告訴大家。”

故事的力量

“演說類節(jié)目的魅力在于內(nèi)容，而非形式。”其實(shí)，并非只有楊暉一人有這樣的看法。聶叢叢從電視是大眾傳播媒體的角度出發(fā)認(rèn)為，傳播最有效的方式就是故事，“對(duì)百姓最有用，最容易被接受，而歷史本身就是故事。”這也就是本來以“百家”為選題范疇的《百家講壇》偏愛歷史和傳統(tǒng)文化題材的原因。該節(jié)目的嘉賓身份也多為學(xué)校教授、文化學(xué)者等。

《百家講壇》對(duì)歷史、人文素材在講述方式上強(qiáng)烈的故事化處理，甚至讓有些人詬病為“評(píng)書化”的節(jié)目。對(duì)此，聶叢叢并不認(rèn)同，“我們還是堅(jiān)持以思想引領(lǐng)故事。”

相比《百家講壇》致力于“傳道授業(yè)解惑”，《開講啦》的故事則偏重于情感與勵(lì)志。“借助名人分享人生經(jīng)歷和個(gè)人感悟，給青年人的成長提供心靈雞湯”，胡智鋒分析道。《開講啦》對(duì)主講嘉賓的要求是“即興演講，真誠，說人話，要體現(xiàn)正能量”，楊暉說，《開講啦》最大的創(chuàng)新是給央視帶來“語境的創(chuàng)新”。

在主講嘉賓及其演講內(nèi)容的甄選上，《開講啦》踐行了楊暉“TV2.0以用戶為中心”的理論，走進(jìn)百余所高校發(fā)放問卷，調(diào)查青年人想要聽誰的演講，關(guān)心什么樣的話題。以調(diào)查結(jié)果為依歸邀請(qǐng)嘉賓。“我們的目標(biāo)觀眾群就是青年人，但想不到還吸引到35-55歲的家長和他們的孩子一起看。”

楊暉對(duì)記者表示，《開講啦》也是適應(yīng)媒體環(huán)境變化而生，她的TV2.0理論即是以“自媒體時(shí)代”為背景。“自媒體時(shí)代去中心化的觀眾特征，需要我們嘗試將互聯(lián)網(wǎng)傳播規(guī)律用于電視節(jié)目創(chuàng)作。”

如果說《百家講壇》滿足的是人們對(duì)知識(shí)的渴求，《開講啦》為青年人從情感上提供了內(nèi)心的支撐，那么《超級(jí)演說家》則體現(xiàn)了大眾對(duì)意見表達(dá)的訴求。曹志雄認(rèn)為，說話是一種能力，也是大眾需求，“唱的是別人的歌，但說的是自己的心聲。我們是為選手提供一個(gè)表達(dá)對(duì)世界態(tài)度的舞臺(tái)。”

“節(jié)目創(chuàng)意往往是這樣。社會(huì)需要什么，社會(huì)關(guān)心什么，什么就可能是下一個(gè)大家熱衷觀看的電視節(jié)目的核心內(nèi)容”，柴焰表示，從今年開始，安徽電視臺(tái)將更加有意識(shí)地發(fā)展語言類節(jié)目，“接下來可能還會(huì)有新的語言類節(jié)目次第登場。”

國外演說類節(jié)目

談到電視上的演說類節(jié)目，趙曙光甚至認(rèn)為可以追溯到美國總統(tǒng)競選演說。

國外同類節(jié)目為國內(nèi)熟知的是由理查德·溫曼和哈里·馬克思于1984年共同創(chuàng)辦的TED（Technology，Entertainment，Design的英文縮寫）。

“TED是看天下，內(nèi)容更專業(yè)。”楊暉表示。

TED并非電視節(jié)目，而是TED大會(huì)嘉賓的演講視頻。每人不超過18分鐘的演講涉及科學(xué)、設(shè)計(jì)、文學(xué)、音樂、社會(huì)、心理等領(lǐng)域。從2006年起，TED演講的視頻被上傳到網(wǎng)上，截至2010年4月，TED官方網(wǎng)站上收錄的TED演講視頻已達(dá)650個(gè)。

國內(nèi)網(wǎng)絡(luò)論壇《一席》即仿照TED而創(chuàng)建，并于2012年8月起，以每月一期的頻率，邀請(qǐng)人文、科技領(lǐng)域有故事、“有智識(shí)”的嘉賓演說分享。

篇4

【關(guān)鍵詞】電視娛樂化 《百家講壇》 文化傳承

當(dāng)前，電視的娛樂化現(xiàn)象日益嚴(yán)重，從各類綜藝節(jié)目、真人秀節(jié)目、相親節(jié)目、競技類節(jié)目，到電影、電視劇等等，無不體現(xiàn)出泛娛樂化的傾向。這正如當(dāng)代重要的傳媒文化研究者和批評(píng)家尼爾·波茲曼所描繪的那樣：“電視的一般表達(dá)方式是娛樂。一切公眾話語都日漸以娛樂的方式出現(xiàn)，并成為一種文化精神。一切文化內(nèi)容都心甘情愿地成為娛樂的附庸，而且毫無怨言，甚至無聲無息，其結(jié)果是我們成了一個(gè)娛樂至死的物種。”

伴隨著泛娛樂化現(xiàn)象，電視作為當(dāng)今最具話語霸權(quán)的媒體，其原本應(yīng)該具有的核心責(zé)任——社會(huì)文化傳承這一職能，被弱化。然而，仍然有部分電視節(jié)目在娛樂至上的重重高壓下，沒有忘記自己的這一責(zé)任，嚴(yán)守節(jié)目宗旨，積極傳播社會(huì)文化，充分發(fā)揮了電視的教育功能。這其中，最具代表性的就是中央臺(tái)科教頻道的《百家講壇》。

一、電視媒介傳承社會(huì)文化的重要意義

電視媒介具有教育功能，這是毋庸置疑的，正如美國傳播學(xué)家施拉姆所說“所有的電視都是教育的電視，惟一的差別是它在教什么。”①

這里所說的教育功能，主要是指電視作為一個(gè)綜合性強(qiáng)、覆蓋面廣、傳播速度快的大眾媒體，它所承擔(dān)的傳承社會(huì)文化的責(zé)任。美國社會(huì)學(xué)家拉斯維爾認(rèn)為“大眾傳播媒介可以將知識(shí)、價(jià)值觀和規(guī)范一代一代地在社會(huì)成員中傳承下去。……媒介傳承文化的功能，使個(gè)人在開始正規(guī)的學(xué)校教育之前以及學(xué)校教育結(jié)束之后，都能通過持續(xù)的社會(huì)過程而融入社會(huì)之中。”②

充分發(fā)揮電視媒介傳承社會(huì)文化這一功能是十分必要的。眾所周知，作為大眾媒介，電視傳承社會(huì)文化的方式與學(xué)校和書本不同，學(xué)校采取人人相傳，人書相傳；書本采取文字相傳，這兩者都要求一定的門檻，學(xué)校要求學(xué)歷、年齡、時(shí)間等等，書本要求識(shí)字解文，而電視則什么都不需要。所以，電視的影響力是非常廣泛的，充分發(fā)揮它的社會(huì)文化傳承作用，對(duì)于公民接受優(yōu)質(zhì)的持續(xù)教育、形成良好的道德規(guī)范體系、傳承發(fā)揚(yáng)社會(huì)文化等等，都具有重要的意義。

二、電視媒介能否傳承社會(huì)文化

關(guān)于電視媒介能否有效地傳承社會(huì)文化，學(xué)界一直頗有爭議，爭論最大的焦點(diǎn)就是電視媒介與社會(huì)文化的屬性矛盾能否調(diào)和。也就是說，電視作為大眾媒介是否適合傳承社會(huì)文化。

一種觀點(diǎn)認(rèn)為，電視作為大眾媒介，其本身具有浮淺的、娛樂化傾向。由它所傳播社會(huì)文化中的精髓必須屈從于其本身的傳播規(guī)律，大多數(shù)內(nèi)容被異化了，所以說電視不是傳承社會(huì)文化，而是對(duì)社會(huì)文化的恣意掠奪與侵犯。其實(shí)這一點(diǎn)，我們從《百家講壇》的發(fā)展歷程是可以看出端倪的。最初《百家講壇》的節(jié)目定位是“文化品位、科學(xué)品質(zhì)、教育品格”，主講人是各行各業(yè)的精英，如楊振寧、丁肇中、霍金等大師級(jí)專家學(xué)者，然而這一高端定位的最終結(jié)局是曲高和寡，收視者寥寥無幾。為了生存，《百家講壇》開始放下身段，讓“專家學(xué)者”為群眾服務(wù)，把收視人群定位于初中以下學(xué)歷，才有了后來的紅火局面。

另外一個(gè)觀點(diǎn)認(rèn)為，電視傳播社會(huì)文化是適合的，仍以《百家講壇》為例，他們認(rèn)為《百家講壇》的開辦與紅火是中國人近幾十年來生活富裕后，尋找文化依靠的必然，“在全民教育程度以及大眾自覺尋求理想教化的自覺性尚未達(dá)到一個(gè)理想高度之前，在電視這種大眾傳媒上開辦這樣一檔普及知識(shí)傳播思想的節(jié)目，其積極意義是不言而喻的。”③

據(jù)統(tǒng)計(jì)，《百家講壇》開辦10年的時(shí)間，所傳播的傳統(tǒng)文化范圍非常廣泛，從《三字經(jīng)》、《千字文》到《論語》、《老子》、《莊子》等名家名著；從秦漢三國，到明清民國等等，中華民族上下五千年，幾乎無所不包。廣大電視觀眾在享受視覺愉悅的同時(shí)，于潛移默化中接受了諸多的中國傳統(tǒng)文化的教育，豐富了知識(shí)，陶冶了性情。

綜合分析上述兩種觀點(diǎn)，筆者認(rèn)為雖然電視媒介在遵從傳播規(guī)律的同時(shí)，使社會(huì)文化有了部分的偏離和缺失，但是它的傳播功能和效果更為顯著。因此，我們更應(yīng)該發(fā)揚(yáng)類似《百家講壇》、以傳播社會(huì)文化為已任的電視節(jié)目，使它們更好地發(fā)揮電視媒介的傳播優(yōu)勢，更好地為社會(huì)和大眾服務(wù)。

三、電視媒介傳承社會(huì)文化的優(yōu)勢

相較于口口相傳、文字相傳，電視媒介傳承社會(huì)文化的歷史尚淺，有極大的局限性，但它的優(yōu)勢也十分明顯。

1、可視性、趣味性優(yōu)勢明顯

正規(guī)學(xué)校教育的社會(huì)文化傳承，一般是采取課堂教學(xué)模式，老師在上面講，學(xué)生在下面記，特點(diǎn)是口口，文字書本相傳。而電視媒介傳承社會(huì)文化則采取聲畫結(jié)合，形式靈活多樣，可視性和趣味性非常強(qiáng)。

以《百家講壇》為例，我們可以先看一組統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)（見上表）。

從上表中，我們可以看出，同樣的講座內(nèi)容，在學(xué)校講堂中和電視熒屏上的視覺元素是不一樣的。相比較而言，后者更具有可視性，它借助電視媒體的優(yōu)勢把所要傳播的內(nèi)容變得更加靈活，使觀眾在接受文化熏陶的同時(shí)，獲得較強(qiáng)的感官愉悅。

這里對(duì)《百家講壇》的視覺元素進(jìn)行解讀，具體感受一下電視媒介的傳播魅力。

首先，作為講座內(nèi)容有效補(bǔ)充的視覺元素，包括節(jié)目的片頭、片尾、片花、預(yù)告短片、節(jié)目回放等，制作精良，極具視覺沖擊力，它們是講座內(nèi)容的有益補(bǔ)充，有“不見其人先聞其聲”的效果，造成觀眾強(qiáng)烈的期待視野，使講座還沒開始就得到強(qiáng)化。如《梁祝傳奇》的預(yù)告片采用Flas，畫面浪漫而飄逸，配以淳厚的男中音、優(yōu)美的小提琴曲《梁祝》，讓人獲得優(yōu)美的視聽享受的同時(shí)，對(duì)即將播出的節(jié)目充滿期待；如《墨子的藥方》的預(yù)告片則采用的是水墨畫為主的方式，配以紅色的字幕提示關(guān)鍵詞，配樂則是古曲，給人以厚重的感覺。

其次，在講座過程中，根據(jù)不同的內(nèi)容配以貼切的畫面，包括幻燈片、Flas、電影電視片斷、圖片、照片等視覺元素來加強(qiáng)講座效果，并設(shè)置關(guān)鍵詞、字幕等，力求最大程度地提高傳播效果，激發(fā)觀眾的收視興趣。但是講座內(nèi)容的不同決定了視覺元素的差別，比如在《王立群讀史記之秦始皇：焚書坑儒》中，主要運(yùn)用字幕提示的方式，另外影視片斷的運(yùn)用也比較多，色彩紅黑，和內(nèi)容的抑郁以及主持人的性別色彩相貼合；而在于丹的《論語感悟》中，大多運(yùn)用的是Flas制作的短片與字幕，色彩以青藍(lán)淡雅為主，片子明快而輕松，符合講解內(nèi)容（類似西方心靈雞湯的形式）和主講人的女性氣質(zhì)；錢文忠的《玄奘西游記》中配合玄奘西游的艱難險(xiǎn)阻，片子多用影視片斷中的名山大川、云霧繚繞來闡述，色調(diào)凝重而不失輕快，表達(dá)了玄奘雖“歷經(jīng)萬難，終得圣經(jīng)”的歷程。

2、范圍廣、影響力大的優(yōu)勢明顯

隨著人們生活水平的提高，大家對(duì)電視節(jié)目的要求也越來越高，單純的新聞、政治、經(jīng)濟(jì)、體育等信息已經(jīng)無法滿足觀眾的需要，醫(yī)療、保健、美容、相親、勵(lì)志、競賽等節(jié)目應(yīng)運(yùn)而生。電視媒介涉及的內(nèi)容的廣泛性顯而易見。

從《百家講壇》節(jié)目的內(nèi)容來看，它包括人文科學(xué)、自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)等等。節(jié)目開辦三年后，開始偏重于傳播中國傳統(tǒng)文化，迎合了當(dāng)前社會(huì)的“歷史文化熱”的潮流。

在《百家講壇》中，最有代表性的是2004年閻崇年開講的《清十一帝疑案》、2005年劉心武的《揭秘〈紅樓〉》、紀(jì)連海的《歷史上的和紳》、2006年易中天的《品三國》、于丹的《論語心得》、2009年錢文忠《解讀〈三字經(jīng)〉》等等，他們把中國傳統(tǒng)文化中的精髓用生動(dòng)簡練的方式傳播給電視受眾，掀起了一陣收視狂潮。

在節(jié)目內(nèi)容影響廣泛的同時(shí)，大批學(xué)術(shù)界人士由幕后走到臺(tái)前，完成了他們學(xué)術(shù)生涯的“聲名”蛻變，成為有巨大社會(huì)影響力的學(xué)術(shù)名星和電視名人。

結(jié)語

新媒體時(shí)代，電視媒介雖然受到網(wǎng)絡(luò)的競爭和擠壓，但是它在社會(huì)生活中仍然具有非常大的影響力。我們并不反對(duì)它所具有的娛樂精神，但是，我們更應(yīng)提倡電視所肩負(fù)的傳承社會(huì)文化的重大責(zé)任，這是它的核心職能，這對(duì)于塑造一種新的民族精神，塑造當(dāng)代國人的性格都具有積極的意義。

參考文獻(xiàn)

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③王慧，《且慢給〈百家講壇〉判死緩》[N].《齊魯晚報(bào)》，2008-12-14

篇5

從2005年11月到2006年4月，應(yīng)北京人民廣播電臺(tái)城市管理臺(tái)之邀，筆者作為“茶余飯后話北京”欄目的嘉賓，以每周一講的方式，直播了“回眸首都十個(gè)五年計(jì)劃”的節(jié)目；從2007年1月至今，又播出了以京都大案、要案為主題的“說案揭秘”節(jié)目。普通檔案人做客電臺(tái)，諸多感悟禁不住一起涌上筆者心頭。

“茶余飯后話北京”欄目是以敘述和傳播老北京的歷史事件、鄉(xiāng)土民俗文化為主題，以市民為聽眾對(duì)象的雅俗共賞的休閑性欄目。欄目開播后，先后邀請(qǐng)十幾位嘉賓，以和主持人聊天形式，多視角展示老北京風(fēng)土人情。嘉賓以民俗界人士最多，文博、圖書、收藏、歷史等部門也不乏其人，唯獨(dú)檔案界無人參與。筆者此次加盟，也算填補(bǔ)了一項(xiàng)檔案人本該占據(jù)，卻一直徘徊在外的空白。

應(yīng)當(dāng)說，各地的檔案部門，都有關(guān)于鄉(xiāng)土歷史和鄉(xiāng)土文化的豐富館藏，具有多方面向公眾的話語權(quán)。但由于多種原因，人們或者把檔案館視為神圣保密機(jī)關(guān),或者檔案人信守默默無聞的清規(guī)戒律，時(shí)間一長，在外界人心目中便不能不對(duì)檔案人產(chǎn)生一種看法或偏見：認(rèn)為檔案人有點(diǎn)清高，不好接觸，一定不屑于承擔(dān)這類為普通市民直接服務(wù)的工作,甚至認(rèn)為檔案人不能承擔(dān)好這類為普通市民直接服務(wù)的工作。其實(shí)，一直把司馬遷視為鼻祖的檔案人，其業(yè)務(wù)素質(zhì)一點(diǎn)也不比其他部門差，再加之還有浩瀚的館藏為后盾，是完全有資格，也有能力，借助電視、電臺(tái)等大眾傳媒，向公眾傳播鄉(xiāng)土文化和歷史文化的。

檔案人參與社會(huì)文化活動(dòng)，一方面要虛心向其他行業(yè)專家學(xué)者請(qǐng)教，另一方面也要探索創(chuàng)新，逐漸形成檔案人特有的風(fēng)格特色。檔案人說話辦事比較嚴(yán)謹(jǐn)，這是優(yōu)點(diǎn)。面對(duì)成千上萬的聽眾，當(dāng)然不能信口開河。但嚴(yán)謹(jǐn)不等于拘謹(jǐn)，嚴(yán)肅也不等于不要活潑。能把嚴(yán)肅的話題講得生動(dòng)活潑，深入淺出，寓教于樂，既是一門學(xué)問，也是一門藝術(shù)。俗話說，內(nèi)容決定形式，形式又反過來服務(wù)于內(nèi)容，影響著內(nèi)容。筆者擔(dān)當(dāng)?shù)摹盎仨锥际畟€(gè)五年計(jì)劃”的話題，同其他嘉賓的話題，如“北京的寺廟”、“北京的胡同”、“北京的老字號(hào)”相比，政治性相對(duì)比較強(qiáng)，故事性相對(duì)比較弱，準(zhǔn)確性相對(duì)要求比較高。也許正是這些特點(diǎn)，主持人才決定了這個(gè)話題要找一個(gè)檔案人來說比較合適。可也正是因?yàn)樵掝}的這些特點(diǎn)，要把這個(gè)話題和其他課題一樣搞得生動(dòng)活潑，無疑加大了難度。為此，筆者有兩個(gè)不講：即，一是不講過于敏感、尚存爭議、有礙構(gòu)建和諧社會(huì)的內(nèi)容，二是不講道聽途說、查無實(shí)據(jù)的內(nèi)容；一個(gè)堅(jiān)持，即堅(jiān)持正說不戲說。筆者在多渠道查閱有關(guān)首都十個(gè)五年計(jì)劃的大量資料基礎(chǔ)上，從中篩選了既有代表性又有典型性，且生動(dòng)活潑的事例，講述給聽眾。

總的來看，近年來檔案宣傳成績不少，但對(duì)比其他部門，尚有不少差距。比如，檔案部門還不太善于與其他部門聯(lián)手合作，更不善于借勢興風(fēng)，搭車造勢，聚攏人氣，采取多種形式、多條渠道、多重視角，把檔案宣傳做大、做強(qiáng)、做到最基層的百姓中。君不見，易中天的《品三國》，借助央視的《百家講壇》，一夜之間紅遍大江南北。其魅力竟然吸引了從未讀過《三國演義》的小青年。而《百家講壇》也因?yàn)檎业搅艘字刑臁⒓o(jì)連海、劉心武這樣的善于把精深的知識(shí)講得雅俗共賞的專家學(xué)者做客，其收視率一直名列央視科技頻榜首。這里不去探討究竟是易中天一類的專家學(xué)者成就了《百家講壇》這個(gè)欄目，還是《百家講壇》這個(gè)欄目造就了易中天等專家學(xué)者，不過最終受益的是廣大的電視觀眾則是確定無疑的。