旅游文化市場(chǎng)調(diào)研精選(五篇)

序言：作為思想的載體和知識(shí)的探索者，寫作是一種獨(dú)特的藝術(shù)，我們?yōu)槟鷾?zhǔn)備了不同風(fēng)格的5篇旅游文化市場(chǎng)調(diào)研，期待它們能激發(fā)您的靈感。

篇1

標(biāo)定位到新晃夜郎古國文化旅游開發(fā)模式選擇，橫向與縱向?qū)Ρ确治隽诵禄卧谄浒l(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)的獨(dú)特理念和發(fā)展歷程。

關(guān)鍵詞：新晃；夜郎古國；文化開發(fā)研究

新晃侗族自治縣自然景觀奇特而優(yōu)美，生態(tài)環(huán)境優(yōu)良，民俗風(fēng)情豐富有趣而富有獨(dú)特的風(fēng)格,夜郎文化神奇又獨(dú)具魅力。在逐漸融入大湘西開發(fā)圈和大湘西旅游圈過程中，又沐浴

著建設(shè)社會(huì)主義和諧新農(nóng)村和大湘西歷史發(fā)展春風(fēng),新晃借助得天獨(dú)厚的自然和歷史條件開發(fā)夜郎古國文化旅游顯然是可取的，但同時(shí)這些資源也不是完全完美的結(jié)合，自然資源與

夜郎古國歷史文化的結(jié)合問題，現(xiàn)代的社會(huì)習(xí)慣與長期保存的民俗風(fēng)情的矛盾，個(gè)體發(fā)展與整體規(guī)劃的矛盾，都將是新晃夜郎古國文化旅游開發(fā)所面臨的現(xiàn)實(shí)而客觀的問題，只有

分析好開發(fā)的現(xiàn)有條件，才能全面的看到發(fā)展所面臨的各種問題進(jìn)而找到解決這些矛盾與問題的途徑。

一、夜郎古國文化市場(chǎng)開發(fā)存在的問題

新晃縣地域面積是1508平方公里，農(nóng)業(yè)人口占的比例大，2009 年，全縣完成國內(nèi)生產(chǎn)總值（GDP）21.5 億元，較2005 年104573萬元增長83.0%，其中，第一產(chǎn)業(yè)增加值31694

萬元，第二產(chǎn)業(yè)增加值79848萬元,第三產(chǎn)業(yè)增加值79866 萬元,一、二、三產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)由2005 年的28.7∶33.7∶37.6 調(diào)整為2009年的16.6∶41.7∶41.7。由此可見新晃仍處于工業(yè)化

初期的農(nóng)業(yè)縣。隨著國內(nèi)外對(duì)夜郎文化一度的關(guān)注，國家曾給予新晃縣一部分的經(jīng)濟(jì)補(bǔ)貼，但是仍存在一些問題：產(chǎn)業(yè)規(guī)模還很小，民族特征不夠鮮明，知名度還不高，效益還很

低。因而對(duì)新晃旅游服務(wù)營銷的市場(chǎng)定位進(jìn)行理性分析，并尋求新的營銷策略，將有利于新晃旅游業(yè)在市場(chǎng)競爭中獲得長足的發(fā)展。

（一）整體規(guī)劃和宏觀管理滯后

目前，新晃縣還沒有對(duì)自身市場(chǎng)的發(fā)展走向、消費(fèi)趨勢(shì)，以及自身發(fā)展應(yīng)有的數(shù)量、比例關(guān)系進(jìn)行科學(xué)的分析和預(yù)測(cè)，也沒有確立發(fā)展夜郎文化旅游市場(chǎng)的準(zhǔn)確定位，因缺少

注入、突出、整合、提升及創(chuàng)新夜郎文化旅游資源的文化內(nèi)涵的相關(guān)工作，而缺乏具有影響力、凝聚力和輻射力的文化品牌，也沒有形成系統(tǒng)的發(fā)展態(tài)勢(shì)。同時(shí)宏觀管理滯后，夜

郎古國文化旅游業(yè)的發(fā)展仍處于自發(fā)的狀態(tài)，導(dǎo)致市場(chǎng)競爭出現(xiàn)局部無序狀態(tài)。

（二）民族文化市場(chǎng)規(guī)模小，層次低

從文化娛樂演出、旅游、體育到廣告、印刷、教育培訓(xùn)業(yè)等都程度不同的存在規(guī)模小、科技含量低、競爭力不強(qiáng)等問題，未形成完整的產(chǎn)業(yè)鏈條。雖然民族文化旅游有資源，

但開發(fā)不夠，沒有形成整體效應(yīng)。

（三）地方的、民族的人文資源開發(fā)利用不足

新晃侗俗文化底蘊(yùn)深厚，民族文化源遠(yuǎn)流長。“儺戲文化”、“侗家山歌”、“習(xí)俗文化”以及老區(qū)革命歷史文化和人文旅游文化應(yīng)進(jìn)行深度開發(fā)和整理，但是其展示平臺(tái)尚

未完全建成，缺乏吸引力，難以產(chǎn)生良好的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)效益。

二、夜郎古國文化市場(chǎng)發(fā)展的策略

（一）政府主導(dǎo)形成旅游發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力

新晃縣社會(huì)發(fā)展“十五”規(guī)劃制定夜郎旅游文化未來十年的模擬方案，夜郎文化開發(fā)研究必須統(tǒng)一規(guī)劃協(xié)調(diào)系統(tǒng)，專業(yè)研究機(jī)構(gòu)，具體的商業(yè)市場(chǎng)運(yùn)行手段。積極融入“武陵

山脈經(jīng)濟(jì)協(xié)作區(qū)”，做大做強(qiáng)旅游產(chǎn)業(yè)，帶動(dòng)三產(chǎn)快速發(fā)展。［i］政府組織保持并維護(hù)好夜郎古國文化自身特色，是推動(dòng)新晃文化產(chǎn)業(yè)振興的生命線。避免跟風(fēng)模仿、重復(fù)建設(shè)、

同質(zhì)化等現(xiàn)象，應(yīng)把貫徹實(shí)施反映民族個(gè)性的特色文化品牌和文化項(xiàng)目作為推進(jìn)新晃旅游業(yè)發(fā)展的一個(gè)重要原則。

（二）區(qū)位交通強(qiáng)化夜郎古國文化旅游的綜合功能

如今，越來越多的旅游者將家庭團(tuán)聚的地址選擇于農(nóng)家樂，呼吸著新鮮空氣，品嘗農(nóng)家美味，欣賞民俗表演，感受著濃厚的田園氣氛。新晃旅游部門以“農(nóng)家是我們的家”為

主題，給予各地農(nóng)家樂一定的經(jīng)濟(jì)補(bǔ)助，組織對(duì)外旅游者采取各種優(yōu)惠措施，舉辦豐富多彩的文化娛樂和民俗節(jié)慶活動(dòng)吸引旅游者的興趣。同時(shí)農(nóng)家樂推出本地特色文化的殺年豬

、打糍粑、喝油茶等節(jié)慶活動(dòng)，節(jié)日氣氛十分濃郁。隨著新晃縣自駕游條件日趨完善，來自市內(nèi)各地和周邊地區(qū)的自駕游一族暢游新晃山水。一是高速公路網(wǎng)絡(luò)覆蓋較全，連貫地

鏈接個(gè)各景區(qū)的公路路況，吸引著大量自駕車旅游愛好者的前往旅游觀光。二是高速公路的順利打通，粵港澳地區(qū)的游客乘武廣高鐵進(jìn)入我省進(jìn)行旅游度假。三是航空產(chǎn)業(yè)的迅速

崛起有利于境外游客來湘過節(jié)旅游。

（三）發(fā)展區(qū)域經(jīng)濟(jì),打造小型旅游文化圈

在平等互利的原則下，將旅游資源看作區(qū)域的共有財(cái)富，鼓勵(lì)具有資本優(yōu)勢(shì)、技術(shù)優(yōu)勢(shì)的地方與具有資源優(yōu)勢(shì)、環(huán)境優(yōu)勢(shì)的地方合作，共同開發(fā)和保護(hù)旅游資源，開展跨地區(qū)

資源重組，形成新的更富有吸引力的旅游產(chǎn)品和更富有效益的旅游線路。協(xié)作各方聯(lián)合進(jìn)行市場(chǎng)調(diào)研，深入了解旅游市場(chǎng)需求特征，有針對(duì)性、有重點(diǎn)地開發(fā)旅游資源，合作建立

適應(yīng)于多元化市場(chǎng)需求的旅游產(chǎn)品體系。夜郎古國文化旅游未來的發(fā)展趨勢(shì)是向著區(qū)域聯(lián)合區(qū)域合作邁進(jìn)的，采用區(qū)域合作的方式聯(lián)合開發(fā)，實(shí)現(xiàn)多贏。湘西，兩廣，鄂西地區(qū)的

文化與夜郎古國文化不斷碰撞和滲透，形成了一個(gè)夜郎文化圈，與滇文化圈、巴蜀文化圈、楚文化圈、嶺南文化圈交接，正好處于四個(gè)文化圈的環(huán)拱之中。（作者單位：吉首大學(xué)

商學(xué)院）

參考文獻(xiàn)

［1］ 保繼剛，旅游區(qū)規(guī)劃與策劃案例－廣州［M］.廣東:廣東旅游出版社，2005:12-23.

［2］ 游紅俊，加快縣域經(jīng)濟(jì)發(fā)展 推進(jìn)“兩型社會(huì)”建設(shè)——以湖南省新晃侗族自治縣為例,改革與開放［J］ 2011,01.

篇2

關(guān)鍵詞：天水；陶瓷文化產(chǎn)品；開發(fā)；生產(chǎn)性保護(hù)

1 引言

天水是旅游文化資源豐富的歷史文化名城，是隴右絲路經(jīng)濟(jì)帶華夏文明傳承與創(chuàng)新的重點(diǎn)區(qū)域，伏羲文化、彩陶文化、麥積山石窟文化等文化類型與遺產(chǎn)資源，成為該區(qū)文化傳承與創(chuàng)新的重要內(nèi)容，陶瓷文化藝術(shù)產(chǎn)品開發(fā)與旅游文化產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，成為天水文化特色產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要模式之一。2013年1月，國務(wù)院正式批復(fù)甘肅建設(shè)華夏文明傳承創(chuàng)新區(qū)，這是集發(fā)掘文化資源、發(fā)展各類園區(qū)、培育市場(chǎng)體系，以增強(qiáng)甘肅文化的社會(huì)影響力、優(yōu)化資源配置，建立合理的信息服務(wù)體系，成為甘肅絲路經(jīng)濟(jì)帶文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的要素構(gòu)成與舉措。旅游文化環(huán)境視野下的天水陶瓷文化開發(fā)成為該區(qū)具體開發(fā)的重要環(huán)節(jié)。

2 天水旅游文化開發(fā)的資源優(yōu)勢(shì)

文化遺址是旅游文化的載體，具有公共性、景觀性和人文性的特點(diǎn)，在長期的歷史發(fā)展過程中形成了具有地方特色的景觀藝術(shù)形式，因其獨(dú)特的考古價(jià)值、風(fēng)格特征和藝術(shù)形式頗具社會(huì)影響力。天水地區(qū)具有其悠久的人文歷史淵源，文化資源積淀豐厚。譬如我國古史傳說中“三皇”之一的伏羲就誕生于天水。據(jù)《漢書》記載：“成紀(jì)屬漢陽郡，漢陽郡即天水郡也，古帝伏羲氏所生之地”，說明天水是名符其實(shí)的“羲皇故里”。《遁甲開山圖注》亦云：“仇夷山，四面絕立。彭池、成起皆西士，是伏羲出生處。”仇夷一說為今甘肅隴南仇池山。伏羲始祖文化在天水成為海內(nèi)外頗具特色的文化類型。被譽(yù)為“彩陶之鄉(xiāng)”天水及周邊地區(qū)，有大地灣、臨洮彩陶文化遺址，大地灣遺址孕育著享譽(yù)中外的馬家窯、辛店、寺洼文化類型，彩陶藝術(shù)豐富的紋飾和多變的器型成為歷史學(xué)、美學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等多學(xué)科研究的對(duì)象。另外，以麥積山為代表的石窟文化，以及三國古戰(zhàn)場(chǎng)文化，成為影視文化傳播、旅游項(xiàng)目開發(fā)及旅游文化經(jīng)濟(jì)品牌建設(shè)的形式內(nèi)容，由此引發(fā)了以旅游文化為主體的人文景觀建設(shè)、旅游文化產(chǎn)品開發(fā)以及旅游文化服務(wù)體系的完善與拓展。旅游文化產(chǎn)品開發(fā)是歷史文化信息的傳達(dá)，通過對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新，構(gòu)建了當(dāng)代的文化特征與人文情感，以滿足人們的精神需求。旅游文化產(chǎn)品之所以能滿足這種高層次的精神文化需求，在于它將傳統(tǒng)文化內(nèi)涵糅合現(xiàn)代人的人文思想創(chuàng)造出適合當(dāng)代文化生活的物質(zhì)形態(tài)，通過藝術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)造與觀眾進(jìn)行形式與精神的溝通、交流，以提高觀眾對(duì)旅游文化的認(rèn)知與理解。

2 天水陶瓷產(chǎn)品的發(fā)展?fàn)顩r與生產(chǎn)性保護(hù)開發(fā)

2.1 陶瓷文化產(chǎn)品的發(fā)展?fàn)顩r

近年，以天水旅游文化為題材的陶瓷文化產(chǎn)品，以旅游文化為依托與當(dāng)?shù)匚幕?jīng)濟(jì)相聯(lián)系，利用當(dāng)?shù)刎S富的陶土資源和工藝技術(shù)手段，不斷挖掘文化產(chǎn)品的內(nèi)涵、提升產(chǎn)品的質(zhì)量、品位與檔次，逐步打造成富有地域文化特色的品牌產(chǎn)品。目前，該區(qū)較有影響的旅游文化產(chǎn)品企業(yè)有天水漢唐麥積山陶藝公司、塞納河文化藝術(shù)品有限公司、甘肅三和雕塑景觀藝術(shù)有限公司等生產(chǎn)企業(yè)與私人作坊，這些公司通過陶瓷工藝技術(shù)研究與實(shí)踐、人才培養(yǎng)和創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)建設(shè)，不斷更新觀念，運(yùn)用陶瓷材料通過文物仿制、復(fù)制、挖掘文化資源進(jìn)行創(chuàng)意創(chuàng)新，形成了在國內(nèi)外較有影響的品牌和產(chǎn)業(yè)。例如天水漢唐麥積山陶藝公司自從1998年在北道區(qū)甘泉鎮(zhèn)工業(yè)示范區(qū)投資籌建以來，不斷開發(fā)研究生產(chǎn)以天水文化旅游為主的文化藝術(shù)品，在2000年正式投產(chǎn)后，研發(fā)和生產(chǎn)出一批具有天水文化特色的麥積山石窟雕塑、壁畫，大地灣彩陶仿制、復(fù)制品，伏羲文化藝術(shù)以及敦煌文化等幾大類系列產(chǎn)品。投放市場(chǎng)后，受到各階層人士的普遍歡迎，經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益逐年上升，并于2006年5月成功獲批國家文化產(chǎn)業(yè)示范基地。

目前，天水旅游文化產(chǎn)業(yè)推動(dòng)下的陶瓷文化產(chǎn)業(yè)正逐漸形成如下特點(diǎn)和趨勢(shì)。首先立足于本土文化特色，走先傳承后創(chuàng)新之路。在文化資源產(chǎn)品化的過程中，對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的仿制、復(fù)制成為該區(qū)產(chǎn)品開發(fā)的普遍現(xiàn)象。例如天水漢唐麥積山陶藝公司大地灣彩陶仿制復(fù)制、麥積山石窟的佛教陶藝雕塑產(chǎn)品、以及塞納河文化藝術(shù)品有限公司生產(chǎn)的壁畫與陶藝，明顯留下了對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)承襲的痕跡，造成這種現(xiàn)象的主要原因制約于生產(chǎn)者創(chuàng)意創(chuàng)新的能力。第二，文化類型豐富，產(chǎn)品層次豐富。根據(jù)文化的類型與特點(diǎn)研發(fā)產(chǎn)品項(xiàng)目，生產(chǎn)出富有地域文化特點(diǎn)的產(chǎn)品是該區(qū)特色之一。目前，天水文化特色的系列產(chǎn)品有四大類：麥積山石窟雕塑70余種，壁畫38種，大地灣彩陶160余種，伏羲文化藝術(shù)品10種，投入市場(chǎng)后反饋良好，頗受市場(chǎng)的認(rèn)可和歡迎。第三，樹立品牌觀念，注重輿論宣傳與推廣。為了宣傳文化底蘊(yùn)深厚的麥積山雕塑藝術(shù)，天水漢唐麥積山陶藝公司制定了“以品牌謀發(fā)展”的經(jīng)營戰(zhàn)略，組織參加了國內(nèi)外各種規(guī)格類型的展覽活動(dòng)。其中在2001年參加第二屆北京國際藝術(shù)博覽會(huì)，“東方微笑”系列陶藝作品榮獲三等獎(jiǎng)，作品“小沙彌”被組委會(huì)收藏；2003年參加首屆中國文物仿制品展覽，麥積山雕塑系列作品榮獲金獎(jiǎng)；2003年4月參加日本大阪旅游推介會(huì)，公司產(chǎn)品深受國際友人青睞。通過對(duì)各種旅游文化產(chǎn)業(yè)的學(xué)習(xí)與交流、推廣和宣傳，讓外界更深層次地認(rèn)識(shí)了天水文化產(chǎn)業(yè)，為公司的良性發(fā)展帶來新的契機(jī)。

2.2 陶瓷文化的生產(chǎn)性保護(hù)開發(fā)

文化遺產(chǎn)的生產(chǎn)性保護(hù)，是指以保持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的真實(shí)性、整體性和傳承性為核心，借助生產(chǎn)、流通、銷售等手段，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其資源轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)品的保護(hù)方式。“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生產(chǎn)性保護(hù)主要目的不是大量生產(chǎn)產(chǎn)品，而是通過生產(chǎn)過程來促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的技能傳承。”[1] 天水陶瓷文化藝術(shù)因其特殊的歷史背景和人文地理?xiàng)l件，既包含物質(zhì)文化的因素也包含非物質(zhì)文化的因素，其開發(fā)應(yīng)建立在傳承保護(hù)基礎(chǔ)之上，開發(fā)是為了更好地保護(hù)，從文化資源中提煉精髓，將學(xué)術(shù)界共識(shí)的“生產(chǎn)性保護(hù)”理念引入該領(lǐng)域，借助于現(xiàn)代設(shè)計(jì)的研究成果提升工藝文化產(chǎn)品的質(zhì)量、轉(zhuǎn)變觀念、提升市場(chǎng)競爭力，成為解決天水陶瓷文化開發(fā)的關(guān)鍵問題。生產(chǎn)性方式保護(hù)在生產(chǎn)中實(shí)現(xiàn)天水文化遺產(chǎn)資源的價(jià)值，使天水文化品牌得以推廣，同時(shí)使陶瓷文化在創(chuàng)新中得以傳承與發(fā)展，正如方李莉提出的觀點(diǎn)：傳統(tǒng)工藝作為地域文化的載體受現(xiàn)代文化生活的沖擊正在蛻變，形成了新的特點(diǎn)，成為現(xiàn)代文化經(jīng)濟(jì)發(fā)展中所需要的人文資源。[2]目前，天水市的陶瓷文化保護(hù)性開發(fā)主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

（1） 以傳承的生產(chǎn)方式。通過對(duì)文物的仿制復(fù)制，再現(xiàn)傳統(tǒng)的生產(chǎn)工藝與模式，產(chǎn)品屬于工藝品、旅游紀(jì)念品，通過產(chǎn)品的造型、形式與裝飾傳達(dá)文物的文化內(nèi)涵，還原給當(dāng)代人直觀的印象，在文化與觀眾之間，仿制產(chǎn)品起著文化溝通與交流的作用。大地灣、臨洮等地的彩陶復(fù)制，甘肅三和雕塑景觀藝術(shù)有限公司、塞納河文化藝術(shù)品有限公司等企業(yè)的雕塑文物復(fù)制，運(yùn)用傳承的方式借鑒了傳統(tǒng)的造型、色彩與工藝，滿足社會(huì)的文化需要和審美需求。

（2） 對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生產(chǎn)性傳承與保護(hù)。在天水地區(qū)受古文明彩陶文化的影響，后來發(fā)展起來的有平川的磁窯、華亭窯等民窯窯口，每個(gè)窯口都有自己的陶瓷生產(chǎn)工藝與特色，這些民間技藝主要通過生產(chǎn)的方式師傳徒授、世代相傳。由于受到當(dāng)代工業(yè)化程度高度發(fā)展的沖擊，民間藝人的傳統(tǒng)技藝因產(chǎn)品市場(chǎng)需求的劇減而趨向邊緣化，近年由于國家政策的鼓勵(lì)與扶持，這些傳統(tǒng)的技藝重新得到關(guān)注與支持，向民族民間特色藝術(shù)發(fā)展。例如大地灣的彩陶仿制、馬家窯彩陶制作等地傳統(tǒng)的陶瓷造型、雕刻、施釉、彩繪、燒制等生產(chǎn)技藝得到保護(hù)與發(fā)展，成為該區(qū)重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)財(cái)富。

（3） 創(chuàng)新創(chuàng)意理念下的保護(hù)。通過對(duì)傳統(tǒng)文化的理解進(jìn)行創(chuàng)意創(chuàng)新，創(chuàng)新是在傳承傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上立足于時(shí)代現(xiàn)實(shí)條件、適合于現(xiàn)代生活節(jié)奏與需求的創(chuàng)造，在開發(fā)領(lǐng)域則體現(xiàn)為將傳統(tǒng)文化資源化，在藝術(shù)設(shè)計(jì)與創(chuàng)作方面體現(xiàn)為形象創(chuàng)造，在表達(dá)上習(xí)慣將傳統(tǒng)文化以符號(hào)形象的方式與設(shè)計(jì)相結(jié)合，傳達(dá)當(dāng)代人對(duì)傳統(tǒng)文化的理解與審美追求，在不影響文物保存的前提下利用文化的精神和內(nèi)涵要素創(chuàng)意創(chuàng)新。梁思成認(rèn)為“如同語言和文學(xué)一樣，為了同樣的需要， 為了解決同樣的問題， 乃至為了表達(dá)同樣的情感， 不同的民族， 在不同的時(shí)代是可以各自用自己的‘ 詞匯’和‘文法’來處理它們的。”[4]這要求設(shè)計(jì)者能夠?qū)鹘y(tǒng)與現(xiàn)代的觀念構(gòu)想有機(jī)結(jié)合并努力體察其作品在現(xiàn)實(shí)中對(duì)人們生活所產(chǎn)生的影響，把握時(shí)代脈搏，發(fā)掘傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，做到“古為今用”，突出地域文化特色。

盡管當(dāng)?shù)卣c文物主管部門已經(jīng)在文物保護(hù)方面做出不懈努力，但在天水文化的保護(hù)性生產(chǎn)方面仍需要對(duì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行梳理，對(duì)一些文化遺址、文物應(yīng)采取搶救性、立法性方式進(jìn)行保護(hù)，關(guān)于一些文化遺存的改造修復(fù)應(yīng)采取慎重的態(tài)度，嚴(yán)禁當(dāng)?shù)貍€(gè)人與集體急功冒進(jìn)、殺雞取卵式的破壞性低層次開發(fā)，需要經(jīng)過專業(yè)人員論證、文物修復(fù)專業(yè)的參與下進(jìn)行，對(duì)文化遺址低層次的裝修于改造只會(huì)帶來破壞性的災(zāi)難。正如樊錦詩在保護(hù)敦煌壁畫時(shí)描述的那樣：這些文物不可再生，也不能永生。另一方在開發(fā)過程中，需要和當(dāng)?shù)芈糜挝幕o密結(jié)合，樹立良好的文化形象，提高藝術(shù)價(jià)值的質(zhì)量，著力打造文化品牌、文化名牌。例如天水漢唐麥積山陶藝公司在創(chuàng)業(yè)之初，為了確保產(chǎn)品藝術(shù)的品味，聘請(qǐng)全國知名的藝術(shù)家提意見：如中國藝術(shù)研究院前任院長王朝聞，中央美院前院長羅工柳，中國國家畫院院長錢紹武等藝術(shù)家指導(dǎo)，不斷改進(jìn)工藝，在傳統(tǒng)基礎(chǔ)上創(chuàng)造新的工藝，陶藝作品日趨成熟，終于研制出以“小沙彌”為代表的“東方微笑”系列的雕塑陶藝，成為天水游客首選的旅游紀(jì)念品。

目前，甘肅旅游文化藝術(shù)品、工藝紀(jì)念品的開發(fā)過程中普遍存在著對(duì)文物的仿復(fù)制形式的淺層次開發(fā)，例如大地灣、馬氏工藝品等公司都存在將經(jīng)典的彩陶類型復(fù)制成廉價(jià)的彩陶紀(jì)念品的現(xiàn)象，創(chuàng)新創(chuàng)意的產(chǎn)品較少，新材料新工藝的應(yīng)用更少。雖然當(dāng)?shù)厝罕娔軌蜃园l(fā)地進(jìn)行文化藝術(shù)發(fā)掘，畢竟民間的文化發(fā)掘受到藝術(shù)教育、藝術(shù)修養(yǎng)、產(chǎn)品研發(fā)條件的制約，開發(fā)的藝術(shù)品位普遍較低，這種低層次的開發(fā)明顯滯后于市場(chǎng)的需求，降低了產(chǎn)品的檔次。當(dāng)然影響國內(nèi)外的著名文化設(shè)計(jì)的案例也不在少數(shù)，例如在產(chǎn)品研發(fā)方面，天水漢唐麥積山陶藝公司在2001年參加第二屆北京國際藝術(shù)博覽會(huì)，“東方微笑”系列陶藝作品榮獲三等獎(jiǎng)，作品“小沙彌”被組委會(huì)收藏；2003年參加首屆中國文物仿制品展覽，麥積山雕塑系列作品榮獲金獎(jiǎng)；在景觀設(shè)計(jì)方面，在“2006沈陽世界園藝博覽會(huì)”上，由蘭州市園林設(shè)計(jì)院設(shè)計(jì)的“蘭州展園彩陶?qǐng)@”，一舉囊括了水景金獎(jiǎng)以及設(shè)計(jì)、施工等六項(xiàng)大獎(jiǎng)，該園充分展示了隴右深厚的民俗文化和黃河文化底蘊(yùn)。

3 天水陶瓷文化發(fā)展思路與對(duì)策

面對(duì)天水文化資源豐富，卻文化產(chǎn)業(yè)相對(duì)薄弱的現(xiàn)實(shí)，文化開發(fā)的機(jī)遇與挑戰(zhàn)同時(shí)存在，雖然天水旅游文化在陶瓷領(lǐng)域取得了可喜的成績，但仍有需要在下面幾個(gè)角度做出努力。

3.1 更新發(fā)展理念、發(fā)揮創(chuàng)新人才效能、突出科技引導(dǎo)作用

目前，高水平的文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新人才在隴右地區(qū)還很缺乏，創(chuàng)新人才的培養(yǎng)與吸納，創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)的建設(shè)及文化創(chuàng)意平臺(tái)的建設(shè)是企業(yè)創(chuàng)建品牌、提高產(chǎn)業(yè)核心競爭的前提與基礎(chǔ)。以科技為支撐的陶瓷創(chuàng)意設(shè)計(jì)與生產(chǎn)成為發(fā)展中的動(dòng)力要素，科技、信息、知識(shí)、智力在產(chǎn)業(yè)運(yùn)作中的作用不斷加強(qiáng)，成為陶瓷創(chuàng)意發(fā)展的必要環(huán)節(jié)。尤其是硅酸鹽的研究和市場(chǎng)產(chǎn)品的定位問題尤其突出，利用本土陶瓷原料，就必須理解化學(xué)成份，才能根據(jù)具體的性能確定開發(fā)的層次。另外是傳統(tǒng)的陳設(shè)工藝在市場(chǎng)銷售受到影響時(shí)，可以開發(fā)生活陶藝產(chǎn)品，既美觀又實(shí)用，具有很好的市場(chǎng)潛力，是今后發(fā)展的一個(gè)重要思路。日本學(xué)者柳宗悅曾提出工藝品使用功能的重要性，稱工藝乃民用之根本：“……工藝應(yīng)當(dāng)有助于我們，為我們服務(wù)而發(fā)揮作用。應(yīng)當(dāng)在日常生活中為每一個(gè)人提供服務(wù)。為實(shí)用服務(wù)，才是工藝之根本。”[3]。因此，建立與省外陶瓷材料工程研究和陶瓷藝術(shù)設(shè)計(jì)研究的協(xié)同創(chuàng)新，發(fā)展校企合作、培養(yǎng)創(chuàng)新人才團(tuán)隊(duì)、加強(qiáng)創(chuàng)意園區(qū)的建設(shè)，立足于地域文化現(xiàn)實(shí)使天水旅游文化形成良性的發(fā)展不失為一種合理的可行策略。

3.2 加強(qiáng)特色品牌建設(shè)、完善設(shè)計(jì)服務(wù)體系

發(fā)展品牌名牌是文化企業(yè)樹立自身形象和提高市場(chǎng)競爭的要素之一，設(shè)計(jì)服務(wù)則是陶瓷創(chuàng)意產(chǎn)品管理規(guī)范化的基本環(huán)節(jié)與要求，也是創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)品牌建設(shè)持續(xù)發(fā)展的有力保障，因此質(zhì)量要素成為影響企業(yè)創(chuàng)建品牌的首要選擇，高端的創(chuàng)意陶瓷必須具備高水平的設(shè)計(jì)質(zhì)量，陶瓷創(chuàng)意的特色與商業(yè)推廣依賴于設(shè)計(jì)質(zhì)量的水平，是產(chǎn)業(yè)鏈的首要環(huán)節(jié)。例如以旅游陶瓷為發(fā)展方向的天水漢唐麥積山陶藝公司，在早期生產(chǎn)陶瓷陶塑時(shí)因?yàn)橹谱鞴に噯栴}未能解決而損失較大，改良后才得以解決。其次是文化品牌的推廣。文化品牌以質(zhì)量為基礎(chǔ)，借助于媒體宣傳、市場(chǎng)傳播等手段樹立商業(yè)品牌形象，而旅游文化產(chǎn)品則要與具體旅游文化相結(jié)合、同步發(fā)展。隨著現(xiàn)代企業(yè)市場(chǎng)競爭的壓力，人性化設(shè)計(jì)在設(shè)計(jì)領(lǐng)域越來越趨向細(xì)膩和健全，設(shè)計(jì)服務(wù)質(zhì)量體現(xiàn)在產(chǎn)品的業(yè)務(wù)溝通、銷售、包裝、物流、反饋等方面，集中反映了產(chǎn)業(yè)的管理水平、業(yè)務(wù)素質(zhì)、服務(wù)的質(zhì)量與水平，進(jìn)而將影響業(yè)務(wù)拓展和產(chǎn)業(yè)的信譽(yù)。

3.3 開放、交流、協(xié)同創(chuàng)新觀念

信息時(shí)代為產(chǎn)業(yè)的發(fā)展帶來前所未有的便利和效率，旅游陶瓷創(chuàng)意設(shè)計(jì)也不例外，旅游場(chǎng)所本身的公開開放、參與交流的特點(diǎn)為旅游文化市場(chǎng)宣傳提供了天然的優(yōu)勢(shì)。首先，通過科技學(xué)習(xí)、專業(yè)積累，開發(fā)新的材料、技術(shù)工藝、裝飾手段和燒制方法，創(chuàng)造新穎特色的產(chǎn)品。譬如塞納河文化藝術(shù)品有限公司在感到裝飾類工藝品市場(chǎng)銷售時(shí)，開始著眼于生活類藝術(shù)陶瓷的研發(fā)，取得了較好的市場(chǎng)效益。在協(xié)同創(chuàng)新方面，加強(qiáng)本區(qū)域內(nèi)的協(xié)作，將平川富饒的礦產(chǎn)，進(jìn)行品相分析研究，根據(jù)陶土硅酸鹽的構(gòu)成特點(diǎn)，通過陶瓷工藝配制與技術(shù)合理分層次進(jìn)行開發(fā)市場(chǎng)產(chǎn)品，這需要陶瓷產(chǎn)區(qū)與省內(nèi)外陶瓷研究部門、高校科研部門進(jìn)行協(xié)作，有針對(duì)性將研究與生產(chǎn)相結(jié)合，分別開發(fā)陳設(shè)工藝品、生活陶瓷、建筑陶瓷和景觀陶瓷，將研究與生產(chǎn)、傳承與創(chuàng)新緊密聯(lián)系。第二，疏通企業(yè)之間的協(xié)作。引進(jìn)其他產(chǎn)區(qū)先進(jìn)的生產(chǎn)管理經(jīng)驗(yàn)、工藝技術(shù)、設(shè)備和生產(chǎn)理念，提高生產(chǎn)效率與效益，吸收外來資本，提高陶土資源產(chǎn)地的生產(chǎn)力和市場(chǎng)影響力。第三，搞活陶瓷產(chǎn)區(qū)與旅游文化開發(fā)領(lǐng)域的的聯(lián)系，將旅游文化項(xiàng)目研制開發(fā)、原料加工、能源供給、需求市場(chǎng)相結(jié)合，協(xié)同發(fā)展。最后通過市場(chǎng)觀察、市場(chǎng)調(diào)研、消費(fèi)反饋，及時(shí)調(diào)整生產(chǎn)計(jì)劃，制定新的方案與對(duì)策。因此，在傳承發(fā)展過程中，業(yè)務(wù)間的合作、互助、共贏將成為創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的一個(gè)新思路。

4 結(jié)語

2004年哈弗大學(xué)的一項(xiàng)研究報(bào)告得出核心結(jié)論：“世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重心正向文化積累厚重的城市轉(zhuǎn)移。”[5] 文化產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成為當(dāng)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要瓶頸，甘肅作為文化遺產(chǎn)資源豐富、經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢的地區(qū)，如何走文化經(jīng)濟(jì)開發(fā)之路，選擇適合于本土特色的發(fā)展模式，振興絲路經(jīng)濟(jì)帶，解決文化傳承與創(chuàng)新的問題，成為眾所關(guān)注的要點(diǎn)，發(fā)展旅游文化陶瓷產(chǎn)業(yè)成為文化創(chuàng)新的具體內(nèi)容。 總之，天水旅游文化開發(fā)應(yīng)建立在對(duì)傳統(tǒng)文化深刻理解基礎(chǔ)上的保護(hù)性生態(tài)開發(fā)，將搶救性保護(hù)、整體性保護(hù)、立法性保護(hù)與生產(chǎn)性保護(hù)相結(jié)合，其開發(fā)的宗旨應(yīng)是“以保護(hù)帶動(dòng)發(fā)展，以發(fā)展促進(jìn)保護(hù)”，而不是利益驅(qū)動(dòng)下盲動(dòng)行為。

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