經(jīng)濟(jì)文化一體化精選(五篇)

序言：作為思想的載體和知識(shí)的探索者，寫(xiě)作是一種獨(dú)特的藝術(shù)，我們?yōu)槟鷾?zhǔn)備了不同風(fēng)格的5篇經(jīng)濟(jì)文化一體化，期待它們能激發(fā)您的靈感。

篇1

世界經(jīng)濟(jì)一體化，實(shí)際是一種趨同發(fā)展。那么這種趨同發(fā)展會(huì)不會(huì)導(dǎo)致文化一體化呢？我認(rèn)為不會(huì)。因?yàn)閺目傮w上講，經(jīng)濟(jì)和文化處于不同的社會(huì)領(lǐng)域。經(jīng)濟(jì)處于物質(zhì)社會(huì)關(guān)系領(lǐng)域，文化主要處于上層建筑領(lǐng)域。二者之間，只有經(jīng)濟(jì)法規(guī)屬于制度文化，但制度文化還包括政治、思想、社會(huì)、倫理、宗教等等多方面的法規(guī)和規(guī)范；即使經(jīng)濟(jì)法規(guī)全部隨著經(jīng)濟(jì)關(guān)系“一體化”了，不同文化之間制度文化的個(gè)性也不會(huì)消失。而最富有個(gè)性的精神文化領(lǐng)域以及技術(shù)文化上的技術(shù)風(fēng)格等，又都不受影響。所以，哪怕完全實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)一體化，也不會(huì)導(dǎo)致文化一體化。換句話說(shuō)，在可預(yù)見(jiàn)的將來(lái)將始終是多元文化共存的世界。

外來(lái)經(jīng)濟(jì)實(shí)體和本土社會(huì)之間出現(xiàn)主動(dòng)積極的文化交融

但是，“世界經(jīng)濟(jì)一體化”的發(fā)展趨勢(shì)確實(shí)引起了不同文化之間前所未有的高頻率的文化交流和日益深刻的涵化（即：被同化）。來(lái)自不同文化共同體的經(jīng)濟(jì)實(shí)體――企業(yè)、公司，以及銀行、保險(xiǎn)、通訊、旅游、交通等服務(wù)機(jī)構(gòu)，匯集到同一個(gè)文化共同體之中，形成了怎樣的局面呢？這些經(jīng)濟(jì)實(shí)體并不是作為裸的“經(jīng)濟(jì)成分”加入到同一個(gè)文化共同體的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的，而是攜帶著與生俱來(lái)的母體文化進(jìn)入同一個(gè)文化共同體，進(jìn)入該文化共同體的整個(gè)文化領(lǐng)域的。它們要想在這個(gè)文化共同體中站住腳，融入當(dāng)?shù)氐纳唐肥袌?chǎng)，就得使自己的母體文化與當(dāng)?shù)匚幕嗳诤希鼈內(nèi)谌氘?dāng)?shù)匚幕纳疃群蛷V度全部會(huì)變成商品市場(chǎng)上成功的籌碼，直接影響到市場(chǎng)運(yùn)作的成功率。由于它們不但要和當(dāng)?shù)赝懈?jìng)爭(zhēng)，還要和像自己一樣攜帶著外域文化來(lái)到當(dāng)?shù)氐耐袀兏?jìng)爭(zhēng)。所以，融入當(dāng)?shù)匚幕倪M(jìn)程不敢怠慢。另一方面，接納這些外來(lái)經(jīng)濟(jì)實(shí)體的本土社會(huì)、本土文化，也不僅僅是讓出一塊經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域就萬(wàn)事大吉。它要吸引外資，就得創(chuàng)造適于外資生長(zhǎng)的寬松的、高效的、兼容并蓄的文化環(huán)境，就要為吸納和兼容外來(lái)文化做出自身的適應(yīng)性調(diào)整。否則，外資可能撤走，對(duì)自己的經(jīng)濟(jì)發(fā)展不利。于是，在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制的推動(dòng)下，外來(lái)經(jīng)濟(jì)實(shí)體和本土社會(huì)之間就出現(xiàn)了前所未有的主動(dòng)積極的文化交融。因而就生成了如下三種文化現(xiàn)象：

其一，一切吸收了外來(lái)資本的文化共同體中，外來(lái)文化與本土文化之間、以及不同外來(lái)文化之間進(jìn)行著極其頻繁的文化交流。這種文化交流，使參與各方相互之間取長(zhǎng)補(bǔ)短、共同繁榮發(fā)達(dá)起來(lái)，卻不影響任何文化的穩(wěn)定性，僅僅省卻了它們各自的重復(fù)性的文化創(chuàng)造。

其二，那些吸收了外來(lái)資本的本土社會(huì)，為了給外資創(chuàng)造適于生長(zhǎng)的文化環(huán)境，都在盡可能調(diào)整著本土文化的文化模式。這種文化模式的調(diào)整，雖然不能說(shuō)它是被外來(lái)文化“逼”出來(lái)的，但卻的確是為適應(yīng)外來(lái)文化而進(jìn)行的，因而也屬于文化交往中涵化的范疇，一種本土文化的涵化。由于不同本土文化的不同文化模式，都朝著同一的方向和目標(biāo)――適應(yīng)各種外來(lái)資本帶來(lái)的各式各樣的外來(lái)文化――進(jìn)行自我調(diào)整；結(jié)果，自然是使世界范圍內(nèi)的各個(gè)大文化之間相互接近、相互協(xié)和起來(lái)。

其三，最引人注目的一點(diǎn)是，一切來(lái)到本土社會(huì)的外來(lái)經(jīng)濟(jì)實(shí)體，自身也在日益深刻地調(diào)整著文化模式。由于這種微觀文化模式的調(diào)整，同樣是為適應(yīng)當(dāng)?shù)匚幕h(huán)境而進(jìn)行的，因而也屬于文化交往中涵化的范疇，也構(gòu)成一種涵化――單元文化、微觀文化的涵化。

新型的微觀文化模式是如何形成的

外來(lái)經(jīng)濟(jì)實(shí)體為更好地融入當(dāng)?shù)厣鐣?huì)和當(dāng)?shù)匚幕粌H調(diào)整著自身微觀文化模式中獨(dú)具特色的部分，而且還調(diào)整到了微觀文化模式所包含的更深層次的母體文化的文化模式。結(jié)果，經(jīng)過(guò)調(diào)整的外來(lái)經(jīng)濟(jì)實(shí)體的微觀文化模式就變成了既與母體文化相融通，又與當(dāng)?shù)匚幕嗳谕ǎ欢c在母體文化中生長(zhǎng)的時(shí)候具有本質(zhì)區(qū)別了――不再是母體文化的文化模式的鮮明表現(xiàn)、典型代表了。實(shí)際上，這種微觀文化模式乃是母體文化的種子撒播在當(dāng)?shù)匚幕恋厣仙L(zhǎng)起來(lái)的新品種，是一些經(jīng)過(guò)涵化而生成的新型的微觀文化模式。

反過(guò)來(lái)我們又看到，在每一個(gè)接受了外國(guó)資本的文化共同體中，都生長(zhǎng)著來(lái)自不同文化共同體的各式各樣的文化奇葩――新型的微觀文化模式。這些文化奇葩，將母體文化和當(dāng)?shù)匚幕袡C(jī)地聯(lián)系起來(lái)，構(gòu)成所在文化共同體中一道亮麗的風(fēng)景。舉例來(lái)說(shuō)，在中華大地上就出現(xiàn)了美中、韓中、俄中等文化奇葩；在美國(guó)大地上也出現(xiàn)了日美、俄美、中美、韓美等文化奇葩，如此等等。另一方面，與這種同一個(gè)文化共同體中生長(zhǎng)著大量的各式各樣的文化品種的景觀相對(duì)應(yīng)，那些跨國(guó)公司的微觀文化模式也由“單一”變成了“多樣”，由原有的企業(yè)文化模式蛻變出一系列的新品種。這些新品種并不是原有企業(yè)文化模式的“亞”文化模式，由于深層結(jié)構(gòu)發(fā)生了變動(dòng)，它們與原有企業(yè)文化模式之間、以及它們相互之間都只能是平行的姐妹關(guān)系了。比如，美國(guó)的可口可樂(lè)公司蛻變出了美中、美俄、美日、美韓等等的新型企業(yè)文化模式；日本的豐田汽車(chē)公司也蛻變出了日美、日中、日俄等等的新型企業(yè)文化模式。

從以上三點(diǎn)我們看到，“世界經(jīng)濟(jì)一體化”的發(fā)展趨勢(shì)對(duì)世界文化的發(fā)展確實(shí)產(chǎn)生了深刻的影響。它不僅推進(jìn)了廣泛的、頻繁的文化交流，而且促成了兩種形式的涵化，形成兩個(gè)結(jié)果：一是各個(gè)接受了外來(lái)資本的文化共同體的文化模式朝著同一方向調(diào)整，因而使這些大文化之間的關(guān)系變得更加融通、更加協(xié)和；二是這些文化共同體本身的文化內(nèi)涵，也由“單一”演變?yōu)榧嫒莞魇礁鳂游幕孑獾摹岸嘣蔽幕恕？梢?jiàn)，“世界經(jīng)濟(jì)一體化”所帶來(lái)的并不是“文化一體化”，而是文化的多元化和多元文化的協(xié)和發(fā)展。

篇2

[關(guān)鍵詞] 文化；文化經(jīng)濟(jì)；文化經(jīng)濟(jì)化；經(jīng)濟(jì)文化化

20世紀(jì)90年代以來(lái)，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、科技的進(jìn)步，尤其是網(wǎng)絡(luò)的興起，文化的力量日益凸顯，經(jīng)濟(jì)文化的一體化趨勢(shì)日益明顯。在經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展到一定程度后，全球化進(jìn)程的最終決定力量將是文化。因此，越來(lái)越多的人認(rèn)為，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定程度之后，文化對(duì)經(jīng)濟(jì)已不單純是影響作用，甚至可以說(shuō)是決定作用，文化經(jīng)濟(jì)時(shí)代已臨近家門(mén)。

一、經(jīng)濟(jì)文化一體化是擋不住的趨勢(shì)

第二次世界大戰(zhàn)之后，尤其是世紀(jì)之交，隨著計(jì)算機(jī)技術(shù)的發(fā)展，尤其是因特網(wǎng)的普及，文化與經(jīng)濟(jì)共生互動(dòng)，經(jīng)濟(jì)和文化的一體化趨勢(shì)日益增強(qiáng)。經(jīng)濟(jì)日益文化化，文化日益經(jīng)濟(jì)化。

伴隨著經(jīng)濟(jì)文化化，文化不斷地向經(jīng)濟(jì)活動(dòng)滲透，給經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供了強(qiáng)大的智力支持和精神動(dòng)力。文化決定著資源的開(kāi)發(fā)、組合，決定著經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和社會(huì)進(jìn)步的速度，檢驗(yàn)著經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和社會(huì)發(fā)展的合理性，推動(dòng)著先進(jìn)價(jià)值體系的形成，協(xié)調(diào)著市場(chǎng)和環(huán)境的結(jié)合與互動(dòng)，以及人才素質(zhì)的提高。對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展來(lái)說(shuō)，文化的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力比經(jīng)濟(jì)力、政治力具有更強(qiáng)大的牽引力。文化在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的地位和作用越來(lái)越重要，已成為影響地區(qū)競(jìng)爭(zhēng)力的關(guān)鍵因素。經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中注入的文化內(nèi)涵越多，物質(zhì)生產(chǎn)中產(chǎn)品的檔次和附加值就越高，競(jìng)爭(zhēng)力就越強(qiáng)，效益就越好；文化發(fā)展中吸收的經(jīng)濟(jì)成分越多，科技含量越高，文化的覆蓋面越廣，影響力就越大，滲透力就越強(qiáng)。經(jīng)濟(jì)的文化含量日益提高，文化含量的高低直接決定著產(chǎn)品的被接受程度和價(jià)格的高低。美國(guó)、西歐、日本等國(guó)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展中觀念的、科技的、信息的，乃至心理的等文化要素大量進(jìn)入，使其產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)發(fā)生根本性變化，經(jīng)濟(jì)中的文化因素已日益躍居重要地位。服務(wù)、知識(shí)、信息等第三產(chǎn)業(yè)成了經(jīng)濟(jì)的重心。與之相呼應(yīng)的是，腦力勞動(dòng)者的數(shù)量迅速增加。到1970年，美國(guó)“白領(lǐng)”職工與“藍(lán)領(lǐng)”工人的就業(yè)結(jié)構(gòu)比已為5∶4，到1980年，美國(guó)第一產(chǎn)業(yè)即農(nóng)業(yè)和礦業(yè)中的從業(yè)人員僅占總比例的2.9%，第二產(chǎn)業(yè)即各種制造業(yè)降到31.6%，而第三產(chǎn)業(yè)的從業(yè)人員百分比已上升到65.5%。而在第一、第二產(chǎn)業(yè)中的科技管理人員也超過(guò)直接從事體力勞動(dòng)的人員[1]（P3）。

伴隨著文化經(jīng)濟(jì)化，文化日益進(jìn)入市場(chǎng)，進(jìn)入產(chǎn)業(yè)，其經(jīng)濟(jì)功能不斷增強(qiáng)，對(duì)企業(yè)的興衰、產(chǎn)品的銷(xiāo)售及品牌的流行起著越來(lái)越大的影響，并且文化本身也成為產(chǎn)業(yè)，在國(guó)民經(jīng)濟(jì)中的地位和作用日漸突出。文化還成為社會(huì)生產(chǎn)力中的一個(gè)重要組成部分，文化的商品屬性日漸顯現(xiàn)，從而增加了文化的造血功能，使文化進(jìn)入良性循環(huán)的發(fā)展機(jī)制。這一點(diǎn)在西方國(guó)家的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中尤其明顯。西方國(guó)家發(fā)展過(guò)程中，以音樂(lè)磁帶、激光唱盤(pán)、MTV、電影、電視、錄像、奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)、世界拳王爭(zhēng)霸賽、世界杯足球賽為代表的娛樂(lè)文化已成為當(dāng)代世界經(jīng)濟(jì)中的新興產(chǎn)業(yè)。20世紀(jì)90年代以來(lái)，以信息技術(shù)等高科技及其相關(guān)產(chǎn)業(yè)的迅猛發(fā)展為標(biāo)志的科技革命宣告知識(shí)經(jīng)濟(jì)、文化經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來(lái)。如今，新經(jīng)濟(jì)已占據(jù)美國(guó)GDP的70%，加拿大GDP的60%。迪斯尼公司產(chǎn)業(yè)規(guī)模及贏利均進(jìn)入世界前十強(qiáng)，好萊塢電影《泰坦尼克號(hào)》創(chuàng)下全球18億美元的票房收入等等，都充分證明了文化的經(jīng)濟(jì)價(jià)值[1]（P18）。文化產(chǎn)業(yè)被視為21世紀(jì)的“朝陽(yáng)產(chǎn)業(yè)”，文化產(chǎn)業(yè)日益成為世界經(jīng)濟(jì)的新的增長(zhǎng)點(diǎn)。

經(jīng)濟(jì)文化的一體化推動(dòng)了文化經(jīng)濟(jì)的興起。文化與經(jīng)濟(jì)互動(dòng)，將構(gòu)成新時(shí)代全新的生產(chǎn)形態(tài)和發(fā)展模式。打造文化經(jīng)濟(jì)，大力發(fā)展文化事業(yè)、壯大文化產(chǎn)業(yè)，在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中更多地注入文化內(nèi)涵，提升產(chǎn)業(yè)層次、產(chǎn)品檔次，增強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)力，逐步轉(zhuǎn)變廣大人民群眾轉(zhuǎn)變生活方式，注重物質(zhì)消費(fèi)產(chǎn)品的文化內(nèi)涵，追求精神文化需要的滿足，是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和競(jìng)爭(zhēng)力提高的合理選擇。從改革開(kāi)放的歷程來(lái)看，改革開(kāi)放初期靠政策優(yōu)勢(shì)，20世紀(jì)八九十年代靠環(huán)境優(yōu)勢(shì)，21世紀(jì)靠的是文化優(yōu)勢(shì)。知識(shí)、智慧、價(jià)值觀念、精神動(dòng)力，以及文化所創(chuàng)造的人文環(huán)境，文化發(fā)展所形成的巨大創(chuàng)新能力和人力資源，最終將轉(zhuǎn)化為物質(zhì)形態(tài)的競(jìng)爭(zhēng)力。21世紀(jì)，各地區(qū)經(jīng)濟(jì)的賽局，在很大程度上取決于“文化力”的較量。

目前，很多學(xué)者把世紀(jì)之交產(chǎn)生的與文化高度融合的經(jīng)濟(jì)形態(tài)稱為“知識(shí)經(jīng)濟(jì)”。筆者認(rèn)為，不如稱為“文化經(jīng)濟(jì)”更合適。文化經(jīng)濟(jì)比知識(shí)經(jīng)濟(jì)概括性更強(qiáng)、涵蓋面更廣。文化，根據(jù)其與行為的關(guān)系不同，可分為知識(shí)、觀念和技術(shù)。人的行為，首先要明白根據(jù)什么干，其次要明白干什么，最后還要明白怎樣干。知識(shí)，解決的是根據(jù)什么干的問(wèn)題，它是反映和解釋事物的，使人知道周?chē)挛锛叭俗陨淼臓顩r。觀念，解決的是干什么的問(wèn)題，使人知道自己想干什么事和想要什么東西。技術(shù)，解決的是怎樣干的問(wèn)題，使人知道怎樣干成要干的事和怎樣獲得想要的東西。文化中，哲學(xué)、宗教、道德、法律及政策等屬于觀念文化，自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的基礎(chǔ)學(xué)科等屬于知識(shí)文化，而各種工程技術(shù)、技藝、技巧等，則屬于技術(shù)文化。知識(shí)、觀念和技術(shù)，皆為人的行為所必需，缺一不可。缺乏知識(shí)，人就不能及時(shí)準(zhǔn)確地把握外界信息，不能認(rèn)清自身，不能掌握事物的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律，使人不能知己知彼而進(jìn)退失宜。觀念錯(cuò)誤，就不能正確的選擇行為方向，即便擁有豐富的知識(shí)和高超的技術(shù)，也不能持久、持續(xù)地利人利己。技術(shù)低下，就會(huì)心有余而力不足，陷于妄想和空談，不能實(shí)現(xiàn)既定目標(biāo)。在知識(shí)、觀念和技術(shù)三者之中，觀念是目的，知識(shí)和技術(shù)是手段，是為觀念服務(wù)的。三類(lèi)文化，應(yīng)相互協(xié)調(diào)，平衡發(fā)展，不能畸輕畸重，厚此薄彼[1]（P46）。由此可見(jiàn)，“知識(shí)”只是文化的一部分，文化包括知識(shí)，但又不僅僅是知識(shí)。“知識(shí)經(jīng)濟(jì)”的提法有些偏狹，也不太確切。“文化經(jīng)濟(jì)”的提法比“知識(shí)經(jīng)濟(jì)”全面、確切。知識(shí)經(jīng)濟(jì)是建立在知識(shí)和信息的生產(chǎn)、使用和分配基礎(chǔ)上的經(jīng)濟(jì)，核心是突出知識(shí)、技術(shù)在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)中的價(jià)值；而“文化經(jīng)濟(jì)”則是對(duì)知識(shí)經(jīng)濟(jì)內(nèi)涵的擴(kuò)展和深化。

二、“文化經(jīng)濟(jì)”的涵義、內(nèi)容及特征

在我國(guó)，“文化經(jīng)濟(jì)”這個(gè)范疇，首見(jiàn)于廣東省委書(shū)記張德江2002年5月13日發(fā)表的題為《深化文化體制改革，加快文化發(fā)展，進(jìn)一步推進(jìn)文化大省建設(shè)》的講話。張德江在講話中首先精辟地概括了新世紀(jì)經(jīng)濟(jì)的顯著特征：“文化作為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的內(nèi)源動(dòng)力，在新世紀(jì)對(duì)于推進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的作用越來(lái)越重要。”“隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)的興起和信息技術(shù)的發(fā)展，物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的聯(lián)系更加密切，文化和經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)加快融合乃至一體化的趨勢(shì)。經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中注入的文化內(nèi)涵越多，物質(zhì)生產(chǎn)中產(chǎn)品的檔次和附加值就越高，競(jìng)爭(zhēng)力就越強(qiáng)，效益就越好；文化發(fā)展中吸收的經(jīng)濟(jì)成分越多，科技含量越高，文化的覆蓋面就越廣，影響力就越大，滲透力就越強(qiáng)。”然后指出：“從某種意義上講，新世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)，就是‘文化經(jīng)濟(jì)’。”

文化經(jīng)濟(jì)，是文化與經(jīng)濟(jì)高度融合的產(chǎn)物，文化含量十分豐富。概括地講，文化經(jīng)濟(jì)就是建立在人文精神和知識(shí)、技術(shù)高度發(fā)展基礎(chǔ)上的新型經(jīng)濟(jì)，是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展史上繼農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)、工業(yè)經(jīng)濟(jì)和知識(shí)經(jīng)濟(jì)之后的又一種經(jīng)濟(jì)形式。文化經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)，深刻反映了當(dāng)今時(shí)代文化與經(jīng)濟(jì)日益交融、彼此滲透、相互促進(jìn)的現(xiàn)象，揭示了人類(lèi)社會(huì)未來(lái)發(fā)展的新趨勢(shì)和新動(dòng)向。文化經(jīng)濟(jì)是對(duì)知識(shí)經(jīng)濟(jì)的提升，其內(nèi)容不僅有科學(xué)、技術(shù)等智力因素，還有理想信念、價(jià)值觀念等精神因素。“文化經(jīng)濟(jì)”的要點(diǎn)是:(1)精神生產(chǎn)上升為當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的主導(dǎo)性系統(tǒng)。(2)文化與經(jīng)濟(jì)日益融合。文化已深深融入經(jīng)濟(jì)之中，幾乎所有的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和物質(zhì)產(chǎn)品都包含著文化因素和文化內(nèi)涵，而且經(jīng)濟(jì)借助文化的力量急劇擴(kuò)張，成為當(dāng)代社會(huì)生產(chǎn)力的原發(fā)性因素和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的基本推動(dòng)力量。(3)基于以人為本的理念，文化以其人文格調(diào)和高科技含量，對(duì)社會(huì)全面發(fā)展的影響力和滲透力越來(lái)越強(qiáng)。文化的精神要素和技術(shù)要素高度統(tǒng)一，科學(xué)理性與人文精神高度統(tǒng)一，形式不斷創(chuàng)新，內(nèi)容更加豐富，人類(lèi)的存在方式在很大程度上已表現(xiàn)為一種文化精神。(4)文化產(chǎn)業(yè)作為精神生產(chǎn)的當(dāng)代形態(tài)，將成為未來(lái)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)發(fā)展中的主導(dǎo)力量。文化產(chǎn)業(yè)、文化產(chǎn)品、文化服務(wù)日益具有經(jīng)濟(jì)功能和市場(chǎng)效益，范圍不斷拓展，包括了教育產(chǎn)業(yè)、智力產(chǎn)業(yè)、高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)、媒體產(chǎn)業(yè)、藝術(shù)產(chǎn)業(yè)、健康產(chǎn)業(yè)、體育產(chǎn)業(yè)、休閑產(chǎn)業(yè)等諸多產(chǎn)業(yè)。文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展加速了原來(lái)在知識(shí)、技術(shù)之外的文化要素作為生產(chǎn)力要素進(jìn)入社會(huì)生產(chǎn)領(lǐng)域的過(guò)程，其勢(shì)頭迅猛，潛力巨大，必將成為新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)，引發(fā)新的產(chǎn)業(yè)群，對(duì)社會(huì)生產(chǎn)力水平的提高和國(guó)家綜合實(shí)力的增強(qiáng)將產(chǎn)生巨大的推動(dòng)作用。(5)文化在政治運(yùn)行和治理中的作用也日漸突出。政治運(yùn)行越來(lái)越多地通過(guò)文化的形式來(lái)表現(xiàn)。政治理念融入大眾文化之中，政治內(nèi)容通過(guò)文化形式生動(dòng)表達(dá)[2]。

篇3

關(guān)鍵詞 品牌 文化 銷(xiāo)售

中圖分類(lèi)號(hào)：F320 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

一個(gè)有銷(xiāo)售力的品牌，往往就是將某種精神和生活方式揉進(jìn)品牌文化，通過(guò)長(zhǎng)期不懈的演繹，為消費(fèi)者提供一個(gè)有豐富文化內(nèi)涵的品牌而不是冷冰冰的產(chǎn)品。當(dāng)一個(gè)品牌成為某種文化的象征或者在生活中形成習(xí)慣的時(shí)候，那么它的傳播力、影響力和銷(xiāo)售力是無(wú)法估量的，并且這個(gè)品牌就將與它所代表的文化共浮沉。而文化本身具有極強(qiáng)的地域性限制，因此，在開(kāi)拓新的市場(chǎng)時(shí)，品牌需要融入當(dāng)?shù)氐奈幕厣谠谢A(chǔ)上對(duì)品牌文化進(jìn)行延伸和擴(kuò)充，從而適應(yīng)并滿足變化了的消費(fèi)群體。如國(guó)際知名腕表品牌歐米茄針對(duì)不同國(guó)家和地區(qū)，選用具有地域性明顯、針對(duì)性更強(qiáng)的代言人，如在香港分別有首位華裔F1試車(chē)手董荷斌、影星任達(dá)華等，皆為在香港本地人中耳熟能詳，并且形象良好的知名人物；又如針對(duì)迅速崛起的中國(guó)奢侈品市場(chǎng)，選用今年來(lái)在世界范圍內(nèi)知名度大增的華人女星章子怡為其代言，不難看出，品牌在制定其銷(xiāo)售策略時(shí)，融進(jìn)了更多不同特色的文化內(nèi)容，從而達(dá)到與全球經(jīng)濟(jì)一體化的同步進(jìn)行。

當(dāng)今社會(huì)是一個(gè)商品極度豐富的社會(huì)，市面上的商品林林總總，消費(fèi)者必須借助于產(chǎn)品的品牌來(lái)識(shí)別和挑選自己喜愛(ài)的商品，因此一件質(zhì)量好的商品的品牌要對(duì)消費(fèi)者有著強(qiáng)烈的吸引力，從而樹(shù)立購(gòu)買(mǎi)的決心。而超市的出現(xiàn)給商品銷(xiāo)售方式和消費(fèi)者的購(gòu)買(mǎi)行為帶來(lái)新的特點(diǎn)，由于無(wú)人售貨，消費(fèi)者完全采取自選的方式購(gòu)買(mǎi)商品，因此，品牌本身就擔(dān)當(dāng)了推銷(xiāo)員的任務(wù)。

一、銷(xiāo)售市場(chǎng)的巨變―全球經(jīng)濟(jì)一體化

約翰?奈斯比特在《2000年大趨勢(shì)》一書(shū)中寫(xiě)道：“我們所處的時(shí)代，變化速度之快，前所未有，其中最驚人的變化也許是全世界正迅速成為一個(gè)統(tǒng)一的經(jīng)濟(jì)體。現(xiàn)在我們恐怕再也不能談什么美國(guó)的經(jīng)濟(jì)了，因?yàn)樗渌麌?guó)家的經(jīng)濟(jì)已經(jīng)密不可分。今后也不會(huì)再有什么歐洲的經(jīng)濟(jì)、日本的經(jīng)濟(jì)或第三世界的經(jīng)濟(jì)。”

由此可見(jiàn)，當(dāng)前全球經(jīng)濟(jì)一體化已發(fā)展到相當(dāng)?shù)囊?guī)模，不同國(guó)家與地區(qū)的勞動(dòng)力、資本、商品、服務(wù)等在世界范圍內(nèi)自由流動(dòng)。比如，美國(guó)的公司在日本生產(chǎn)、提供和銷(xiāo)售貨物與勞務(wù)價(jià)值，土耳其在倫敦購(gòu)買(mǎi)韓國(guó)股票，非洲成為世界的原材料供應(yīng)基地，中國(guó)成為世界的加工廠，這一切都昭示了世界都屬于一個(gè)經(jīng)濟(jì)體，即新的全球經(jīng)濟(jì)體。

全球經(jīng)濟(jì)一體化要求世界各國(guó)經(jīng)濟(jì)之間彼此相互開(kāi)放，形成相互聯(lián)系、相互依賴的有機(jī)體。在這樣的經(jīng)濟(jì)浪潮發(fā)展下，各大國(guó)際知名品牌的國(guó)際擴(kuò)張?jiān)谌蚍秶鷥?nèi)呈現(xiàn)出迅速蔓延的趨勢(shì)，包括沃爾瑪、家樂(lè)福、麥德龍等在內(nèi)的世界超級(jí)巨型零售企業(yè)的跨國(guó)銷(xiāo)售額，每年都以百億美元計(jì)。由此可見(jiàn)，全球經(jīng)濟(jì)一體化是未來(lái)世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然方向，世界不同國(guó)家地區(qū)之間日益形成一個(gè)緊密的經(jīng)濟(jì)共同體，世界，將是未來(lái)是最大最有前途的市場(chǎng)，跨國(guó)經(jīng)營(yíng)也將成為各大品牌商家持續(xù)發(fā)展并爭(zhēng)取市場(chǎng)主體地位的必由之路。

二、銷(xiāo)售方向的轉(zhuǎn)移―消費(fèi)者的需求決定品牌文化

20世紀(jì)50年代，美國(guó)廣告大師大衛(wèi)奧格威第一次提出品牌概念。品牌是消費(fèi)者與產(chǎn)品有關(guān)的全部體驗(yàn)。品牌是一個(gè)符合概念，它是由品牌外部標(biāo)記（包括名稱、術(shù)語(yǔ)、圖案等）、品牌識(shí)別、品牌聯(lián)想、品牌形象等內(nèi)容構(gòu)成。

品牌是作為產(chǎn)品出售給消費(fèi)者的企業(yè)“象征”，也是消費(fèi)者購(gòu)買(mǎi)心目中的精神“象征”，品牌屬于消費(fèi)者，而非企業(yè)，消費(fèi)者擁有選擇品牌的權(quán)利，消費(fèi)者擁有品牌的體驗(yàn)，消費(fèi)者擁有對(duì)品牌的忠誠(chéng)，企業(yè)品牌推廣和維護(hù)的一切行為都應(yīng)該考慮到：如何尊重消費(fèi)者，如何滿足消費(fèi)者需求，如何獲得消費(fèi)者的美譽(yù)才是建立品牌的最佳途徑和方式。

品牌的知名度與品牌的美譽(yù)度之間存在著密切的聯(lián)系，品牌認(rèn)知是推動(dòng)品牌延伸并持續(xù)發(fā)展的堅(jiān)實(shí)后盾，因此，良好的品牌形象必須有與之相匹配的產(chǎn)品質(zhì)量，如此相得映才是一個(gè)完整的品牌文化。相信如果可口可樂(lè)沒(méi)那么可口，我們也不會(huì)愿意為了品牌去飲用，如果消費(fèi)者沒(méi)有使用奢侈品的需求，所謂的奢侈品牌也就不會(huì)成立。

此外，品牌還必須有與之相匹配的廣告宣傳模式和營(yíng)銷(xiāo)渠道與價(jià)格，最重要的是品牌所涵蓋的品牌文化。很多學(xué)者都將品牌文化定義為凝結(jié)在品牌中的價(jià)值、情感、觀念等文化因素的總和。品牌文化雖由企業(yè)組織實(shí)施，但由消費(fèi)者需求決定，不是生產(chǎn)主導(dǎo)而是消費(fèi)主導(dǎo)，換句話說(shuō)，就是消費(fèi)者認(rèn)同你的文化，并產(chǎn)生購(gòu)買(mǎi)行動(dòng)；同時(shí)，品牌文化不僅要隨著消費(fèi)者的需求的變化而不斷地變化，也要隨著不同文化人群的需求的變化，品牌文化也要不斷地調(diào)整與創(chuàng)新，這樣，品牌文化才有更大的生命力。

三、銷(xiāo)售的新趨勢(shì)―品牌文化的全球化傳播

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，商品的日益豐富，人們的消費(fèi)水平逐日提高、消費(fèi)需求也不斷提高，人們?cè)谶x擇商品的時(shí)候已經(jīng)擺脫了國(guó)貨的束縛，眼光已經(jīng)頗具全球化趨勢(shì)，人們對(duì)商品的要求不僅包括了商品本身的功能等有形表現(xiàn)，也把要求轉(zhuǎn)向商品帶來(lái)的無(wú)形感受，也就是品牌可以顯示人們的身份、地位、心理等個(gè)性化要求。而品牌的選擇范圍更是廣泛，這也從某種程度上促進(jìn)了品牌文化的全球化傳播。人們?cè)谔暨x商品的時(shí)候，只選擇對(duì)的，不受品牌文化和地區(qū)的限制。而企業(yè)市場(chǎng)和投資活動(dòng)的日益全球化，傳統(tǒng)的傳播范圍、手段和渠道已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能實(shí)現(xiàn)企業(yè)的發(fā)展目標(biāo)，品牌文化的傳播也勢(shì)必在全球化的背景下進(jìn)行。全球化傳播就是信息資源的全球化流動(dòng)和共享，它擴(kuò)展了全球化不同文化間的交流以及共享，隨著全球經(jīng)濟(jì)的一體化，跨文化傳播已經(jīng)成為人類(lèi)互動(dòng)的一種溝通方式。

我們上網(wǎng)，看電視、報(bào)紙和雜志等任何信息傳播途徑，得到的是路虎新款剛剛問(wèn)世的信息，看到的是愛(ài)馬仕新款香水上市的消息，看到的是嬌蘭新款散粉的試用報(bào)告，看到的是可口可樂(lè)新飲料推出的廣告，這些都是全球化傳播的成果。我們足不出戶，全世界的品牌信息都向我們涌過(guò)來(lái)。不止是國(guó)外品牌對(duì)我們的侵襲，越來(lái)越多的中國(guó)企業(yè)也開(kāi)始走向海外，聯(lián)想、海爾、TCL，聯(lián)想和IBM的合作，海爾在紐約最繁華的第五大道的廣告，TCL找韓國(guó)女星金喜善做代言，這一切都預(yù)示了品牌文化的全球化傳播的趨勢(shì)。

四、總結(jié)

品牌形象是由產(chǎn)品的“品質(zhì)形象”、“價(jià)格形象”、“廣告形象”、“促銷(xiāo)形象”、“顧客形象”和“企業(yè)形象”所共同創(chuàng)造的。而人們對(duì)品牌形象的認(rèn)識(shí)剛開(kāi)始是基本著眼于影響品牌形象的各種因素上，如品牌屬性、名稱、包裝、價(jià)格、聲譽(yù)等。品牌形象是存在于人們心理的關(guān)于品牌的各要素的圖像及概念的集合體，主要是品牌知識(shí)及人們對(duì)品牌的主要態(tài)度。從品牌策略的角度來(lái)講，品牌形象是在競(jìng)爭(zhēng)中的一種產(chǎn)品或服務(wù)差異化的含義的聯(lián)想的集合。品牌應(yīng)像人一樣具有個(gè)性形象，這種個(gè)性形象不是單獨(dú)由品牌產(chǎn)品的實(shí)質(zhì)性內(nèi)容確定的，還應(yīng)該包括其他一些內(nèi)容……雖然對(duì)絕大多數(shù)中國(guó)企業(yè)來(lái)說(shuō)，品牌文化的全球化傳播現(xiàn)在還只是一個(gè)愿景。但這些企業(yè)首先要做的就是把握好全球化銷(xiāo)售的心趨勢(shì)，將眼光放長(zhǎng)遠(yuǎn)，要樹(shù)立良好的品牌形象，以便擁有企業(yè)在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中的有力武器。

（作者：鄭州航空工業(yè)管理學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院助教，研究方向：視覺(jué)傳達(dá)和藝術(shù)設(shè)計(jì)）

參考文獻(xiàn)：

[1]魏中龍，郭小強(qiáng)編著. 品牌形象與設(shè)計(jì)[M].機(jī)械工業(yè)出版社， 2008.12.

[2]（美）瑪麗安?羅斯奈?克里姆切克，桑德拉?A?科拉索維克著， 包裝設(shè)計(jì) 品牌的塑造[M]. 上海人民美術(shù)出版社. 2008.

篇4

【關(guān)鍵詞】知識(shí)經(jīng)濟(jì)一體化；中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)；發(fā)展

我國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)由來(lái)已久，尤其是時(shí)代進(jìn)入了全球知識(shí)經(jīng)濟(jì)一體化的背景下，我國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)不斷整合知識(shí)資源和智力資源，并以科技創(chuàng)新和專(zhuān)利技術(shù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)為核心，將經(jīng)濟(jì)、政治與文化產(chǎn)業(yè)融為一體，最大程度上覆蓋了中國(guó)社會(huì)發(fā)展的所有文明，包涵了知識(shí)、信息、娛樂(lè)、休閑等內(nèi)容，拓展了我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的內(nèi)容，并逐漸在經(jīng)濟(jì)發(fā)展領(lǐng)域突顯出其重要的地位和作用，成為了我國(guó)的主導(dǎo)、支柱型產(chǎn)業(yè)。

一、文化產(chǎn)業(yè)概念綜述

文化產(chǎn)業(yè)的概念應(yīng)當(dāng)以文化為生產(chǎn)第一要素，在工業(yè)標(biāo)準(zhǔn)和條件下，實(shí)現(xiàn)對(duì)文化商品的規(guī)模化生產(chǎn)、策劃、銷(xiāo)售和售后服務(wù)，并通過(guò)文化資源市場(chǎng)配置而實(shí)現(xiàn)的產(chǎn)業(yè)集合型文化經(jīng)濟(jì)形態(tài)。它主要是向消費(fèi)者提供文化產(chǎn)品和文化服務(wù)，具有自身獨(dú)特的特點(diǎn)和屬性：

1、知識(shí)創(chuàng)造特性。在文化產(chǎn)業(yè)之中，其特定的知識(shí)信息、文字、音像、藝術(shù)等產(chǎn)品和服務(wù)，都承載有文化的內(nèi)涵和知識(shí)的特性，在這些文化內(nèi)容的生產(chǎn)過(guò)程中，最為突出的屬性即在于文化產(chǎn)業(yè)的知識(shí)創(chuàng)造性，它必須是原創(chuàng)的、唯一的，具有不可替代和再生的特性。可以說(shuō)，文化產(chǎn)業(yè)是以其獨(dú)特的知識(shí)原創(chuàng)性的特征而存在的，正因?yàn)檫@個(gè)特性，一些國(guó)家將文化產(chǎn)業(yè)界定并命名為“創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”。

2、可復(fù)制性的傳播特征。在文化產(chǎn)業(yè)的經(jīng)營(yíng)產(chǎn)品或服務(wù)之中，對(duì)于原創(chuàng)文化的傳播是需要加以工業(yè)化復(fù)制為前提的，它雖然以知識(shí)原創(chuàng)性為核心，然而對(duì)于文化產(chǎn)業(yè)的傳播則需要借助于復(fù)制技術(shù)而加以實(shí)現(xiàn)。

3、市場(chǎng)導(dǎo)向特性。文化產(chǎn)業(yè)是一種營(yíng)利型的商品，它要遵循市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的規(guī)律，它與其他商品一樣，都要依循市場(chǎng)價(jià)值規(guī)律而運(yùn)營(yíng)，然而，它不是簡(jiǎn)單的文化商品的生產(chǎn)和銷(xiāo)售過(guò)程，而是在產(chǎn)業(yè)化的運(yùn)營(yíng)機(jī)制之下，通過(guò)整合知識(shí)產(chǎn)權(quán)資源，進(jìn)行持續(xù)化的產(chǎn)業(yè)鏈開(kāi)發(fā)，從而滿足人類(lèi)對(duì)于文化的需求。同時(shí)，文化產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)品和服務(wù)還具有對(duì)人類(lèi)的意識(shí)形態(tài)的導(dǎo)向性，其中包括的政治觀點(diǎn)、社會(huì)觀點(diǎn)、哲學(xué)觀點(diǎn)、道德觀點(diǎn)、藝術(shù)觀點(diǎn)等，都對(duì)人們產(chǎn)生思想上的導(dǎo)向作用。

4、服務(wù)與營(yíng)利特性。文化產(chǎn)業(yè)提供的是一種無(wú)形的服務(wù)，它將人類(lèi)的知識(shí)、智力成果，以文化產(chǎn)品為依托，滿足人們對(duì)于精神文化的需求，同時(shí)，它在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)作之下，還具有自身的營(yíng)利性特性，也即文化產(chǎn)業(yè)的雙重屬性：經(jīng)濟(jì)性和社會(huì)性。

二、我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展在知識(shí)經(jīng)濟(jì)一體化背景下的戰(zhàn)略地位和意義

1、文化產(chǎn)業(yè)是我國(guó)精神文明建設(shè)的基礎(chǔ)和靈魂

文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展對(duì)于我國(guó)的精神文明建設(shè)具有基礎(chǔ)性的作用和意義，它是我國(guó)民族發(fā)展的靈魂，我國(guó)所提倡的社會(huì)主義主流文化，對(duì)于我國(guó)的發(fā)展方向具有極為重要的引領(lǐng)作用，通過(guò)與中國(guó)民眾道德觀念相契合的先進(jìn)文化的傳播與發(fā)展，可以使其代表中國(guó)廣大人民的根本利益，以實(shí)現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)的社會(huì)效益的功能。在文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展基礎(chǔ)上，才能深入和全面建構(gòu)我國(guó)的精神文明建設(shè)，在文化產(chǎn)業(yè)為中國(guó)人民提供充足的精神食糧的前提下，可以滿足人們對(duì)于大眾文化的需求，這對(duì)于提高中華民族文化水平和文化素質(zhì)，都具有不可比擬的重要功能。

2、文化a業(yè)是衡量我國(guó)綜合國(guó)力的標(biāo)志

文化產(chǎn)業(yè)歸屬于第三產(chǎn)業(yè)，在現(xiàn)代知識(shí)經(jīng)濟(jì)一體化的發(fā)展背景下，第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展水平成為了衡量國(guó)家和社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)程度的重要標(biāo)志，也是綜合國(guó)力的重要標(biāo)志。尤其是在中國(guó)現(xiàn)今經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期，文化產(chǎn)業(yè)作為第三產(chǎn)業(yè)的繁榮和發(fā)展，對(duì)于凝聚和激勵(lì)中國(guó)人民的思想有極為重要的意義。

文化產(chǎn)業(yè)作為一種生產(chǎn)力，也是衡量國(guó)家綜合國(guó)力的重要象征和標(biāo)志，在知識(shí)經(jīng)濟(jì)一體時(shí)代，國(guó)家經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的關(guān)鍵因素在于文化產(chǎn)業(yè)的繁榮和發(fā)展，文化產(chǎn)業(yè)的繁榮直接推動(dòng)了第三產(chǎn)業(yè)的繁榮，并直接促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展。科學(xué)技術(shù)作為第一生產(chǎn)力的發(fā)展離不開(kāi)文化這種生產(chǎn)力要素，文化產(chǎn)業(yè)的“人化”作用可以較好地提升一個(gè)國(guó)家的人力資源開(kāi)發(fā)程度，從而全面提高國(guó)民素質(zhì)，增強(qiáng)社會(huì)文化創(chuàng)新能力。

3、文化產(chǎn)業(yè)是我國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)新的增長(zhǎng)點(diǎn)

我國(guó)的國(guó)民經(jīng)濟(jì)體系構(gòu)成之中，文化產(chǎn)業(yè)作為第三產(chǎn)業(yè)，已經(jīng)不斷發(fā)展、繁榮和壯大，成為了國(guó)民經(jīng)濟(jì)新的增長(zhǎng)點(diǎn)。在文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的過(guò)程中，隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)一體化的發(fā)展，傳統(tǒng)的文化產(chǎn)業(yè)如：新聞產(chǎn)業(yè)、出版產(chǎn)業(yè)、廣電產(chǎn)業(yè)成為了“核心層”，新興的文化產(chǎn)業(yè)如：網(wǎng)絡(luò)文化、休閑娛樂(lè)、多媒體廣告、會(huì)展等成為了“層”，它們共同映襯、互為提升，致使我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)規(guī)模和銷(xiāo)售規(guī)模不斷上升，并創(chuàng)造出上千億的文化產(chǎn)值。可見(jiàn)，文化產(chǎn)業(yè)在知識(shí)經(jīng)濟(jì)一體化的時(shí)代背景下，不斷繁榮，不斷創(chuàng)新，逐漸形成了國(guó)民經(jīng)濟(jì)的支柱產(chǎn)業(yè)，成為了我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新亮點(diǎn)。

4、文化產(chǎn)業(yè)成為了我國(guó)經(jīng)濟(jì)健康持續(xù)發(fā)展的重要支撐

中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)為人們提供了精神文化食糧，對(duì)于豐富人們的精神文化生活、傳播社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)和科技信息，提供了有益的渠道，并在對(duì)人力資源的開(kāi)發(fā)和文化環(huán)境的保護(hù)等方面，提供了強(qiáng)大的精神動(dòng)力和智力支持。另外，我國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)還具有傳承和保護(hù)中國(guó)傳統(tǒng)文化的重任，尤其是不可再生的文化或文物資源，突顯出文化產(chǎn)業(yè)的責(zé)任和使命。

5、文化產(chǎn)業(yè)成為了中國(guó)與世界的橋梁和媒介

在二十一世紀(jì)的知識(shí)經(jīng)濟(jì)一體化背景下，人們必然要進(jìn)行文化的交流，國(guó)際貿(mào)易內(nèi)容也融入了文化產(chǎn)品和文化服務(wù)，一些經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)通過(guò)其對(duì)全球經(jīng)濟(jì)的影響而對(duì)世界文化起著主導(dǎo)作用，其文化產(chǎn)業(yè)也極其強(qiáng)盛。我國(guó)在走向世界的進(jìn)程中，也必然要以文化產(chǎn)業(yè)作為與世界聯(lián)結(jié)的橋梁和媒介，將中國(guó)的文化有力地推向世界，讓更多的人認(rèn)識(shí)中國(guó)文化、領(lǐng)略到中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的魅力，從而實(shí)現(xiàn)中國(guó)與世界的文化交流和經(jīng)濟(jì)交流。

2、全面優(yōu)化中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)環(huán)境

在發(fā)展中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的知識(shí)文化進(jìn)程中，要從以下幾個(gè)方面入手，優(yōu)化中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展環(huán)境：

（1）人文環(huán)境的優(yōu)化

我國(guó)要從國(guó)情出發(fā)，用先進(jìn)的文化理念打造一流文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)和文化產(chǎn)業(yè)中心區(qū)，利用地理資源、文化資源、技術(shù)資源的不同優(yōu)勢(shì)，創(chuàng)建和開(kāi)發(fā)具有典型代表意義和深遠(yuǎn)影響力的文化產(chǎn)業(yè)園，并促進(jìn)配套產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，優(yōu)化文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的人文環(huán)境。還要注重社會(huì)文化氛圍的積極創(chuàng)設(shè)，中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展離不開(kāi)社會(huì)各界的支持，為了促進(jìn)中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展，需要注入社會(huì)各界的力量，充分發(fā)揮基層工會(huì)、共青團(tuán)、文聯(lián)、作協(xié)、記協(xié)的團(tuán)隊(duì)力量，營(yíng)造出有利于中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的社會(huì)文化氛圍。另外，還要強(qiáng)化文化產(chǎn)業(yè)的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，規(guī)劃和設(shè)計(jì)特色化、功能化的文化產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)設(shè)施，為文化產(chǎn)業(yè)的數(shù)字化、信息化建設(shè)創(chuàng)造條件。

（2）法制環(huán)境的優(yōu)化

在推進(jìn)我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的進(jìn)程中，法制環(huán)境的優(yōu)化是前提和保障。要完善文化產(chǎn)業(yè)相關(guān)的規(guī)制，健全文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的政策體系，如：高新文化企業(yè)的優(yōu)惠政策、文化企業(yè)的所得稅返還政策等，并在對(duì)文化產(chǎn)業(yè)加強(qiáng)執(zhí)行監(jiān)督的同時(shí)，更好地實(shí)現(xiàn)對(duì)文化資源的開(kāi)發(fā)、民間藝術(shù)的保護(hù)，確保文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展在法制的軌道上不斷壯大。

（3）市場(chǎng)環(huán)境的優(yōu)化

我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展與市場(chǎng)的資源配置基礎(chǔ)作用密不可分，通過(guò)對(duì)市場(chǎng)環(huán)境的優(yōu)化，積極鼓勵(lì)和引導(dǎo)文化消費(fèi)，通過(guò)文化創(chuàng)意吸引社會(huì)消費(fèi)者，打造全新的文化品牌，增強(qiáng)社會(huì)文化產(chǎn)業(yè)的消費(fèi)。同時(shí)，還要將文化產(chǎn)業(yè)的眼光投向廣闊的農(nóng)村市場(chǎng)，要打造與我國(guó)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的農(nóng)村文化市場(chǎng)環(huán)境，從而培育多種形式的文化產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)。

3、提升中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)整體素質(zhì)

在我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展進(jìn)程中，要實(shí)現(xiàn)跨行業(yè)經(jīng)營(yíng)、多媒體運(yùn)作的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整和優(yōu)化，在多元資本介入的條件下，成立跨行業(yè)的文化產(chǎn)業(yè)集團(tuán)公司，在集成資源的前提下，對(duì)文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和產(chǎn)品加以優(yōu)化，從而實(shí)現(xiàn)跨區(qū)域文化經(jīng)營(yíng)和管理。并致力于提高文化產(chǎn)業(yè)的科技含量，使之成為增強(qiáng)中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的法寶，最快地縮短中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)與發(fā)達(dá)國(guó)家文化產(chǎn)業(yè)的差距。文化產(chǎn)業(yè)專(zhuān)業(yè)人才還應(yīng)當(dāng)是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的第一資源，要在人才強(qiáng)國(guó)的戰(zhàn)略引領(lǐng)下，培育中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的專(zhuān)業(yè)創(chuàng)意人才、經(jīng)營(yíng)人才和管理人才。

五、結(jié)束語(yǔ)

總之，我國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)是在知識(shí)經(jīng)濟(jì)一體化的背景下新興的產(chǎn)業(yè)，它獲得了令人矚目的成就，同時(shí)也存在自身的問(wèn)題，為了實(shí)現(xiàn)二十一世紀(jì)下的中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)跨越式的發(fā)展，我們要依循文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的原則，制定文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略，在文化創(chuàng)新、知識(shí)創(chuàng)新、制度創(chuàng)新的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展進(jìn)程中，把握中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展真諦，促進(jìn)中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的繁榮與提升。

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篇5

關(guān)鍵詞:區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化服務(wù)貿(mào)易問(wèn)題

所謂的區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化，也就是說(shuō)當(dāng)前世界的整體經(jīng)濟(jì)形態(tài)是相互聯(lián)系，相互影響的。作為服務(wù)貿(mào)易的典型代表旅游業(yè)來(lái)說(shuō)，它在區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化過(guò)程中的作用是不可忽視的。京津冀經(jīng)濟(jì)圈是剛隨時(shí)展起來(lái)的一個(gè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度較快的經(jīng)濟(jì)圈，它是我們國(guó)家區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化的典型代表，特別是服務(wù)貿(mào)易行業(yè)的發(fā)展。這三個(gè)省份旅游業(yè)的發(fā)展也是很快速的，旅游業(yè)是新時(shí)期發(fā)展較快的一個(gè)行業(yè)，而隨著人們生活水平的提高，人們已經(jīng)越來(lái)越不滿足于在自己國(guó)家內(nèi)部的旅游，人們對(duì)于其他國(guó)家的旅游景點(diǎn)游覽需求越來(lái)越高，也就間接的促進(jìn)了這個(gè)區(qū)域經(jīng)濟(jì)體服務(wù)貿(mào)易的發(fā)展。旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使得世界越來(lái)越成為一個(gè)整體，區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化趨勢(shì)更加明顯。但是，在京津冀區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化的同時(shí)，人們對(duì)于服務(wù)貿(mào)易也產(chǎn)生了很多質(zhì)疑，因?yàn)槁糜涡袠I(yè)使得很多自然景點(diǎn)被破壞，也使得景區(qū)的環(huán)境被破壞，同時(shí)景區(qū)所在地的人們?yōu)榱藵M足自己的經(jīng)濟(jì)利益，對(duì)于景區(qū)進(jìn)行人為的改造，這就使得很多景區(qū)失去了它原有的特色。同時(shí)，景區(qū)的服務(wù)也達(dá)不到人們的需求，社會(huì)經(jīng)濟(jì)在發(fā)展，人們對(duì)于服務(wù)質(zhì)量個(gè)水平越來(lái)越高，也就使得越來(lái)越多的服務(wù)貿(mào)易中的問(wèn)題凸顯，本文我們就將針對(duì)京津冀區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化中的服務(wù)貿(mào)易問(wèn)題做出探討。

一、區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化中服務(wù)貿(mào)易的幾種基本表現(xiàn)形式

所謂的區(qū)域經(jīng)濟(jì)也就是指跨國(guó)際開(kāi)展的一種經(jīng)濟(jì)發(fā)展形式，它通過(guò)把不同地區(qū)的經(jīng)濟(jì)加以融合，從而從不同的方面促進(jìn)各個(gè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，這也是區(qū)域國(guó)家開(kāi)展合作的表現(xiàn)，它對(duì)于提高我們國(guó)家整體的經(jīng)濟(jì)水平有很大的幫助。

(一)跨境交付

跨境消費(fèi)是當(dāng)前國(guó)際開(kāi)展服務(wù)貿(mào)易的主要形式，從它的定義中我們不難看出它的消費(fèi)過(guò)程是完全的服務(wù)貿(mào)易，它不會(huì)涉及到服務(wù)的人員和機(jī)構(gòu)，它只需要通過(guò)網(wǎng)上交易手段使得提供服務(wù)者和消費(fèi)者之間能夠取得一個(gè)很好的聯(lián)系，從而使得區(qū)域經(jīng)濟(jì)達(dá)到一體化，這種跨境支付是當(dāng)前服務(wù)貿(mào)易最普遍的支付手段，它更加方便快捷的為消費(fèi)群體提供了服務(wù)。隨著電子信息和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，跨境支付更加被人們所喜愛(ài)，它既是一種安全的消費(fèi)方式，同時(shí)它也可以保障很好的服務(wù)貿(mào)易，所以它越來(lái)越多的被人們用在跨境交易上，對(duì)于京津冀區(qū)域一體化來(lái)說(shuō)，它也是發(fā)展旅游貿(mào)易的一種必要手段，不僅促進(jìn)了國(guó)家間的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系，也使得這三個(gè)省份經(jīng)濟(jì)發(fā)展方向被快速推向世界。

(二)境外消費(fèi)

所謂的境外消費(fèi)就是指服務(wù)的提供者本身是不移動(dòng)的，而是消費(fèi)者通過(guò)跨國(guó)去消費(fèi)，去享受其他國(guó)家給人們提供的服務(wù)，包括入境旅游和處境旅游，這是服務(wù)貿(mào)易最常見(jiàn)的兩種方式。這種消費(fèi)方式主要是通過(guò)人群的流動(dòng)來(lái)開(kāi)展的，人群通過(guò)移動(dòng)去享受其他國(guó)家的服務(wù)貿(mào)易，包括餐飲消費(fèi)、住宿消費(fèi)、觀光消費(fèi)等等，這種消費(fèi)形式也是當(dāng)前區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化過(guò)程中開(kāi)展服務(wù)貿(mào)易的一種常見(jiàn)的表現(xiàn)形式。這在京津冀區(qū)域一體化過(guò)程中表現(xiàn)也是比較明顯的，因?yàn)榫┙蚣浇?jīng)濟(jì)圈本身發(fā)展比較快，吸引了很多外來(lái)國(guó)家的投資，也就促使這部分地區(qū)的服務(wù)貿(mào)易得以繁榮昌盛。

(三)商業(yè)存在

這種服務(wù)貿(mào)易提供的方式是服務(wù)提供者到同一區(qū)域的其他國(guó)家去開(kāi)展貿(mào)易，從而把自己的服務(wù)貿(mào)易通過(guò)各種形式走出去，這就是商業(yè)存在。跨國(guó)公司的建立也可以說(shuō)是商業(yè)存在的一種，而跨國(guó)公司在京津冀經(jīng)濟(jì)圈是十分常見(jiàn)的，因?yàn)檫@個(gè)區(qū)域經(jīng)濟(jì)水平相對(duì)較高，更容易吸引外資。它是人們?yōu)榱税l(fā)展經(jīng)濟(jì)而逐漸傳播開(kāi)來(lái)的一種服務(wù)貿(mào)易形式，它對(duì)于京津冀區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化的貢獻(xiàn)是非常大的。

二、區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化背景下發(fā)展服務(wù)貿(mào)易的有利因素

當(dāng)前整個(gè)世界的經(jīng)濟(jì)發(fā)展形式都是以一體化形式存在的，它對(duì)于發(fā)展每一個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)都是十分有利的，對(duì)于京津冀區(qū)域一體化發(fā)展影響深遠(yuǎn)，同時(shí)它對(duì)于發(fā)展服務(wù)貿(mào)易的作用也是不容忽視的，以下就是我們的分析。

(一)區(qū)域經(jīng)濟(jì)的一體化給全球旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶來(lái)了新的契機(jī)

隨著世界經(jīng)濟(jì)整體的發(fā)展，可以說(shuō)我們國(guó)家的經(jīng)濟(jì)已經(jīng)被整個(gè)世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的形式所帶動(dòng)，對(duì)同時(shí)也在世界經(jīng)濟(jì)中的分量越來(lái)越重，特別是旅游行業(yè)的發(fā)展。我們國(guó)家歷史文化比較悠久，蘊(yùn)含著豐富的文化資源，這是我們國(guó)家旅游業(yè)吸引游客的關(guān)鍵，這也是京津冀區(qū)域發(fā)展旅游業(yè)的關(guān)鍵。京津冀區(qū)域旅游業(yè)是區(qū)域經(jīng)濟(jì)中服務(wù)貿(mào)易呈現(xiàn)的一種主要形式。我們可以說(shuō)區(qū)域經(jīng)濟(jì)的一體化給全球旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶來(lái)了新的契機(jī)，人們開(kāi)展服務(wù)貿(mào)易的時(shí)候消費(fèi)手段更加豐富安全，旅游業(yè)的發(fā)展標(biāo)志著全球服務(wù)貿(mào)易的盛行，它對(duì)于我們國(guó)家整體經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是具有帶動(dòng)作用的。

(二)區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化為國(guó)際服務(wù)貿(mào)易一體化提供了平臺(tái)

所謂的區(qū)域經(jīng)濟(jì)也就是一定區(qū)域沒(méi)發(fā)展自由貿(mào)易，它對(duì)相關(guān)區(qū)域管家經(jīng)濟(jì)的促進(jìn)作用是非常大的，不僅僅為各個(gè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供了一個(gè)廣闊的平臺(tái)，同時(shí)也使得各個(gè)國(guó)家間的交流更加便利。對(duì)于服務(wù)貿(mào)易這個(gè)含義比較廣闊的經(jīng)濟(jì)群體來(lái)說(shuō)，它不是通過(guò)商品的流通來(lái)實(shí)現(xiàn)的，它主要是以旅游業(yè)形式存在的，它使得不同國(guó)家的文化得以交流，這樣不僅可以促進(jìn)雙邊國(guó)家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也使得服務(wù)貿(mào)易被廣泛推廣，這就使得北京、天津、以及河北等地的經(jīng)濟(jì)往來(lái)更加密切，給三個(gè)地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了一個(gè)好的平臺(tái)，因此我們也可以說(shuō)區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化為國(guó)際貿(mào)易一體化提供了一個(gè)廣闊的平臺(tái)。

三、結(jié)束語(yǔ)

對(duì)于區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展來(lái)說(shuō)，它是可以通過(guò)多重發(fā)展形式的，服務(wù)貿(mào)易作為一種新型的產(chǎn)業(yè)，它越來(lái)越被人們重視，而且形式也越來(lái)越多，因此我們不得不說(shuō)我們國(guó)家的發(fā)展受服務(wù)貿(mào)易影響很大，而且其影響在未來(lái)會(huì)升級(jí)。旅游行業(yè)作為服務(wù)貿(mào)易的主體，它應(yīng)該更加重視服務(wù)的質(zhì)量和水平，并且對(duì)產(chǎn)業(yè)不斷進(jìn)行產(chǎn)業(yè)升級(jí)，同時(shí)，應(yīng)該以京津冀區(qū)域一體化為發(fā)展模板，從而讓我們國(guó)家經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展。

參考文獻(xiàn):

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