古代傳統(tǒng)文化常識(shí)精選(五篇)

序言：作為思想的載體和知識(shí)的探索者，寫作是一種獨(dú)特的藝術(shù)，我們?yōu)槟鷾?zhǔn)備了不同風(fēng)格的5篇古代傳統(tǒng)文化常識(shí)，期待它們能激發(fā)您的靈感。

篇1

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化 金融技術(shù)分析 有效性

Charles Dow于20世紀(jì)初提出道氏理論（Dow Theory），標(biāo)志著技術(shù)分析的誕生。MURPHY（1986）對(duì)技術(shù)分析的定義是：“技術(shù)分析是以預(yù)測(cè)未來(lái)的價(jià)格趨勢(shì)為目的，主要通過(guò)使用走勢(shì)圖，對(duì)市場(chǎng)行為進(jìn)行的研究”。（愛(ài)德華邁吉，股市趨勢(shì)技術(shù)分析，1992）。因此技術(shù)分析是一門科學(xué)，它通常以圖像的形式，記錄某一股票或者某個(gè)“平均值（Averages）”交易的實(shí)際歷史（價(jià)格變化、交易量，等等），然后，從勾畫出的歷史里推導(dǎo)出可能的未來(lái)趨勢(shì)。由此可見(jiàn)，技術(shù)分析（Techn ical A nalysis）是對(duì)歷史數(shù)據(jù)進(jìn)行特定的處理， 尋找股價(jià)起伏的周期，從而建立起買賣證券的規(guī)則，以優(yōu)化收益、規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)的一種投資理論（韓楊2001）。

一、關(guān)于技術(shù)分析有效性的爭(zhēng)議

金融技術(shù)分析研究對(duì)象是金融市場(chǎng)種金融產(chǎn)品價(jià)格行為的規(guī)律，決定技術(shù)分析是否有效的一個(gè)重要因素就是金融市場(chǎng)價(jià)格行為的規(guī)律是否客觀存在，對(duì)此分歧一直很大。在金融分析流派中基本面分析派堅(jiān)持“股市趨勢(shì)不可知”的理念，認(rèn)為金融市場(chǎng)無(wú)趨勢(shì)、無(wú)規(guī)律、不可預(yù)測(cè)，因此技術(shù)分析無(wú)效。隨機(jī)漫步理論流派（Random Walk）也堅(jiān)持在金融市場(chǎng)中價(jià)格的變動(dòng)是隨機(jī)的，更談不上預(yù)測(cè)。這種隨機(jī)性是非理性的，并不具備操作的有效性。

二、現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)理論對(duì)于金融市場(chǎng)技術(shù)分析有效性的研究現(xiàn)狀

在現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)中，對(duì)技術(shù)分析持否定意見(jiàn)中，比較有代表性的有效市場(chǎng)假說(shuō)（EMH）（Fama，1970，《有效資本市場(chǎng)：理論和實(shí)證研究的回顧》）。他們認(rèn)為技術(shù)分析所謂的原理與弱式有效市場(chǎng)理論是沖突的。技術(shù)分析根據(jù)歷史價(jià)格走勢(shì)分析出未來(lái)價(jià)格趨勢(shì)，這一點(diǎn)有效市場(chǎng)理論堅(jiān)決反對(duì)，他們認(rèn)為眾多投資者已經(jīng)通過(guò)對(duì)歷史的價(jià)格信息的研究，做出了自己該做的投資選擇，目前的價(jià)格實(shí)際上已經(jīng)反應(yīng)了過(guò)去的歷史信息，以后的價(jià)格只能隨機(jī)波動(dòng)，和以前沒(méi)有任何聯(lián)系，因此在弱有效市場(chǎng)成立的條件下技術(shù)分析無(wú)效，不能獲得額外收益。

三、基于中國(guó)古代傳統(tǒng)文化下的現(xiàn)代金融技術(shù)分析有效性的解釋

美國(guó)技術(shù)分析師.艾略特（R.N.Elliott）根據(jù)道瓊斯工業(yè)指數(shù)平均（Dow Jones Industrial Average，DJIA）發(fā)現(xiàn)股價(jià)結(jié)構(gòu)性形態(tài)和宇宙中一些自然現(xiàn)象相吻合。提出波浪理論，用來(lái)解釋市場(chǎng)的行為，并強(qiáng)調(diào)波動(dòng)原理的預(yù)測(cè)價(jià)值。而對(duì)于通過(guò)觀察宇宙規(guī)律硌芯咳死嘈形，中國(guó)古代亦做出過(guò)不少的努力，比如古人的天人合一等等，因此我們能否從中國(guó)古代傳統(tǒng)文化里找到現(xiàn)代金融技術(shù)分析有效性的解釋，從而說(shuō)明技術(shù)分析的有效性及其存在的意義。

（一）現(xiàn)代金融技術(shù)分析的核心概念――趨勢(shì)

趨勢(shì)的概念是技術(shù)分析的核心。技術(shù)分析要求必須研究判斷市場(chǎng)趨勢(shì)，然后順應(yīng)趨勢(shì)交易，決不可逆趨勢(shì)而動(dòng)。而且市場(chǎng)的趨勢(shì)不會(huì)朝任何方向直來(lái)直去，市場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的特征就是曲折婉蜒。因此我們從技術(shù)分析的核心概念--趨勢(shì)入手，看看中國(guó)古代傳統(tǒng)文化對(duì)趨勢(shì)的存在和有效性的研究，從而論證技術(shù)分析的有效性。

（二）中國(guó)古代傳統(tǒng)文化下對(duì)于趨勢(shì)的理解

中國(guó)古代傳統(tǒng)文化認(rèn)為整個(gè)宇宙是一個(gè)整體，并制約于一個(gè)自然法則，這個(gè)自然法則無(wú)論在自然世界還是人類世界都起作用，否則就會(huì)混沌，出現(xiàn)秩序上的紊亂，而就算是人類社會(huì)行為如果按照自然法則運(yùn)行一定會(huì)很順暢，完美，包括有生命的東西和無(wú)生命的東西時(shí)都按法則運(yùn)行，比如四季交替就是很典型的自然法則秩序規(guī)律的嚴(yán)格運(yùn)行，這種秩序，按照古代傳統(tǒng)文化的假設(shè)就是恒定不變。無(wú)論是自然還是人類社會(huì)的群體行為，都會(huì)重復(fù)秩序，那么人類社會(huì)曾經(jīng)的群體導(dǎo)致的事態(tài)周期性變化，也將重復(fù)，也就是歷史會(huì)重演，而且如果我們掌握了這種秩序，甚至我們可以在一定范圍和程度地上預(yù)測(cè)未來(lái)，以為事態(tài)會(huì)順著歷史的規(guī)律進(jìn)行，趨勢(shì)就是其中一種。

中國(guó)古人一直很強(qiáng)調(diào)對(duì)“勢(shì)”的把握，著名軍事家孫子在《孫子兵法》中提到，“故善戰(zhàn)者求之于勢(shì)，不責(zé)于人，故能責(zé)人而任勢(shì)”；再有《孟子：公孫丑》，“雖有智慧，不如乘勢(shì)；雖有t基，不如待時(shí)。”

對(duì)于趨勢(shì)的力量論述，孫子兵法也上有記載，“激水之疾，至于漂石者，勢(shì)也。”激烈的流水能沖走巨石，這就是趨勢(shì)的力量，在宋代，學(xué)者陳亮的《上孝宗皇帝第三書》中提到：“天下大勢(shì)之所趨，非人力之所能移也。”就談到社會(huì)運(yùn)行的趨勢(shì)不是人能改變的，也間接論述了趨勢(shì)的自主性。戰(zhàn)國(guó)商鞅《商君書?禁使第二十四》中也有關(guān)于趨勢(shì)的論述，“凡知道者，勢(shì)、數(shù)也。故先王不恃其強(qiáng)而恃其勢(shì)；不恃其信，而恃其數(shù)。今，夫飛蓬遇瓢風(fēng)而行千里，乘風(fēng)之勢(shì)也；探淵者知千仞之深，縣繩之?dāng)?shù)也。故托其勢(shì)者，雖遠(yuǎn)必至；守其數(shù)者，雖深必得。”這段文字也承認(rèn)了趨勢(shì)是存在的，而且應(yīng)該順應(yīng)趨勢(shì)，可以借助趨勢(shì)的力量發(fā)展的更好，也體現(xiàn)了趨勢(shì)的力量具備自我發(fā)展性。

四、結(jié)論

“勢(shì)”字，從“力”，與力量有關(guān)，古人解釋“勢(shì)”為“盛力”、“權(quán)”。古人從經(jīng)驗(yàn)直觀中很容易發(fā)現(xiàn)“力”是決定事物成敗、發(fā)展的關(guān)鍵，而概括出“勢(shì)”這一重要范疇。“勢(shì)”作為一種客觀力量決定著世界中事物的興衰成敗，而人作為是生存于世界之中，通過(guò)與世界萬(wàn)物打交道的方式以維持其存在和發(fā)展的一個(gè)物種。客觀的“勢(shì)”所造成的結(jié)果對(duì)于人而言則有利害兩種情況，人作為具有能動(dòng)性的智慧存在當(dāng)然不會(huì)也不應(yīng)該被動(dòng)地接受“勢(shì)”所造成的結(jié)果，而應(yīng)該發(fā)揮主觀能動(dòng)性使“勢(shì)”向著有利于自己的方向轉(zhuǎn)化。對(duì)于有利之勢(shì)則積極利用，以造成有利于自己的最大成果；對(duì)于不利之勢(shì)則盡力回避，以免造成損失。同時(shí)，在有些人類活動(dòng)中還可以人為造勢(shì)，以獲得盡早和更大的結(jié)果。就技術(shù)分析而言，由于市場(chǎng)行為的龐大性，當(dāng)然很難造勢(shì)，通過(guò)對(duì)“勢(shì)”（趨勢(shì)）的研究，人們還是可以對(duì)趨勢(shì)加以把握和利用，以獲得投資利益。中國(guó)古人對(duì)“勢(shì)”的理解和運(yùn)用，堅(jiān)定了我們對(duì)技術(shù)分析之科學(xué)性和有效性的信心。在中國(guó)古代傳統(tǒng)文化中，古人是認(rèn)為趨勢(shì)存在的，而且主張要順應(yīng)趨勢(shì)，只有順應(yīng)才能更好的發(fā)揮主觀能動(dòng)，獲得更大投資收益。這和現(xiàn)代金融技術(shù)分析不謀而合，哲學(xué)層面高度統(tǒng)一。

參考文獻(xiàn)

[1][美]約翰#墨菲著.期貨市場(chǎng)技術(shù)分析[M]，地震出版社，1994.

[2]向文葵，胡忠林.論技術(shù)分析在我國(guó)證券投資中的應(yīng)用[J].經(jīng)濟(jì)研究導(dǎo)刊，2008（3）.

[3]韓楊.對(duì)技術(shù)分析在中國(guó)股市的有效性研究[J].經(jīng)濟(jì)科學(xué)，2001，（3）.

[4]胡榮才，龍子泉.我國(guó)證券市場(chǎng)技術(shù)分析理論有效性分析[J].華東經(jīng)濟(jì)管理，2001（2）.

篇2

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；文化常識(shí)；教學(xué)實(shí)踐

《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》中明確指出：要分學(xué)段有序推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，高中階段要以增強(qiáng)學(xué)生對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理性認(rèn)識(shí)為重點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生感悟中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信心。在“大語(yǔ)文”教學(xué)的背景下，語(yǔ)文教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)一大重要根基就是對(duì)文化常識(shí)的積累和掌握。筆者針對(duì)文化常識(shí)在高中語(yǔ)文教學(xué)中具有的重要地位，對(duì)“文化常識(shí)”題的備考提供一些建議，以請(qǐng)教于方家。

一、文化常識(shí)的社會(huì)學(xué)內(nèi)涵與概念范疇

“文化”是“人文化成”一語(yǔ)的縮寫，出自《易經(jīng)》賁卦：“剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也；文明以止，人文也。觀乎天文，以察時(shí)變，觀乎人文，以化成天下。”所以，我們可以把“文化”理解為能被傳承的國(guó)家歷史地理知識(shí)、民族風(fēng)土人情、傳統(tǒng)生活習(xí)俗方式、文學(xué)藝術(shù)、行為規(guī)范、思維方式與價(jià)值觀念。文化常識(shí)就成為傳承中華民族傳統(tǒng)價(jià)值觀的載體，可以陶冶、教化學(xué)生，影響學(xué)生的思維習(xí)慣與行為方式，幫助他們成長(zhǎng)為有知識(shí)修養(yǎng)和道德信仰的“文化人”。

二、對(duì)高考語(yǔ)文“文化常識(shí)”考查的梳理

1981年，高考語(yǔ)文試卷中首次出現(xiàn)“文學(xué)常識(shí)”題；1983年將“文學(xué)常識(shí)題”改為“語(yǔ)文常識(shí)題”，除“古代文化常識(shí)”外，還包括默寫、文體知識(shí)、作家作品常識(shí)、漢字構(gòu)字知識(shí)等。1984年以后歷年高考都有文化常識(shí)題，逐漸涉及歷史知識(shí)（1986年）、歷史典故、傳統(tǒng)故事、對(duì)聯(lián)（1987年）、史地知識(shí)和古代文獻(xiàn)知識(shí)（1989年）、古詩(shī)中描寫到的傳統(tǒng)節(jié)令（1993年）、傳統(tǒng)禮貌稱謂（1994年）、古代人物稱謂（1995年）等中國(guó)傳統(tǒng)文化常識(shí)。①

從近三年高考試卷來(lái)看，2014年大綱卷考查“解褐”、“南面”、“故事”、《春秋》。

2015年新課標(biāo)卷Ⅰ考查“登進(jìn)士第”“兵部”“廟號(hào)”“太子”；新課標(biāo)卷Ⅱ考查“男子名、字”“謚號(hào)”“嗣位”“闕”。

2016年全國(guó)卷Ⅰ考查“首相”“建儲(chǔ)”“有司”“契丹”；全國(guó)Ⅱ卷考查“中宮”“陛下”“吏部”“移疾”；全國(guó)Ⅲ卷考查“禮部”“教坊司”“致仕”“兩京”。

可以看出，全國(guó)大綱、課標(biāo)卷側(cè)重對(duì)古代傳統(tǒng)文化常識(shí)中“官職稱謂、繼承制度、科舉司法、古籍常識(shí)、歷史地理、風(fēng)俗節(jié)日”的考查，內(nèi)容廣泛，范圍不定，考查內(nèi)容不具規(guī)律性，內(nèi)容零散細(xì)碎，對(duì)考生的知識(shí)儲(chǔ)備量和識(shí)記準(zhǔn)確性的要求很高。

三、文化常識(shí)積累在高中語(yǔ)文教學(xué)中的現(xiàn)狀

一直以來(lái)，文化常識(shí)因在高考內(nèi)容中占比有限、內(nèi)容龐雜不易總結(jié)規(guī)律而在教學(xué)中被忽視，只有個(gè)別內(nèi)容會(huì)因高考涉及而被從教材中截取出來(lái)進(jìn)行割裂語(yǔ)境的識(shí)記掌握。由于各個(gè)知識(shí)點(diǎn)內(nèi)容孤立，且不定時(shí)出現(xiàn)在各篇章中，教師教起來(lái)蜻蜓點(diǎn)水，學(xué)生記起來(lái)費(fèi)時(shí)費(fèi)力，且成效不大。

四、文化常識(shí)積累在教學(xué)實(shí)踐中的方向和思考

《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》明確規(guī)定：“高中語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)讓學(xué)生閱讀中國(guó)古代優(yōu)秀作品，體會(huì)其中蘊(yùn)含的中華民族精神，為形成一定的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)奠定基礎(chǔ)。”因此，在教學(xué)實(shí)踐中，在必修的五冊(cè)教材及選修教材《中國(guó)古代詩(shī)歌散文欣賞》的古詩(shī)文教授中，應(yīng)注意挖掘古代文化知識(shí)，注意激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，并適度講讀其與現(xiàn)實(shí)相關(guān)的深刻內(nèi)涵。

高中階段涉及的文化常識(shí)可作如下細(xì)致劃分：

（1）制度與職官：宗法制、分封制、禪讓制、客卿制度、古代官員的俸祿、退休、三省六部制、九品官人法、三公九卿等。

（2）教育科舉：察舉、征辟、孝廉、院試、童試、鄉(xiāng)試、會(huì)試、殿試、進(jìn)士、舉人、秀才、連中三元等。

（3）經(jīng)濟(jì)制度：井田制、屯田制、占田法、均田制、均輸、平準(zhǔn)。

（4）古籍常識(shí)：紀(jì)傳體、編年體、起居注、方志、類書、善本、十三經(jīng)、二十四史、《四庫(kù)全書》與七閣。

（5）歷史地理：“華夏”“中國(guó)”“九州”由來(lái)，四大名鎮(zhèn)、洛陽(yáng)史話等。

（6）古代禮儀：封禪、宗廟、喪葬習(xí)俗、五服、奪情、冠禮、笄禮等。

（7）風(fēng)俗節(jié)日：元旦、人日、元宵節(jié)、花朝節(jié)、上巳節(jié)、社日、寒食、清明、端午等。

對(duì)于以上這些細(xì)致分類的文化常識(shí)，教師應(yīng)該對(duì)其進(jìn)行縱向分析和橫向比較，梳理出各概念之間內(nèi)在的關(guān)聯(lián)性，努力探索學(xué)習(xí)積累文化常識(shí)的方法并總結(jié)有益經(jīng)驗(yàn)，教會(huì)學(xué)生積極主動(dòng)探索發(fā)現(xiàn)其內(nèi)在深刻文化意蘊(yùn)，了解感悟其時(shí)代意義，摒棄死記硬背，采用靈活記憶、分類識(shí)記，條理清晰，提高效率。希望通過(guò)本篇文章的探討，對(duì)高中語(yǔ)文教學(xué)中文化常識(shí)的積累提供一些可行性建議，為大語(yǔ)文教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)貢獻(xiàn)一絲微薄之力。

注釋：

①⒅一.文化常識(shí)：社會(huì)主流價(jià)值觀念的載體[J].社會(huì)科學(xué)論壇，2009（12下）.

參考文獻(xiàn)：

1.沈霞.在古詩(shī)文教學(xué)中滲透文化常識(shí)的實(shí)踐與思考[J].文學(xué)教育，2010（7）.

2.任浩之.國(guó)學(xué)常識(shí)全知道[M].中國(guó)友誼出版公司，2010（9）.

篇3

2016年2月18日教育部考試中心主任姜鋼在《中國(guó)高等教育雜志》上刊登了名為“堅(jiān)持以立德樹(shù)人為核心深化高考考試內(nèi)容改革”的文章，透露2016年高考改革方向。無(wú)論是其發(fā)言的身份，還是探討的話題，堪稱權(quán)威重磅。他強(qiáng)調(diào)在高考命題中，要高度重視傳統(tǒng)文化對(duì)于立德樹(shù)人的獨(dú)特功能，弘揚(yáng)和考查中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)高考為國(guó)選材的重大使命。這對(duì)我們的課堂教學(xué)具有鮮明的導(dǎo)向作用。基于這樣的背景，在課堂教學(xué)中滿足學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的期待具有重要意義。

在復(fù)習(xí)備考中，我認(rèn)為可以從以下幾個(gè)方面來(lái)滿足學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的期待。

一、關(guān)注文化常識(shí)

貴州省采用的全國(guó)課標(biāo)Ⅱ卷在2015年首次出現(xiàn)了對(duì)文化常識(shí)的考查，由于之前的關(guān)注度不夠，導(dǎo)致這道題的得分率較低。有了這個(gè)前車之鑒，我認(rèn)為在新一輪的復(fù)習(xí)備考要加大對(duì)文化常識(shí)的關(guān)注。

文化常識(shí)比較零散，需要對(duì)其歸納。大致可以歸納為十一類：人的稱謂、古代職官、天文歷法、古代地理、科舉制度、風(fēng)俗禮儀、飲食器用、音樂(lè)文娛、文史典籍目、錄辭書、古代軍制。由于這塊知識(shí)系統(tǒng)性不強(qiáng)，很多學(xué)生在記憶時(shí)都靠死記硬背，這增加了學(xué)生的學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)。我認(rèn)為可以在梳理的過(guò)程中尋找相關(guān)知識(shí)的邏輯性來(lái)滿足學(xué)生對(duì)這塊知識(shí)的期待。

以科舉制度為例，可以將科舉相關(guān)的知識(shí)按學(xué)生――學(xué)校――教師――學(xué)習(xí)內(nèi)容――考試級(jí)別――錄取這樣的思路進(jìn)行歸納整理。

如考試級(jí)別可以歸納如下：

這樣，學(xué)生就能在理解和聯(lián)想的基礎(chǔ)上來(lái)記憶，既省時(shí)又牢靠，可以在考試中準(zhǔn)確作答。

二、關(guān)注文化類人物

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育以弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神為核心，即開(kāi)展以天下興亡、匹夫有責(zé)為重點(diǎn)的家國(guó)情懷教育；開(kāi)展以仁愛(ài)共濟(jì)、立己達(dá)人為重點(diǎn)的社會(huì)關(guān)愛(ài)教育；開(kāi)展以正心篤志、崇德弘毅為重點(diǎn)的人格修養(yǎng)教育。

貴州省采用的全國(guó)課標(biāo)2卷12題實(shí)用類文本閱讀幾乎都是人物傳記，進(jìn)幾年選擇的人物涵蓋了科技界、軍事界、文化界。隨著傳統(tǒng)文化熱的興起，在今年的模擬題中出現(xiàn)了大量的文化界人物，如龐樸、湯一介、季羨林、朱自清、葉嘉瑩、楊絳、閻肅等。首先，這些文化界的人物本身就是各類文化的傳承者，他們傳承的有傳統(tǒng)詩(shī)詞、有文藝散文、有音樂(lè)；其次，他們身上體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化教育弘揚(yáng)的愛(ài)國(guó)主義精神、家國(guó)情懷、社會(huì)關(guān)愛(ài)、人格修養(yǎng)。如朱自清先生拒絕領(lǐng)取美國(guó)救濟(jì)糧體現(xiàn)了高尚的民族氣節(jié)，葉嘉瑩女士一生奔波體了對(duì)古典詩(shī)詞的執(zhí)著堅(jiān)守，閻肅老人嘔心創(chuàng)作體現(xiàn)了對(duì)音樂(lè)的癡愛(ài)。這些精神和品質(zhì)對(duì)正處于身心發(fā)展的高中生而言無(wú)疑是最好的精神之鈣。

因此，在復(fù)習(xí)備考中，加大對(duì)文化類人物的關(guān)注具有重要意義。一方面可以提高學(xué)生的精神素養(yǎng)，另一方面也可以為寫作部分積累寫作素材。

在具體的積累過(guò)程中，又可以將這類人物進(jìn)行分類。如下圖所示：

積累了相關(guān)人物的素材文章后，可以利用時(shí)間集中閱讀，尋找類文的規(guī)律，暢談閱讀啟發(fā)。這樣，既能幫助學(xué)生應(yīng)對(duì)12題的解答，又能為寫作部分積累到寫作素材，還能在無(wú)形中提升學(xué)生的精神素養(yǎng)。

三、關(guān)注人文精神

人文精神的基本內(nèi)涵有三個(gè)層次：一、人性，對(duì)人的幸福和尊嚴(yán)的追求，是廣義的人道主義精神；二、理性，對(duì)真理的追求，是廣義的科學(xué)精神；三、超越性，對(duì)生活意義的追求。簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是關(guān)心人，尤其是關(guān)心人的精神生活；尊重人的價(jià)值，尤其是尊重人作為精神存在的價(jià)值。人文精神的基本涵義就是：尊重人的價(jià)值，尊重精神的價(jià)值。

現(xiàn)代教育，歸根結(jié)底是人的教育，其宗旨是通過(guò)教化而培育人格健全和精神完善的人，然后讓這些人走向社會(huì)，去實(shí)現(xiàn)個(gè)體生命的價(jià)值。傳統(tǒng)文化的精髓也旨在人格的健全和精神的完善。所以，關(guān)注人文精神意義重大。

2015年，全國(guó)課標(biāo)卷Ⅰ卷和Ⅱ卷中出現(xiàn)的任務(wù)驅(qū)動(dòng)型材料作文在更高層面上考查了學(xué)生的健全人格和精神完善。Ⅰ卷中女兒檢舉揭發(fā)父親的不當(dāng)行為，意在引導(dǎo)學(xué)生在面對(duì)親情和法律之間怎樣抉擇，Ⅱ卷中要求學(xué)生在三個(gè)風(fēng)采人物中進(jìn)行比較權(quán)衡，意在讓學(xué)生對(duì)不同的精神品質(zhì)進(jìn)行評(píng)價(jià)。無(wú)論是Ⅰ卷還是Ⅱ卷，都在考查學(xué)生的人文精神。

關(guān)注人文精神，可以利用各類作文材料來(lái)實(shí)現(xiàn)。如下圖所示：

通過(guò)對(duì)大量作文材料的分析，既可以達(dá)到審題訓(xùn)練的作用，又可以豐富學(xué)生對(duì)人文精神的理解。

篇4

關(guān)鍵詞：古代詩(shī)文；古代文化常識(shí)；繼承；梳理；文化素養(yǎng)

中圖分類號(hào)：G633.3 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1008-3561（2016）07-0063-01

語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)指出：要了解相關(guān)的中國(guó)古代文化常識(shí)，豐富傳統(tǒng)文化積累。2015年全國(guó)新課標(biāo)Ⅰ涉及“登進(jìn)士第”“兵部”“廟號(hào)”“太子”等關(guān)于古代科舉、職官、姓名等方面內(nèi)容，是符合新課程標(biāo)準(zhǔn)精神與要求的一次變化。在教學(xué)中通過(guò)教師的引導(dǎo)與歸納，激發(fā)趣味性，進(jìn)而幫助學(xué)生更好地了解中國(guó)古代文化常識(shí)，豐富傳統(tǒng)文化的積累，在大數(shù)據(jù)時(shí)代顯得意義重大。

通過(guò)研究，對(duì)人教版必修教材古代詩(shī)文部分進(jìn)行歸納，形成相對(duì)完整的古代文化常識(shí)。歸納時(shí)，一是結(jié)合注釋，在簡(jiǎn)單的解釋中挖掘豐富的內(nèi)容，二是在一定時(shí)期進(jìn)行整體分類，三是在文本敘述的過(guò)程中，于無(wú)疑處生疑，四是盡量進(jìn)行追根溯源的豐富，厘清本源，激發(fā)興趣，在有趣中積累，而非死記硬背，同時(shí)也要把握好深究與拓展的度，不可本末倒置。

《沁園春?長(zhǎng)沙》中有“指點(diǎn)江山，激揚(yáng)文字，糞土當(dāng)年萬(wàn)戶侯”的詩(shī)句，其間的“萬(wàn)戶侯”注釋為：食邑萬(wàn)戶的侯爵。在周代，有公、侯、伯、子、男五種爵位，“侯爵”地位很高，享有政治、經(jīng)濟(jì)、文化等很多方面的特權(quán)。“萬(wàn)戶”是說(shuō)所食戶數(shù)是一萬(wàn)戶。在古代地廣人稀、人口數(shù)相對(duì)今日較少的情況下，可以想見(jiàn)“萬(wàn)戶侯”的優(yōu)越地位與顯赫權(quán)勢(shì)。而詞人卻說(shuō)“糞土當(dāng)年萬(wàn)戶侯”，把極高的權(quán)勢(shì)地位視為糞土一般，表現(xiàn)出詞人和戰(zhàn)友們以天下為己任的豪情壯志。

關(guān)于官職，在古代散文中出現(xiàn)頻率較高。如果簡(jiǎn)單告知學(xué)生是一個(gè)官職，就如同向大海投擲一枚石子，不會(huì)泛起任何的漣漪。了解官職的職屬，對(duì)于學(xué)生把握作品中人物行事用語(yǔ)、經(jīng)歷乃至人物形象和精神都可以起到很大的作用。比如《史記》在文末有“太史公曰”，這里的“太史公”指的是司馬遷，司馬遷繼其父“太史令”，掌天文圖書等，古代主天官皆尚公，所以稱司馬遷為“太史公”。《張衡傳》中有“安帝雅聞衡善術(shù)學(xué)，公車特征拜郎中，再遷為太史令”的句子，這里的“太史令”，學(xué)生可能望文生義，理解為和歷史有關(guān)的官職，實(shí)則就是掌管天文、稽定歷法的官。張衡在此職位上所為就可以理解了：“遂乃研核陰陽(yáng)，妙盡璇璣之正，作渾天儀，著《靈憲》《算罔論》。”

再如《燭之武退秦師》中的“若舍鄭以為東道主，行李之往來(lái)，共其乏困，君亦無(wú)所害”，其中的“行李”注釋為：出使的人。在備課過(guò)程中，要有于無(wú)疑處生疑的精神。“行李”和“出使的人”是如何聯(lián)系在一起的？這個(gè)問(wèn)題，雖然對(duì)于理解文本可能不是一個(gè)障礙，但是，教師可以引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)一步研究，培養(yǎng)質(zhì)疑探究精神。

再比如，中國(guó)素有“禮儀之邦”的美譽(yù)。古代社會(huì)，大到國(guó)家政治活動(dòng)，小到家庭生活、人們的交往，都要在“禮”的約束和指導(dǎo)下進(jìn)行。禮儀的制度化，使中國(guó)古代的社會(huì)生活具有很強(qiáng)的倫理道德色彩。《周禮》把禮儀分為五類，即“吉禮”“兇禮”“軍禮”“賓禮”“嘉禮”等。任何一種文化的存在，都是和當(dāng)時(shí)的政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展密切相關(guān)的。從禮法角度來(lái)看，有一些是等級(jí)制度下的貴賤尊卑的體現(xiàn)，讓學(xué)生加以了解，對(duì)文本閱讀不造成障礙即可。比如，古人出使禮節(jié)講究繁復(fù)，有信物：《蘇武傳》“乃遣武以中郎將使持節(jié)送匈奴使”，“持節(jié)”之“節(jié)”：旄節(jié)，以竹為竿，上綴以牦牛尾，是使者所持的信物；有禮物：《荊軻刺秦王》“持千金之資幣物”，指的是錢財(cái)禮物；有儀式：《廉頗藺相如列傳》“于是趙王乃齋戒五日”之“齋戒”，說(shuō)的是古人在祭祀或行大禮前，潔身清心，以示虔誠(chéng)。這些禮節(jié)，或表明蘇武始終如一的愛(ài)國(guó)忠貞情懷，或表明荊軻在完成使命時(shí)的聰明智慧，或表明藺相如在秦廷之上為不辱使命而表現(xiàn)出的沉著鎮(zhèn)定。小小禮節(jié)，彰顯人物性格，這是不可小覷的。教者可以進(jìn)行整合，在學(xué)生的頭腦中形成一個(gè)相對(duì)完整的古人出使禮節(jié)系統(tǒng)，體會(huì)人物形象時(shí)，加深對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)。而有些禮節(jié)，教師要密切聯(lián)系當(dāng)下生活，對(duì)學(xué)生進(jìn)行最基本的禮儀教化，實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文的德育熏陶功能。如《滕王閣序》中的“他日趨庭，叨陪鯉對(duì)”，這里的“趨”就是走過(guò)君長(zhǎng)面前時(shí)小步快走，是對(duì)長(zhǎng)者尊者表示敬意。在古代有“成丁禮”，近似今天的成年禮，程序相對(duì)是復(fù)雜的：由父親在宗廟主持儀式。要選定日期、參加儀式的來(lái)賓，行禮時(shí)加冠三次，分別表示有治人權(quán)、服兵役、參加祭祀權(quán)等。繁復(fù)的禮節(jié)其實(shí)表明成人之后所具有的權(quán)利，當(dāng)然還有義務(wù)、責(zé)任的擔(dān)當(dāng)。從這個(gè)角度說(shuō)，“成丁禮”是極具教育意義的一種形式，對(duì)于青少年而言，成就人生關(guān)鍵在于責(zé)任和擔(dān)當(dāng)意識(shí)的形成。涉及此類古代文化常識(shí)，是大有文章可做的。

中國(guó)古代文化博大精深，包括天文地理、禮儀習(xí)俗、衣食住行、姓氏稱謂方方面面，雖龐大卻有序有趣。對(duì)于中國(guó)古代文化常識(shí)的梳理探究，應(yīng)該可以體現(xiàn)趣味性、科學(xué)性、系統(tǒng)性的。對(duì)于古代文化的學(xué)習(xí)與傳承，意義在于思考當(dāng)今的價(jià)值。就是說(shuō)讓所謂久遠(yuǎn)的、似乎沒(méi)有生命力的文化，在當(dāng)今尋找到它的影子，挖掘出當(dāng)展前進(jìn)的根。基于此的文化學(xué)習(xí)，才是最具意義的學(xué)習(xí)。

參考文獻(xiàn)：

篇5

關(guān)鍵詞：高中語(yǔ)文；傳統(tǒng)文化；滲透研究

一、傳統(tǒng)文化在高中語(yǔ)文教育中的地位

在高中學(xué)習(xí)的課程中，語(yǔ)文作為一門主干課程，具有非常重要的地位和作用。在高中語(yǔ)文教育中，傳統(tǒng)文化的滲透是核心，通過(guò)核心的作用，開(kāi)展我們對(duì)于傳統(tǒng)文化的繼承是非常有必要和基礎(chǔ)的。在我們國(guó)內(nèi)特別注重未成年人的思想道德建設(shè)，在課程中更注重對(duì)于中華民族傳統(tǒng)美德的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生良好的品質(zhì)和思想道德的建設(shè)，提高學(xué)生的語(yǔ)言交際能力，燃起學(xué)生的愛(ài)國(guó)熱情，從另一個(gè)側(cè)面就襯托出傳統(tǒng)文化的重要性。

二、傳統(tǒng)文化在高中語(yǔ)文教育中的現(xiàn)狀

傳統(tǒng)文化目前在我國(guó)高中的語(yǔ)文教育中，滲透不是特別明顯，我們的教師一般都是按照課標(biāo)要求讓學(xué)生掌握一定知識(shí)，從而完成教學(xué)目標(biāo)，學(xué)生在掌握知識(shí)的同時(shí)學(xué)會(huì)應(yīng)用，完成考核要求。比如：（1）必修課本。如人教版高中語(yǔ)文必修三中梳理探究

一 ――交際中的語(yǔ)言運(yùn)用，其中稱謂語(yǔ)、禁忌語(yǔ)等都涉及大量中國(guó)傳統(tǒng)文化。必修五梳理探究――古代文化常識(shí)。常常被老師們忽略，有的蜻蜓點(diǎn)水。在高中學(xué)業(yè)任務(wù)重的情況下，受學(xué)生重視的程度可想而知。（2）選修課本人教版《中國(guó)小說(shuō)欣賞》《古代詩(shī)歌散文欣賞》《先秦諸子散文欣賞》，涵蓋了豐富燦爛的中華傳統(tǒng)文化，表現(xiàn)漢民族諸多優(yōu)良品質(zhì)：愛(ài)憎分明、勤勞勇敢、堅(jiān)強(qiáng)不屈、開(kāi)拓進(jìn)取……這些品質(zhì)也是當(dāng)今時(shí)代不可或缺的，要發(fā)揚(yáng)優(yōu)良傳統(tǒng)，我們可以在古典文學(xué)中找到源頭。可惜的是，選修課本的教學(xué)目標(biāo)要求是了解，而不是教學(xué)重點(diǎn)，甚至有的選修課本因?yàn)闀r(shí)間緊張而放棄。

三、傳統(tǒng)文化在高中語(yǔ)文教育中的滲透研究

在高中語(yǔ)文課程中，如何開(kāi)展傳統(tǒng)文化的滲透同樣也是一個(gè)值得關(guān)注的問(wèn)題。在語(yǔ)文課程中，我們教師要對(duì)學(xué)生進(jìn)行充分引導(dǎo)，做好一個(gè)引導(dǎo)者的角色，多開(kāi)展一些對(duì)于傳統(tǒng)文化的座談?dòng)懻摚〗M競(jìng)賽，讓學(xué)生自主獲得關(guān)于傳統(tǒng)文化的知識(shí)，對(duì)我們的傳統(tǒng)文化進(jìn)行批判性繼承，通過(guò)詩(shī)歌、古文等形式的課堂對(duì)我們的傳統(tǒng)文化進(jìn)行學(xué)習(xí)和理解，開(kāi)展相關(guān)性的弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的社團(tuán)，都是我們進(jìn)行傳統(tǒng)文化滲透的方式和途徑，培養(yǎng)學(xué)生的理解能力，融入自己的深刻感情，在潛移默化中弘揚(yáng)我們的傳統(tǒng)文化，貫穿于教學(xué)的始終。

本文主要探討關(guān)于高中語(yǔ)文教育過(guò)程中對(duì)傳統(tǒng)文化的滲透，這也是一項(xiàng)長(zhǎng)期的艱巨過(guò)程，需要我們的教師，學(xué)生以及全社會(huì)的共同努力，在點(diǎn)滴過(guò)程中弘揚(yáng)我們優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，是我們的責(zé)任也是我們的義務(wù)，促進(jìn)傳統(tǒng)文化的滲透和發(fā)展。