智慧課堂研究成果精選(五篇)

序言：作為思想的載體和知識的探索者，寫作是一種獨特的藝術(shù)，我們?yōu)槟鷾?zhǔn)備了不同風(fēng)格的5篇智慧課堂研究成果，期待它們能激發(fā)您的靈感。

篇1

2009年12月，揚州市成立了小學(xué)數(shù)學(xué)名師工作室。工作室的領(lǐng)銜人、江蘇省數(shù)學(xué)特級教師陳士文從數(shù)學(xué)本身及數(shù)學(xué)教育的角度提出“智慧數(shù)學(xué)”的理念。他認(rèn)為，數(shù)學(xué)是一種智慧。“智慧數(shù)學(xué)”追求跳出數(shù)學(xué)學(xué)數(shù)學(xué)、跳出數(shù)學(xué)教數(shù)學(xué)的境界，這種追求完全符合當(dāng)今教育“轉(zhuǎn)知成智”的主流價值觀，順應(yīng)學(xué)生終身可持續(xù)發(fā)展的需求，最終造就學(xué)生智慧人生。

近幾年來，“智慧數(shù)學(xué)”名師工作室朝著打造名師團(tuán)隊、輻射研究成果、形成獨特流派、引領(lǐng)教育方向的既定目標(biāo)扎實前進(jìn)。

一、組建骨干團(tuán)隊

“智慧數(shù)學(xué)”名師工作室成立伊始，領(lǐng)銜人陳士文便提出一個與眾不同的主張：工作室的成員不能是固定不變的，要保持開放、流動。成員中既要有省、市、區(qū)各級名師、學(xué)科帶頭人、教學(xué)骨干，也要有一些朝氣蓬勃、有一定教學(xué)特色的“無名小卒”，還要有“智慧數(shù)學(xué)”專題網(wǎng)站上來自全國各地?zé)崆榈木W(wǎng)上成員、粉絲群。

雖然大家來自五湖四海，但大家有著共同的理念――“智慧數(shù)學(xué)”，以及共同的追求――數(shù)學(xué)造就智慧人生。成員們以領(lǐng)銜人陳士文為核心，通過團(tuán)隊共同愿景的達(dá)成，實現(xiàn)自身價值，達(dá)成個人專業(yè)的成長。在這一過程中，通過自主學(xué)習(xí)、個體研修、課堂實踐、經(jīng)驗交流等活動，成員們達(dá)成了共識：通過數(shù)學(xué)的教與學(xué)，讓學(xué)生感悟數(shù)學(xué)中的智慧。

除了“人和”，“智慧數(shù)學(xué)”名師工作室與其他工作室相比，還具有“地利”?！爸腔蹟?shù)學(xué)”工作室的活動基地是有著一百二十多年歷史的名校――揚州市育才小學(xué)，依托育才小學(xué)“仁愛求真”的文化特色，工作室的活動與學(xué)校的數(shù)學(xué)教科研水融。育才小學(xué)的每個數(shù)學(xué)教師都參與到工作室的系列活動中來，不斷地探究和踐行著“智慧數(shù)學(xué)”思想。同時，在這些數(shù)學(xué)教師的課堂教學(xué)中，“智慧數(shù)學(xué)”思想也得到了進(jìn)一步的豐富和發(fā)展?！爸腔蹟?shù)學(xué)”思想作為育才小學(xué)數(shù)學(xué)課程的核心內(nèi)容，滲透到數(shù)學(xué)課堂的實施與建設(shè)之中，達(dá)到進(jìn)一步反思現(xiàn)行課堂、進(jìn)一步彰顯與弘揚“智慧”、造就“智慧教師”團(tuán)隊、造就“智慧學(xué)生”、造就“智慧人生”的目的。

二、形成教學(xué)流派

“智慧數(shù)學(xué)”作為一種教學(xué)的流派，以其睿智的視角、真切的見解、完備的理論與實踐體系，越來越受到教育界的廣泛關(guān)注。2011年4月，《江蘇教育》雜志連續(xù)刊發(fā)了“智慧數(shù)學(xué)”具有影響力的一系列研究成果，再次點燃了廣大教師積極參與討論、研究的熱情。

在本組文稿中，領(lǐng)銜人陳士文以《數(shù)學(xué)是一種智慧》為題，從理論的高度對“智慧數(shù)學(xué)”教學(xué)主張的生成、建構(gòu)以及歸宿，進(jìn)行了全面而精湛的論述，而《“智慧數(shù)學(xué)”的內(nèi)涵及特質(zhì)》（陳士文）、《智慧數(shù)學(xué)課堂“教學(xué)板塊”的設(shè)計與思考》（蔡月珍、王衛(wèi)東）、《“智慧數(shù)學(xué)”課堂的“智慧心語”》（丁赤光、陸克榮）幾篇文章，則是將“智慧數(shù)學(xué)”教學(xué)主張的理論和實踐相結(jié)合，圍繞“智慧數(shù)學(xué)”的內(nèi)涵及特質(zhì)、教學(xué)板塊、“智慧心語”，對“智慧數(shù)學(xué)”的亮點與特色進(jìn)行了詳細(xì)而精辟的闡述。

這組文稿是一個新的平臺，也是一個新的里程碑，借此契機，厚積薄發(fā)的“智慧數(shù)學(xué)”邁向新的征途。

由江蘇科學(xué)技術(shù)出版社出版的《名師的教學(xué)主張》一書是“蘇派”教育理論和實踐的一個重要成果。《名師的教學(xué)主張》推介了以斯霞、王蘭、李吉林等為代表的江蘇老一代名師和以孫雙金、薛法根、徐斌等為代表的江蘇新生代名師。全書收錄語文、數(shù)學(xué)、英語、音樂、體育、美術(shù)、科學(xué)7門學(xué)科共計47位名師的教學(xué)主張?！爸腔蹟?shù)學(xué)”的教學(xué)主張也被收錄其中，工作室領(lǐng)銜人陳士文從“智慧數(shù)學(xué)”孕育、“智慧數(shù)學(xué)”宣言、“智慧數(shù)學(xué)”內(nèi)涵、“智慧數(shù)學(xué)”課堂特質(zhì)、“智慧數(shù)學(xué)”專題網(wǎng)站等方面全面闡述了“智慧數(shù)學(xué)”的教學(xué)理念。

無獨有偶，由江蘇教育出版社出版的《著名特級教師教學(xué)思想錄》小學(xué)數(shù)學(xué)卷收錄了以邱學(xué)華、孫麗谷等為代表的老一代江蘇名師和以徐斌、張齊華等為代表的新生代名師共計43人，全面介紹了他們的教學(xué)思想。“智慧數(shù)學(xué)”教學(xué)思想也被收錄其中。

除此以外，2011年8月《基礎(chǔ)教育參考》開辟專欄介紹“智慧數(shù)學(xué)”；同年10月18日的《江蘇科技報》發(fā)表了題為《智慧數(shù)學(xué)：蘇派教育的奇葩》的專題報道。原江蘇省教科所所長成尚榮先生評價：“智慧數(shù)學(xué)”有整體的建構(gòu)和框架，“智慧數(shù)學(xué)”完全可以向教學(xué)流派發(fā)展。

工作室成立三年來，成員一直致力于推介“智慧數(shù)學(xué)”的成果和經(jīng)驗。領(lǐng)銜人陳士文“身先士卒”，先后應(yīng)邀前往鎮(zhèn)江、南通、泰州、連云港、無錫等地，舉辦了多場專題講座。工作室其他成員也赴省內(nèi)外多地，參加各級、各類培訓(xùn)活動，以報告會、示范課等形式，播種著“智慧”。據(jù)不完全統(tǒng)計，工作室成員主講的報告會有三十余場，執(zhí)教的示范課有五十余節(jié)。他們的報告和課例，在數(shù)學(xué)教師中引起了廣泛的關(guān)注和強烈的共鳴。

三、引領(lǐng)教育方向

“智慧數(shù)學(xué)”該走向哪里？“智慧數(shù)學(xué)”以創(chuàng)造為核心，調(diào)整體系結(jié)構(gòu)，注重整體視野；改變呈現(xiàn)方式，注重多向思維；拓展內(nèi)容素材，注重探索精神。以智慧的生長為課堂教育主線，構(gòu)建智慧萌發(fā)、智慧豐盈、智慧發(fā)展、智慧超越的路徑；從課例的打造開始，走向智慧課程系列的整體設(shè)計，為了教育而做數(shù)學(xué)。學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)并非都是以成為數(shù)學(xué)家或數(shù)學(xué)工作者為目的，更多情況下，我們的工作也許與數(shù)學(xué)知識并無太多關(guān)聯(lián)?！爸腔蹟?shù)學(xué)”留給學(xué)生更多的是一種智慧――求真、通達(dá)、化轉(zhuǎn)……這種獨特的智慧將伴隨他們一生，使他們得以享受本真和自然的智慧人生。

篇2

關(guān)鍵詞 基礎(chǔ)教學(xué) 傳承 實踐教學(xué) 模式

Abstract The construction of practice teaching model for local compulsory education requires three major tasks to be done， including “inheriting instead of going backwards to” traditional practice teaching models in China， “borrowing instead of copying” practice teaching models from abroad， as well as “integrating instead of relying too much on” teaching theories of various schools. With the analysis of the current situation and problems of the local compulsory teaching as the study basis， with the solution to those problems as the study purpose， and with the concept of organizing efficient classes， the paper is aimed to offer reasonable advice as how to localize the construction of practice teaching model for compulsory education.

Keywords compulsory education； inherit； practice teaching； model

在Υ傳統(tǒng)基礎(chǔ)教育文化的時候必須堅持傳承而非返古的思路，進(jìn)而才可以在傳承過程中不斷創(chuàng)新。在對待外來基礎(chǔ)教育文化問題上，必須堅持因地制宜而非拿來主義，更不能在中西陳舊的理論體系中往復(fù)循環(huán)，而應(yīng)該根據(jù)基礎(chǔ)教育的客觀情況直面教學(xué)實踐的本身，并以此紐帶融匯中西已有的各種理論，提煉適合地方特色的模式構(gòu)建方法，解決地方問題。

1 融匯與傳承

在面對已有基礎(chǔ)教育實踐教學(xué)理論指導(dǎo)問題上，實踐教學(xué)模式的構(gòu)建必須堅持三個著力點：一是傳承融匯傳統(tǒng)教育文化積淀避免文化倒退；二是將西方理論融匯為已所用避免效顰；三是基于地方基礎(chǔ)教育實踐本身對中外教育理論進(jìn)行融匯，創(chuàng)造智慧課堂。

1.1 堅持傳承而非返古

基礎(chǔ)教育傳統(tǒng)是圍繞著教育領(lǐng)域形成的世代相傳的關(guān)于教育的處事方式，是一種對教育行為具有規(guī)范作用和道德號召力的文化力量，為此基礎(chǔ)教育改革絕不能丟棄傳統(tǒng)。

一方面必須堅持傳統(tǒng)，我國實踐教學(xué)從源流來說， 主要是以儒家課程與實踐教學(xué)思想為主線的教育傳統(tǒng)， “以孔、 孟、 荀為源， 以董、 韓、 朱、 陸、 王（夫之） 等為流， 以王國維、 、 黃炎培、 陶行知、陳鶴琴等為變”。這些教育思想在教育歷史中獲得贊許和認(rèn)可，并逐漸成為教育工作者進(jìn)行教育實踐的理論指導(dǎo)，必須堅持傳承。

堅持而并非返古，傳統(tǒng)雖然具有重要的指導(dǎo)意義，但在權(quán)威的“前見”逐漸成為“死板教條”時，必須對傳統(tǒng)的教學(xué)積淀進(jìn)行融會貫通的“領(lǐng)”與時俱進(jìn)的“悟”，傳承合理的文化內(nèi)核，從而使傳統(tǒng)的基礎(chǔ)教育理論具有地方特色的文化基因。

另一方面地方實踐教學(xué)模式的構(gòu)建，必須全面而深入地分析當(dāng)?shù)氐幕A(chǔ)教育現(xiàn)狀及問題，結(jié)合基礎(chǔ)教育實踐教學(xué)的發(fā)展趨勢，汲取的元素和靈感，形成一種具有地方特色又具有傳統(tǒng)文化基因的實踐教學(xué)模式架構(gòu)。

1.2 堅持借鑒而非效顰

在對待西方實踐教學(xué)研究成果的問題上，地方基礎(chǔ)教育實踐教學(xué)面臨著“東施效顰”的困境：近代以來，我國大量引入從古希臘、羅馬到當(dāng)代德、日、法、捷、美、蘇、英等過課程與教學(xué)論思想。在實踐教學(xué)模式構(gòu)建的研究上常以譜系學(xué)、行動學(xué)、現(xiàn)象學(xué)、建構(gòu)主義等帶有濃郁西方色彩的分析視角透視地方教育實踐，陷入了西式思維和表達(dá)，有的無視地方基礎(chǔ)教育現(xiàn)狀生搬硬套，最后東施效顰、南橘北枳。對待西方教學(xué)理論的方式不應(yīng)該屈膝相望，而將其作為解決現(xiàn)實教學(xué)問題的工具書，仔細(xì)根據(jù)目錄查看能解決地方實踐教學(xué)哪個方面的問題。“冷存”各種西式理論，在適時于中國傳統(tǒng)理論有機融合，使實踐教學(xué)模式的構(gòu)建與發(fā)展的過程中獲得用之不竭的養(yǎng)分，并在尋根、流傳、質(zhì)變的辯證運動中形成地方特色。

2 檢驗與升華

地方實踐教學(xué)模式建構(gòu)不能只在理論范疇里做思辨，而必須深入地方基礎(chǔ)教育實踐中尋找問題域，在深入的過程中進(jìn)行理論創(chuàng)新，升華理論與實踐的契合度，解決地方實踐教學(xué)模式構(gòu)建一直依賴經(jīng)驗流傳的不完整性的問題。

2.1 堅持“不調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)”的實踐教學(xué)模式研究

從根本上講，實踐教學(xué)研究和其他教育學(xué)研究范疇一樣都是事理研究，因而必須以教學(xué)實踐本體為基點。這就要求實踐教學(xué)模式研究必須緊跟教學(xué)實踐，將不斷變化的教學(xué)實際作為教學(xué)論證的起點，從而在不斷發(fā)展和進(jìn)步的過程中追尋適應(yīng)時間、空間要求的教學(xué)事理，要想掌握真實的教育狀況，就必須深入教育實際，進(jìn)行親身感受走訪調(diào)研，在課堂上為研究導(dǎo)航，在學(xué)生與教師的口中探尋問題。必須在學(xué)校課堂的講臺上找出“是什么”的問題，在教師與學(xué)生的口分析 “為什么”的問題，在大量的數(shù)據(jù)分析及教育體系理論深入梳理解讀下找到“怎么辦”的問題，完善具有地方基礎(chǔ)教育特色的實踐教學(xué)理論表達(dá)。

2.2 堅持實驗校正方向的實踐教學(xué)模式研究

“實驗是教育實踐中平息爭論的唯一方式，是檢查教育成果的唯一方式，是排除了為迎合低級趣味而丟棄古老智慧的危險的情況下創(chuàng)建的不停地退出教育成果的唯一方式”。有效的教學(xué)實驗參與是可以判別實踐教學(xué)模式研究成果是教學(xué)經(jīng)驗的堆積還是具有時效性的科學(xué)范式的有力工具。正如王策山所說：“理論先行，進(jìn)行教育實驗，生成教學(xué)模式，進(jìn)而上升理論，乃是從實踐到理論的有效途徑。”傳統(tǒng)的實踐教學(xué)模式是描述式帶有濃重的主觀色彩，而實驗室定量分析式對樣本進(jìn)行精確的定量分析，拒絕文學(xué)式的籠統(tǒng)表達(dá)，同時確定主客分離的關(guān)系，將研究者與被研究者都作為獨立的主體，合理把握主體間性，避免研究成果受到研究者人生觀價值觀的影響。

3 轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新

將國外的實踐教W模式創(chuàng)造出中國范式、將古代教育智慧改良時代范式、將實踐教學(xué)經(jīng)驗理論轉(zhuǎn)化成為地域范式，這些變化不是目的而是方法，轉(zhuǎn)化以基于地方、融通古今、連接中外為呈現(xiàn)形式的實踐教學(xué)理論。

3.1 以地方問題為轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新的基礎(chǔ)

地方教學(xué)理論構(gòu)建的基礎(chǔ)在于如何促進(jìn)地方教育事業(yè)發(fā)展，研究的范疇?wèi)?yīng)該是地方性突出的針對性實踐教學(xué)問題。地方教學(xué)問題域的形成，有利于推動地方特色實踐教育范式的形成：一是地方特色教育智慧的傳承有了基礎(chǔ)，使文化積淀得以豐富，從而有效處理了傳承和復(fù)古的辯證關(guān)系；二是國外教學(xué)實踐模式中國范式有了平臺，有了在平臺上展示、量化、選擇的依據(jù)，從而有效避免了“東施效顰”的鬧??；三是使現(xiàn)代中國教學(xué)實驗有了重點，有效地避免了主觀意識對實踐教學(xué)的影響，真正地在教育問題上尋找突破口，對實證研究所產(chǎn)生的教育現(xiàn)狀、問題、事理及規(guī)范進(jìn)行地方式的描述與歸納，最終構(gòu)建顯著地方特色教學(xué)學(xué)術(shù)話語體系和理論框架，從而提升地方教育問題研究對客觀教育實踐的引導(dǎo)能力。

3.2 以原創(chuàng)理論解決地方需求、成為地方特色為研究路徑

利用傳統(tǒng)與西方實踐教學(xué)模式作為出發(fā)點，從不同的側(cè)面觀測地方實踐教學(xué)，提出假設(shè)進(jìn)而驗證是研究方法之一，但必須明確的是：根據(jù)這個起點提出的問題，并不是能夠滿足地方經(jīng)濟(jì)需要，促進(jìn)地方教育特色改革發(fā)展的原創(chuàng)性問題的產(chǎn)生。想要問題的特色與原創(chuàng)就不能按照中國傳統(tǒng)理論和西方理論的思維范式研究問題，而必須“冷存”各種理論，直面地方實踐教學(xué)的本體，以原創(chuàng)性問題為基點，對理論進(jìn)行實踐檢驗讓研究成果流向課堂、流向講臺、流向教材形成具有地方特色的實踐教學(xué)理論構(gòu)架。將基礎(chǔ)教學(xué)中的現(xiàn)實問題當(dāng)作源點就能夠給清晰判讀論點與依據(jù)比例。找到“為什么”“是什么”的根本成因。

3.3 以智慧課堂效能提升為核心，為實踐教學(xué)改革發(fā)聲

課堂是實踐教學(xué)模式原始組成部分，高效的實踐教學(xué)模式構(gòu)建離不開課堂的評價。試想在實踐教學(xué)模式雖然按照原創(chuàng)性、地方性、時效性的產(chǎn)生研究成果，當(dāng)成果放置于課堂進(jìn)行檢驗時效果堪憂時候，所有的研究一文不值?；A(chǔ)教育實踐教學(xué)研究應(yīng)以智慧課堂效能提升為核心，為實踐教學(xué)改革確定正確的方向。

智慧課堂如何構(gòu)建，課堂效能如何提升，這是實踐教學(xué)中的首要問題。在實踐教學(xué)研究中在確定方式內(nèi)容等內(nèi)容后，最終著力點不論是任何課堂實踐都是技術(shù)與藝術(shù)的對立統(tǒng)一體。什么是技術(shù)？一般認(rèn)為， 它是 “產(chǎn)品的制造方法，采用的工藝或提供的服務(wù)或技能”有學(xué)者指出，“教學(xué)行為方式是教學(xué)思維方式的外在表現(xiàn)，是由教學(xué)的方法、形式、手段、技術(shù)等構(gòu)的行為樣式。”可見，課堂技術(shù)是實踐教學(xué)的重要組成部分，將課堂技術(shù)與課堂藝術(shù)有機融合創(chuàng)造智慧課堂 、特色課堂，是實踐教學(xué)模式構(gòu)建的重要目的。在實踐教學(xué)模式的研究中許多研究者逐漸認(rèn)識到：降低課堂重心，放手學(xué)生去學(xué)習(xí)、去思考， 學(xué)生能做的事情盡量交給學(xué)生去完成；提煉 “核心知識組塊”打造簡明實踐教學(xué)課堂，倡導(dǎo)“實踐出真知”是智慧高效課堂建構(gòu)的核心因素，實踐教學(xué)模式創(chuàng)建就是高效課堂的創(chuàng)建、高效課堂就是教與學(xué)、講與練的整合和配方技術(shù)，將高效課堂背后的隱秘技術(shù)性結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出來，全面提升教師的教學(xué)效能，促進(jìn)基礎(chǔ)教育實踐教學(xué)模式的構(gòu)建。

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篇3

互聯(lián)網(wǎng)+大數(shù)據(jù)的時代已經(jīng)來臨，各行各業(yè)中不斷涌現(xiàn)出許多新的現(xiàn)代信息技術(shù)，并且已經(jīng)大量投入使用，然而，這也給教育行業(yè)帶來了沖擊和新的變革機遇。高等職業(yè)教育作為高等教育的重要組成部分，高職英語作為高職教育的重要部分，也是高職學(xué)生必修的基礎(chǔ)課程之一，目前也面臨著新時期的挑戰(zhàn)，學(xué)生對于該課程的滿意度不斷降低，究其原因如下：高職英語教學(xué)內(nèi)容與中學(xué)英語雷同度較高；教學(xué)理念和方法仍舊比較傳統(tǒng)；網(wǎng)絡(luò)教學(xué)資源豐富多樣使得教師失去了以往的吸引力。因此如何使高職英語教學(xué)緊跟時展步伐和趨勢，更好地滿足學(xué)生的學(xué)習(xí)需求，成為英語教育從業(yè)者研究的重點。

1 智慧課堂概述

有關(guān)智慧課堂的研究，根據(jù)現(xiàn)有研究成果，對于智慧課堂的解釋由兩種：一是基于智慧語義，相對于知識課堂與應(yīng)試課堂而言，以師生智慧共生為價值追求的課堂即為智慧課堂；一是依據(jù)知識建構(gòu)理論，基于動態(tài)學(xué)習(xí)數(shù)據(jù)分析和云計算的應(yīng)用，所構(gòu)建的信息化智能化的課堂教學(xué)模式。本文中提及的智慧課堂屬于后者，簡言之就是信息技術(shù)與學(xué)校教育深度融合的課堂它是大數(shù)據(jù)時代翻轉(zhuǎn)課堂發(fā)展的最新成果，其教學(xué)平臺集成了師生課前、課中和課后的各種資源及應(yīng)用功能，可實現(xiàn)隨時隨地一對一、一對多和多對多的互動。鐘紹春教授認(rèn)為：信息化教育就是要用技術(shù)手段讓學(xué)生更主動、更智慧地學(xué)習(xí)；教育教學(xué)改革必須以教育信息化為支撐，努力構(gòu)建智慧課堂以改變傳統(tǒng)教學(xué)方法。劉濯源教授提出：教育4.0就是在信息智能文明時代，以滿足學(xué)習(xí)者心智發(fā)展為主要教育目標(biāo)，以互聯(lián)網(wǎng)和智能終端為信息載體和傳遞方式，以教學(xué)權(quán)威組織與自主學(xué)習(xí)社群相結(jié)合為組織形式的教育新形態(tài)。學(xué)者余建波也指出：教育4.0時代的互聯(lián)網(wǎng)教育是在尊重教育本質(zhì)特性基礎(chǔ)上，用互聯(lián)網(wǎng)思維及行為模式重塑教育教學(xué)模式、內(nèi)容、工具、方法的過程。

目前諸多學(xué)者已達(dá)成的共識是：“智慧課堂”是基于數(shù)據(jù)的高效教學(xué)課堂，是實現(xiàn)了教與學(xué)立體溝通與交流的個性化學(xué)習(xí)的課堂，是真正實現(xiàn)以學(xué)生為中心的“一對一”個性化教學(xué)服務(wù)及合作探究的課堂，是鼓勵創(chuàng)新與開放生成并發(fā)展智慧的動態(tài)開放的課堂，是基于動態(tài)學(xué)習(xí)數(shù)據(jù)分析和即時反饋采取機智性行動及時調(diào)整、優(yōu)化和改進(jìn)課堂教學(xué)設(shè)計以及進(jìn)程的課堂。智慧課堂的創(chuàng)新與應(yīng)用特色在于：基于智慧教室，實現(xiàn)最新科技成果與教育教學(xué)的深度融合；基于學(xué)習(xí)數(shù)據(jù)分析，實現(xiàn)精準(zhǔn)教學(xué)設(shè)計；基于動態(tài)測評，實現(xiàn)教學(xué)機智；基于“微課”隨常制作與推送，實現(xiàn)常態(tài)化應(yīng)用；基于教育大數(shù)據(jù)匯聚，為教育教學(xué)過程和管理決策提供智慧。

2 課堂智能化

當(dāng)前的多媒體教學(xué)主要采用傳統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)、臺式計算機、投影儀，把教學(xué)內(nèi)容以圖片、文字、聲音、視頻等多種形式展示給學(xué)生，擴大了課堂教學(xué)信息量，吸引了學(xué)生的注意力。然而還是存在一些弊端和不足之處：教師過分注重課件，忽略了板書和師生交流；課件的快節(jié)奏切換使學(xué)生容易產(chǎn)生疲勞、沒有時間思考并且記筆記速度難以跟上；投影儀的效果和教室里不同位置會影響到課件的觀看；課堂學(xué)習(xí)沒有延伸到課外等。而智慧課堂把先進(jìn)的信息技術(shù)（無線網(wǎng)絡(luò)、云計算、移動終端、交互式一體機、人工智能等）融入到教學(xué)中，創(chuàng)建出人性化、個性化、信息化的學(xué)習(xí)環(huán)境，學(xué)生可以通過自己持有的移動終端設(shè)備，根據(jù)自己的需求自由選擇合適的學(xué)習(xí)資料，不限時間地點地進(jìn)行學(xué)習(xí)以及與教師或同伴進(jìn)行互動交流。此外，大數(shù)據(jù)分析技術(shù)還能記錄學(xué)生的學(xué)習(xí)軌跡，分析知識掌握情況，提供客觀科學(xué)的數(shù)據(jù)，幫助教師做出準(zhǔn)確的學(xué)業(yè)診斷，有針對性地調(diào)整自己的教學(xué)策略和內(nèi)容，做到有的放矢，提高教學(xué)效率。

2 教學(xué)模式智慧化

中學(xué)英語教學(xué)以傳遞語言知識為主，高職英語若仍停留在“講―-聽”層面上，教學(xué)理念和方法沒有發(fā)生質(zhì)的變化，就很難走出當(dāng)前的困境。智慧教育強調(diào)培養(yǎng)智慧型人才，智慧不等同于知識，是思維的結(jié)果。智慧課堂以促進(jìn)學(xué)生高級認(rèn)知能力、思維能力和解決問題能力發(fā)展為教學(xué)目標(biāo)，通過建立自主、合作、探究的學(xué)習(xí)模式，引發(fā)學(xué)習(xí)主體的參與、體驗、互動，從而實現(xiàn)知識的習(xí)得和思辨能力的提升。智慧課堂是信息技術(shù)、教學(xué)資源、學(xué)習(xí)環(huán)境、教學(xué)方法、思維和能力培養(yǎng)的有機結(jié)合體。

篇4

本刊訊 9月20日下午，北京師范大學(xué)智慧學(xué)習(xí)研究院在北京舉行了《2015中國智慧學(xué)習(xí)環(huán)境白皮書》（以下簡稱《白皮書》）會。

《白皮書》項目由北京師范大學(xué)智慧學(xué)習(xí)研究院牽頭立項，由網(wǎng)龍華漁教育公司資助并參與組織，聯(lián)合來自相關(guān)領(lǐng)域的高校及科研機構(gòu)近30位專家和學(xué)者共同完成?！栋灼窂闹腔鄢鞘薪ㄔO(shè)發(fā)展的視角全面解讀了智慧學(xué)習(xí)和智慧學(xué)習(xí)環(huán)境，在國內(nèi)各行政區(qū)域采集基礎(chǔ)數(shù)據(jù)信息，監(jiān)控智慧學(xué)習(xí)環(huán)境領(lǐng)域發(fā)展?fàn)顟B(tài)、廣泛開展產(chǎn)業(yè)調(diào)查，通過真實的數(shù)據(jù)反映了中國智慧學(xué)習(xí)環(huán)境的發(fā)展水平。

會上，北京師范大學(xué)智慧學(xué)習(xí)研究院院長黃榮懷教授代表項目團(tuán)隊了《2015中國智慧學(xué)習(xí)環(huán)境白皮書》。同時，作為研究成果的重要組成部分，黃榮懷教授還提出了中國智慧學(xué)習(xí)環(huán)境發(fā)展的十個核心觀點，即：①信息時代的學(xué)習(xí)將以智慧學(xué)習(xí)環(huán)境為基本依托。智慧學(xué)習(xí)環(huán)境能夠適應(yīng)人們“任意時間、任意地點、任意方式、任意步調(diào)”學(xué)習(xí)的訴求，以支持學(xué)習(xí)者輕松、投入、有效地學(xué)習(xí)。②“市民宜居體驗”與“城市創(chuàng)新活力”作為智慧城市建設(shè)和發(fā)展的“雙引擎”，而智慧學(xué)習(xí)環(huán)境是城市“市民宜居體驗”的重要基礎(chǔ)之一。③隨著智慧城市建設(shè)的推進(jìn)和社會上教育供給的持續(xù)增加，家庭學(xué)習(xí)、社區(qū)學(xué)習(xí)、企業(yè)學(xué)習(xí)的價值日益凸顯，并與學(xué)校中的學(xué)習(xí)一起成為人們終身學(xué)習(xí)的重要組成部分。④智慧校園作為數(shù)字校園的高端形態(tài)，將在校園中為學(xué)生提供“數(shù)字原住民”應(yīng)有的智慧學(xué)習(xí)環(huán)境。智慧校園建設(shè)應(yīng)作為智慧城市建設(shè)的重要組成部分，彌補學(xué)校信息化與城市信息化的鴻溝。⑤國家系列教育信息化工程項目的持續(xù)推進(jìn)，已經(jīng)為大部分學(xué)生提供了支持?jǐn)?shù)字化學(xué)習(xí)的技術(shù)環(huán)境?！霸?端”將成為智慧校園的主流形態(tài)，而支持服務(wù)能力與信息安全是學(xué)校教育信息化建設(shè)要突破的瓶頸。⑥為迎合“數(shù)字原住民”對新型學(xué)習(xí)方式的天然訴求，學(xué)校正積極優(yōu)化教室環(huán)境，豐富數(shù)字資源供給，增強學(xué)生“智慧”學(xué)習(xí)體驗。新型學(xué)習(xí)空間將拓展教室的物理空間，打破課堂邊界。學(xué)生的差異性管理與學(xué)習(xí)活動設(shè)計將成為未來課堂教學(xué)關(guān)注的重點。⑦交互式電子白板、平板電腦等正逐漸進(jìn)入課堂。局部調(diào)查表明，多媒體教室與“交互白板”教室相對“平板電腦”教室和計算機教室，其學(xué)生的“智慧”學(xué)習(xí)體驗要弱一些。教室環(huán)境的設(shè)計與優(yōu)化將成為教育裝備、信息化和教研等部門共同研究的重要領(lǐng)域。⑧將智慧學(xué)習(xí)嵌入企業(yè)大學(xué)或企業(yè)人力資源保障系統(tǒng)，是建設(shè)現(xiàn)代企業(yè)和提升城市創(chuàng)新活力的基礎(chǔ)，將有力促進(jìn)我國從制造大國邁向制造強國。⑨移動互聯(lián)技術(shù)、智能機器人技術(shù)和“互聯(lián)網(wǎng)+”戰(zhàn)略等正催生“智慧學(xué)習(xí)”產(chǎn)業(yè)，可為學(xué)校學(xué)習(xí)、家庭學(xué)習(xí)、社區(qū)學(xué)習(xí)、企業(yè)學(xué)習(xí)等提品、技術(shù)和服務(wù)。⑩“智慧學(xué)習(xí)”應(yīng)成為智慧城市建設(shè)的核心組成部分，既是市民終身學(xué)習(xí)的有力支撐，也是城市系統(tǒng)“自我進(jìn)化”的關(guān)鍵特征。發(fā)展“智慧學(xué)習(xí)”既能增強市民宜居體驗，也能增強城市創(chuàng)新活力，是一個城市的“智慧”品質(zhì)。

篇5

胡總書記在關(guān)于構(gòu)建和諧社會的論述中指出“我們所要建設(shè)的社會主義和諧社會，應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會?！鄙鐣枰椭C，校園需要和諧，課堂教學(xué)亦需要和諧，課堂教學(xué)的和諧程度決定著有效教學(xué)的達(dá)成度。

孔子是素質(zhì)教育的最早倡導(dǎo)者和踐行者：在教育對象方面，孔子提出“有教無類”的原則，主張人不論出身貴賤，不論品行善惡，不論聰明愚笨，不論年齡大小，不論是否有了職業(yè)，都可以而且應(yīng)該接受教育；在教育內(nèi)容方面，孔子開設(shè)“六藝”大課堂，重視品德教育、美育陶冶和體育衛(wèi)生，重視培養(yǎng)學(xué)生的能力，使學(xué)生人格得到全面發(fā)展；在教學(xué)方法方面，孔子先于蘇格拉底首創(chuàng)了“不憤不啟，不悱不發(fā)”的啟發(fā)式教學(xué)法，他針對學(xué)生的不同特點實行”因材施教”，主張“教學(xué)相長”，以師生共同討論作為經(jīng)常性的教學(xué)形式，借鑒孔子的素質(zhì)教育思想，對我們今天課堂教學(xué)改革有著重要的現(xiàn)實意義。

《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010-2020年）》指出：堅持以人為本、全面實施素質(zhì)教育是教育改革發(fā)展的戰(zhàn)略主題，是貫徹黨的教育方針的時代要求，其核心是解決好培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人的重大問題，重點是面向全體學(xué)生、促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展，著力提高學(xué)生服務(wù)國家服務(wù)人民的社會責(zé)任感、勇于探索的創(chuàng)新精神和善于解決問題的實踐能力。關(guān)于我們現(xiàn)在推行的素質(zhì)教育，時任國務(wù)院副總理的李嵐清在其教育訪談錄中，對素質(zhì)教育的內(nèi)涵強調(diào)了三點：第一、素質(zhì)教育是面向全體學(xué)生的教育；第二、素質(zhì)教育是促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的教育；第三、素質(zhì)教育是促進(jìn)學(xué)生個性健康發(fā)展的教育。

新課程改革的目標(biāo)是：以創(chuàng)新精神和實踐能力的培養(yǎng)為重點，建立新的教學(xué)方式，促進(jìn)學(xué)習(xí)方式的改革，關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)過程和方法。

隨著課改的不斷深入，新理念得到貫徹，新的教學(xué)思想、教學(xué)方式不斷涌現(xiàn)，為我們提供了借鑒。

我們廣大教育工作者應(yīng)該有所轉(zhuǎn)變

（1）轉(zhuǎn)變教育觀念，提升教師專業(yè)素質(zhì)。時代呼喚學(xué)習(xí)型、研究型的教師。當(dāng)今學(xué)校教育面臨經(jīng)濟(jì)全球化，知識經(jīng)濟(jì)化、信息社會化的三大挑戰(zhàn)，教育既要創(chuàng)新又要傳承。學(xué)校發(fā)展關(guān)鍵在教師，教師只有轉(zhuǎn)變教育觀念，不斷學(xué)習(xí)，不斷研究，不斷成長，主動研究教育教學(xué)實踐中的突出問題，做智慧型的教師，才能適應(yīng)教育的需要，才能適應(yīng)時代的需要。

（2）建立充滿智慧、和諧的課堂。學(xué)習(xí)實踐在課堂，一切教學(xué)改革的核心和落腳點在課堂。而課堂教學(xué)的效果主要取決于兩個因素即教師和學(xué)生，最終評價指標(biāo)則是學(xué)生的學(xué)，因此，教師是為學(xué)生服務(wù)的，只有充滿教育智慧的教師才能營造充滿教育智慧的課堂，才能建立和諧的教學(xué)關(guān)系，才能實現(xiàn)和諧課堂的終極目標(biāo)。

“智和”課堂應(yīng)成為社會教育的主流

（1）智慧型課堂研究現(xiàn)狀

“智慧教育”是一個古老而又年輕的話題。在我國，二千多年前孔子就提出了“智慧”觀。在國外，早在公元前四百多年，古希臘智者派就建立了以心智訓(xùn)練為主要內(nèi)容的啟智教育。隨著工業(yè)革命的興起，知識尤其是科學(xué)知識得到社會普遍重視，啟智教育逐漸被以獲取知識為主要內(nèi)容的科學(xué)主義教育所替代。然而，隨著信息化社會的到來，知識更新日新月異，一個人最關(guān)鍵的不是掌握了多少知識，而是學(xué)會如何獲得知識，如何將知識轉(zhuǎn)化為智慧?！爸腔邸焙汀爸腔劢逃庇衷俅纬蔀槿藗冴P(guān)注的話題。

自上世紀(jì)90年代來，國內(nèi)外對“智慧教育”的研究再次興起，世界發(fā)達(dá)國家，在教育目標(biāo)中，普遍重視學(xué)生智慧的培養(yǎng)；在我國，許多專家學(xué)者發(fā)表言論，闡述“智慧教育”的重要性和緊迫性，如：湖北大學(xué)教育學(xué)院院長靖國平博士2002年發(fā)表了《“轉(zhuǎn)識成智”：當(dāng)代教育的一種價值走向》等文章，華東師范大學(xué)教育學(xué)系陳桂生教授在《也談有智慧的教育》一文中指出：“以‘有智慧的教育’取代‘缺智慧的教育’，恐怕已屬大勢所趨?！笨偟膩砜?，專家學(xué)者們所論述的多側(cè)重于理論層面，“智慧教育”多以一種新的教育思想，理論和理念被提出，在具體實踐層面涉及較少。新課程改革以來，我國有部分學(xué)校開展了該領(lǐng)域課題的研究，特別是在江蘇省，如南京市拉薩路小學(xué)的《小學(xué)智慧教育實踐研究》，南京市北京東路的“情智教育”研究，張家港市實驗小學(xué)的《智慧型課堂教學(xué)的研究》，無錫市新安中學(xué)的《打造智慧課堂的實踐研究》等。但是，這些研究也多處在探索和研究的初始階段，缺少更高的理論建樹和極具推廣價值的研究成果。

（2）和諧教育的研究現(xiàn)狀

全國不少地方已經(jīng)或正在進(jìn)行和諧教育研究，其中，江蘇省開展得較為扎實有效，其中不少小學(xué)在“和諧教育”方面積累了豐富的經(jīng)驗，取得了一定的成績。如：南京市長江路小學(xué)開展的《和諧教育與發(fā)展模式研究》，張家港市妙橋小學(xué)開展的《構(gòu)建充滿和諧與智慧的理想課堂研究》，從這兩個課題的選題及研究內(nèi)容看，它的外延要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于課題的內(nèi)涵，實際上它們的研究已突破了課堂，延伸到整個校園氛圍的營造以及家庭與社會的教育潛環(huán)境。吳忠市利通街第二小學(xué)的《和諧課堂有效教學(xué)行動研究》、北京市東城區(qū)史家胡同小學(xué)的《和諧教育在課堂教學(xué)中的實施》、丹陽市建山中心小學(xué)的《和諧教育模式研究》則側(cè)重于課堂教學(xué)的研究。

另外，廣東省中山市實驗小學(xué)本著“智趣教育”的辦學(xué)理念，“以智啟智，以趣激趣”，形成了“以情換情”、“以趣激趣”、“以智啟智”、“智趣交融”的全新的教育內(nèi)涵，取得了豐碩的成果。

智和課堂與之聯(lián)系及區(qū)別

（1）“智和”課堂從智慧教育研究和和諧教育研究中吸取有益的成果，從智慧教育研究中尋求他們在課堂教學(xué)實踐中可貴的嘗試，實施于我們的課堂；從和諧教育研究中借鑒他們的理論成果，指導(dǎo)我們的課堂教學(xué)改革。不論是智慧教育研究還是和諧教育研究，都只從某一方面入手，而我們的課題則試圖從中找到最佳的結(jié)合點，這是本課題與之的最大區(qū)別。

（2）“智和”課堂選題即貫穿了傳統(tǒng)文化孔子思想的精神內(nèi)核，以“智”為切入點，以“和”為歸宿，對如何讓課堂充盈智慧的光芒，如何讓課堂充滿生命的活力，并最終實現(xiàn)課堂的和諧，師生的和諧，生生的和諧，乃至生命的和諧。這也是“智和”課堂追求的至真至善之境。

“智和”課堂的實踐意義及理論價值

汲取孔子教育智慧，進(jìn)行智、和課堂教學(xué)探索研究工作具有重要的實踐意義和理論價值。

（1）實踐意義

1.課程改革的核心和落腳點在于課堂教學(xué)，任何忽視課堂的教學(xué)改革都是短視的、不符合教育發(fā)展規(guī)律的。教學(xué)改革的關(guān)鍵在教師，教育的生命力在于教師的成長，教師專業(yè)水平的優(yōu)劣直接影響到課程改革的成敗。所以，引導(dǎo)教師進(jìn)行課題研究可以為教師搭建專業(yè)成長的平臺，開辟教師專業(yè)成長的新途徑，讓教師專業(yè)水平與課改齊頭并進(jìn)，從而打造一支立于課改潮頭的高素質(zhì)教師隊伍。

2.拓展和豐富教學(xué)實踐經(jīng)驗，并為教學(xué)理論研究提供實證踐性資料。因此，本課題研究對于促進(jìn)學(xué)校內(nèi)涵發(fā)展和提升教學(xué)質(zhì)量，推進(jìn)素質(zhì)教育具有重要的理論與實踐意義。

汲取孔子的教育思想，運用到課堂教學(xué)中，解決實際問題，營造一種充滿智慧的和諧的課堂，減少無效勞動，提高課堂效率。進(jìn)而達(dá)到提高教育教學(xué)質(zhì)量，提升學(xué)校社會效益的終極目的。

（2）理論價值