發(fā)布時(shí)間：2024-03-22 14:52:20
序言：作為思想的載體和知識(shí)的探索者，寫(xiě)作是一種獨(dú)特的藝術(shù)，我們?yōu)槟鷾?zhǔn)備了不同風(fēng)格的5篇古希臘建筑設(shè)計(jì)，期待它們能激發(fā)您的靈感。
【關(guān)鍵詞】建筑結(jié)構(gòu)；建筑元素；建筑構(gòu)造；室內(nèi)造型
我們首先來(lái)探討下在現(xiàn)代的室內(nèi)裝修當(dāng)中，如果顧客想要把自己的家裝修成“歐洲風(fēng)格”的時(shí)候我們會(huì)怎么處理？我們可能會(huì)把門(mén)做成圓拱形，門(mén)套可能做成柱子的造型還給勾上水縫，墻上可以做上壁龕的造型還可以在墻上和天棚上貼上各種造型的石膏線(xiàn)條和木線(xiàn)條等等。而這些處理方法正是直接或間接地采用古代建筑語(yǔ)匯（五種柱式，門(mén)窗，山墻和各種類(lèi)型的標(biāo)準(zhǔn)線(xiàn)腳）表現(xiàn)出建筑某一時(shí)期的本質(zhì)。如果認(rèn)真追究這些元素的由來(lái)，那么就得研究下古希臘和羅馬時(shí)期的建筑了。
我們所最熟悉的那些華麗的宮殿和官邸建筑都是巴洛克，洛可可或者法國(guó)古典風(fēng)格的，它們風(fēng)格的特點(diǎn)是奢華，活潑，極具動(dòng)感。這些風(fēng)格都是文藝復(fù)興后演變過(guò)來(lái)的，15―16世紀(jì)意大利的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)造就了歐洲最高水平的文藝復(fù)興建筑成就。而文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)正是學(xué)習(xí)和研究古希臘和羅馬文化，建筑師紛紛批判中世紀(jì)，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)，利用當(dāng)時(shí)的科技成就，結(jié)合古希臘羅馬文化，把歐洲建筑推向新的高峰。所以古希臘和羅馬建筑可以說(shuō)在人類(lèi)歷史上是占有非常重要的地位的。
1、古希臘建筑語(yǔ)匯
1.1梁板語(yǔ)匯。古希臘時(shí)期主要的建筑材料是石材，而石材的水平荷載力差，垂直荷載力強(qiáng)，所以梁板得跨度不大，這樣就形成了幾何級(jí)數(shù)的比例關(guān)系。所以就出現(xiàn)了黃金比例的應(yīng)用。
1.2柱式的形成。我們都知道現(xiàn)在室內(nèi)設(shè)計(jì)中有一種造型元素叫做羅馬柱，但其實(shí)羅馬建筑也只是繼承和延續(xù)了希臘的柱式，由希臘三柱式衍生成羅馬五柱式。希臘三柱式是陶立克柱式，愛(ài)奧尼克柱式和科林斯柱式。陶立克柱式象征男性剛勁，雄健；比例粗壯，開(kāi)間小，檐口厚重，柱頭簡(jiǎn)潔，體積感強(qiáng)。愛(ài)奧尼克柱式象征著女性清秀柔美，比例修長(zhǎng)。開(kāi)間大檐部比重小，柱頭精巧，有柱礎(chǔ)，體積感較弱。科林斯柱式在許多方面與愛(ài)奧尼克是完全相同的，它的柱頭是由忍冬草葉片組成，就像一個(gè)花籃，保留著愛(ài)奧尼克的卷，它差不多是愛(ài)奧尼克的變體。歐洲人把“柱式”看成是古典建筑的本質(zhì)，這些柱式開(kāi)始長(zhǎng)期的代表性的統(tǒng)治著西方建筑。
1.3建筑的雙面坡屋頂形成了建筑前后的山花墻，在山花墻上可以進(jìn)行雕塑裝飾。而運(yùn)用到現(xiàn)在也依然存在，只不過(guò)進(jìn)行了簡(jiǎn)化和變形。
古希臘建筑語(yǔ)匯幾乎出現(xiàn)在整個(gè)歐洲2000多年的建筑活動(dòng)中，就像之前提到的文藝復(fù)興，巴洛克，洛可可時(shí)期都可以見(jiàn)到希臘建筑語(yǔ)匯的出現(xiàn)。
2、羅馬建筑語(yǔ)匯
古羅馬建筑完全是繼承了古希臘建筑的基礎(chǔ)上經(jīng)過(guò)他們長(zhǎng)期的研究和創(chuàng)造發(fā)展而來(lái)。他們發(fā)明了原始混凝土，這樣就出現(xiàn)了新的我們熟知的結(jié)構(gòu)――券，拱，穹頂結(jié)構(gòu)。可以說(shuō)羅馬建筑對(duì)歐洲建筑風(fēng)格產(chǎn)生了巨大影響。
2.1券拱結(jié)構(gòu)的出現(xiàn)。羅馬人不僅延用了希臘建筑的幾種柱式，而且發(fā)明了托斯卡那式和混合式，并且發(fā)明了拱券結(jié)構(gòu)和各柱式相結(jié)合。由于券拱結(jié)構(gòu)的出現(xiàn)，柱子的承重功能慢慢被它的裝飾功能所替代，這樣新的建筑結(jié)構(gòu)形式和裝飾手法就出現(xiàn)了。券和柱子的結(jié)合就出現(xiàn)了券柱式，通過(guò)這一券柱式還演變成多種多樣經(jīng)常被后人所借鑒的：羅馬大角斗場(chǎng)券柱，萬(wàn)神廟中央神龕券柱，卡拉卡拉大浴場(chǎng)券柱，連續(xù)券，雙柱連續(xù)券等等。有了券拱結(jié)構(gòu)的出現(xiàn)，使羅馬建筑極具表現(xiàn)力。
2.2萬(wàn)神廟語(yǔ)匯。萬(wàn)神廟有著世界上第一個(gè)也是最大跨度和高度的圓形大穹頂，它的門(mén)廊和穹頂?shù)慕Y(jié)合方式被后人常常模仿，并且把這種結(jié)構(gòu)稱(chēng)為萬(wàn)神廟主題。比如阿里西亞的圣瑪麗亞教堂，弗吉尼亞大學(xué)圖書(shū)館等等。
2.3凱旋門(mén)建筑語(yǔ)匯。它的特點(diǎn)是：矩形的立面構(gòu)圖，立面橫向分為三份，分別是女兒墻，中段墻和基座墻。立面縱向分為中間大兩邊小的券柱式門(mén)洞。現(xiàn)在室內(nèi)設(shè)計(jì)中墻面的處理方法還經(jīng)常借鑒這樣的方式處理和構(gòu)圖。
2.4羅馬大角斗場(chǎng)語(yǔ)匯。它杰出的是外立面的處理，它外檐柱式的處理圍繞著拱券和拱頂兩種結(jié)構(gòu)而設(shè)計(jì)。它開(kāi)創(chuàng)了拱門(mén)和柱式結(jié)合的形式，這一形式和處理手法可以說(shuō)在以后的墻面處理上比比皆是。著名的例子有威尼斯考乃爾府邸和圣?熱爾維教堂等。它的這種處理方式經(jīng)久不衰，在形式和藝術(shù)效果上都被后人反復(fù)借鑒和使用。
縱觀建筑的發(fā)展歷程可以看出，古希臘和羅馬的建筑結(jié)構(gòu)和裝飾一直影響著人類(lèi)在的建筑上的處理手法，因?yàn)楣糯ㄖ褪覂?nèi)設(shè)計(jì)是一體的，很多建筑的外觀處理手法同時(shí)也運(yùn)用在室內(nèi)當(dāng)中。所以西方風(fēng)格的室內(nèi)設(shè)計(jì)中大多的元素，造型和處理方法都落葉歸根于古希臘和羅馬建筑的成果。人們只不過(guò)是不斷在它們的基礎(chǔ)上尋找新的組合裝飾方法和新的材料。發(fā)展至今，由于不需要考慮建筑的承重（我們不會(huì)再用古代原始的方法修建建筑），所以古希臘和羅馬建筑結(jié)構(gòu)形式完全被用來(lái)作為裝飾造型的借鑒。在現(xiàn)代，西方風(fēng)格的室內(nèi)設(shè)計(jì)中設(shè)計(jì)師門(mén)常常采用現(xiàn)代美學(xué)的眼光，借鑒古希臘和羅馬建筑的建筑元素來(lái)搭配和設(shè)計(jì)。我們其實(shí)就是延用了古希臘和羅馬建筑的造型，運(yùn)用新的材料和技術(shù)來(lái)完成所謂的“法國(guó)古典風(fēng)格”“簡(jiǎn)歐風(fēng)格”“地中海風(fēng)格”。當(dāng)然，西方風(fēng)格的家具和軟裝飾品不在討論范圍之類(lèi)。所以可以說(shuō)古希臘和羅馬建筑對(duì)我們?nèi)祟?lèi)生活的影響是巨大的。
【參考文獻(xiàn)】
摘要古希臘的柱式建筑向來(lái)是建筑史上的豐碑,尤其是當(dāng)前“歐式”建筑風(fēng)靡國(guó)內(nèi)外的時(shí)代,更是以其宏偉典雅的風(fēng)格引起人們的格外關(guān)注。本文將探討古希臘柱式建筑的美學(xué)風(fēng)格以及相應(yīng)的文化價(jià)值。
關(guān)鍵詞:柱式風(fēng)格古希臘文化價(jià)值
中圖分類(lèi)號(hào):J519文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A
古希臘,是享譽(yù)世界的聞名古國(guó)。建筑,是鑲嵌在古希臘燦爛文明史上的一顆璀璨明珠。早在2500多年以前,古希臘建筑就以規(guī)模宏大、雕刻精致、造型優(yōu)美而舉世聞名。重建于公元前五世紀(jì)的雅典衛(wèi)城,體現(xiàn)了那一時(shí)期最輝煌的藝術(shù)成就。
雅典衛(wèi)城建造在一座石灰?guī)r的小山上,四面都是絕壁,設(shè)計(jì)者巧妙地利用小山的地形,以及小山與周?chē)h(huán)境的關(guān)系進(jìn)行建筑布局,整個(gè)衛(wèi)城由衛(wèi)城山門(mén)、勝利神廟、帕提農(nóng)神廟等組成。當(dāng)時(shí)藝術(shù)也因此而得到全面發(fā)展。建筑、雕塑和繪畫(huà)等領(lǐng)域都取得了輝煌的成就,被人們譽(yù)為古典美的楷模。這個(gè)時(shí)期的建筑洋溢著端莊、典雅、和諧、理性的美感,對(duì)后世的建筑產(chǎn)生了巨大的影響。
在希臘的神話(huà)和傳說(shuō)中,還流傳著關(guān)于亞洲西部泰坦眾神、東方巨靈和巨人的各種說(shuō)法。阿卡亞人被后來(lái)的多利亞人征服后,邁錫尼文明便隨之衰落和滅亡,但愛(ài)琴海地區(qū)和希臘半島,仍然遺存了許多米諾斯文化和邁錫尼文化的城堡、獅子門(mén)、圓頂墓等宏偉建筑。在隨之而來(lái)的大征服的時(shí)代,由于戰(zhàn)亂不斷和文明的毀滅,隨著時(shí)間的消逝,一波續(xù)一波的后來(lái)民族完全不知道這些巨石建筑的來(lái)由。
古希臘文化和藝術(shù)單純特性中,蘊(yùn)含著崇高和偉大的美學(xué)品格與藝術(shù)精神。生活的單純和藝術(shù)生產(chǎn)的非自覺(jué)性,成就了古希臘文化藝術(shù)的單純的品格。戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)對(duì)健美身體的崇尚,神人合一的宗教觀念給單純自然的天性創(chuàng)造出自由發(fā)展的天地,達(dá)觀的生死觀念尚未浸染復(fù)雜的功利性。可以看到這些方面都對(duì)古希臘的建筑形成了一定的影響。
公元前5世紀(jì)中葉,希臘人以高昂的英雄主義精神打敗了波斯的侵略者。經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展,促使希臘建筑結(jié)出了最完美的成果。恩格斯曾贊美:“希臘的建筑如燦爛的陽(yáng)光照耀著白晝。”帕提農(nóng)神廟是雅典衛(wèi)城最著名的建筑,它代表了古希臘的建筑藝術(shù)的最高成就,因此又有“神廟中的神廟”之稱(chēng)。帕提農(nóng)神廟建于古希臘經(jīng)濟(jì)繁榮、文化昌明的鼎盛時(shí)期――公元前447―438年,是古希臘人為紀(jì)念在希波戰(zhàn)爭(zhēng)中所取得的偉大勝利,而獻(xiàn)給雅典城邦的保護(hù)神――帕拉斯雅典娜的,愿意為“處女宮”。
帕拉斯雅典娜,希臘語(yǔ)為“剛強(qiáng)的雅典女子”。在古希臘神話(huà)傳說(shuō)中,雅典娜是眾神之王宙斯、智慧女神墨提斯的女兒。因此,雅典娜集力量與智慧于一身,兇猛無(wú)比,睿智超群,是戰(zhàn)神、智慧神、冶煉神、手工藝神,是奧林匹斯圣山最著名的12個(gè)神祗之一。
帕提農(nóng)是一個(gè)長(zhǎng)方形的廟宇,形體單純。中央由墻垣圍成的核心分隔成東西兩部分,東部比較深,是圣堂,西部比較淺。在這個(gè)核心的四周有一圈圍廊。根據(jù)希臘本土的傳統(tǒng),帕提農(nóng)采用的是多立克柱式。多立克柱式剛健雄壯而高貴,比例和各部分的處理最為成熟和完美。
希臘是采用石結(jié)構(gòu)很早的文明古國(guó)之一,這些建筑中既有壯碩端重的多立克柱式,也有優(yōu)美典雅的愛(ài)奧尼柱式和精美華麗的科林斯柱式。古希臘建筑的主要特征是和諧、完美、崇高。建筑本身也體現(xiàn)了設(shè)計(jì)師所考慮到的功能的劃分,具備了祭祀、儲(chǔ)存等功能。并且也體現(xiàn)了建筑的藝術(shù)性融入了雕塑、壁畫(huà)等藝術(shù)元素,體現(xiàn)了作為歐洲文明重要發(fā)源地之一該有的風(fēng)貌,并對(duì)歐洲建筑風(fēng)格有極其深遠(yuǎn)的影響。
它的設(shè)計(jì)風(fēng)格、美學(xué)風(fēng)格、裝飾風(fēng)格和布局風(fēng)格都與古希臘人所處的人文地理環(huán)境和宗教文化息息相關(guān)。希臘的建筑經(jīng)歷了“荷馬時(shí)期”、“古風(fēng)時(shí)期”、“古典時(shí)期”和“希臘化時(shí)期”四個(gè)階段。通過(guò)這四個(gè)時(shí)期,希臘的建筑藝術(shù)日趨成熟。古羅馬的建筑就大量地學(xué)習(xí)希臘的形式,從平面到立面,從山花到柱式,處處可以看出希臘建筑的影子。
比如古羅馬柱則是用石頭說(shuō)話(huà)的世界藝術(shù)珍品,并將古希臘柱式發(fā)展5種:陶立克、愛(ài)奧尼、科林斯、組合式及塔司干式。從結(jié)構(gòu)上看,這些柱子的長(zhǎng)細(xì)比均控制在10以下,中國(guó)柱式的收分是從柱的2 /3開(kāi)始,而西方柱式一般是從1 /3開(kāi)始。總之,柱式的藝術(shù)造型與結(jié)構(gòu)技術(shù)之間有著本質(zhì)的聯(lián)系。這其實(shí)是整個(gè)羅馬(文化)向希臘學(xué)習(xí)的一種“建筑表述”。
建筑起源于人類(lèi)勞動(dòng)實(shí)踐中生活的需要,也是人類(lèi)文明的象征。人類(lèi)在建筑藝術(shù)中表現(xiàn)了復(fù)雜多樣的美學(xué)思想,并要求以空間組合、比例、尺度、色彩、質(zhì)感、體型等建筑藝術(shù)語(yǔ)言,統(tǒng)一多變,主次分明,有和諧韻律的結(jié)構(gòu)布局,表現(xiàn)多種不同的意境和風(fēng)格。從古典柱式的造型與構(gòu)造入手,了解柱式的美學(xué)特征和形態(tài)規(guī)則,就其形式與結(jié)構(gòu)要求、材料性能、工藝條件等方面予以思考,就可能全面的了解其具體的結(jié)構(gòu)。
在世界建筑發(fā)展史中,西方古典建筑曾作為世界建筑的主流,占有極其重要的地位。作為西方建筑藝術(shù)發(fā)展的一種傳承,古希臘建筑中的3種柱式構(gòu)成了希臘建筑的精髓,并將其造型藝術(shù)擬人化。柱式藝術(shù)是西方古典建筑美學(xué)中極有價(jià)值的一個(gè)重要組成部分。德國(guó)哲學(xué)家黑格爾認(rèn)為,美是理念世界的感性顯現(xiàn)。建筑及其空間作為一種藝術(shù)對(duì)象,其深層語(yǔ)義也就是人的理念的表述,這也是建筑文化的實(shí)質(zhì)。我們?cè)谶@里著重說(shuō)的是西方古代建筑及其空間的文化性語(yǔ)義。西方傳統(tǒng)文化的建筑表述,也許,古希臘文化稱(chēng)得上是西方傳統(tǒng)文化的“祖師”了。
如果結(jié)合哲學(xué)意義和建筑美學(xué)理論來(lái)討論建筑學(xué)的文化價(jià)值的話(huà),比如建筑美學(xué)理論及作用、形式與建筑功能、形式與象征性、公共性與“個(gè)人意志”、文化與傳統(tǒng)等方面做出理解,筆者以為:一座典雅、高貴和氣派的建筑,應(yīng)像晨鐘暮鼓那樣,它日日夜夜、月月年年在提醒該城市的廣大居民,教他們明白做人的尊嚴(yán)和生命的價(jià)值,這才是建筑的精神功能,而建筑的復(fù)雜性也就表現(xiàn)在這里。
因此,運(yùn)用復(fù)雜性科學(xué)和復(fù)雜適應(yīng)性系統(tǒng)的核心思想,以學(xué)科交叉的觀點(diǎn)、整體性的觀點(diǎn)和適應(yīng)性的觀點(diǎn)才能真正達(dá)到對(duì)傳統(tǒng)建筑的繼承與發(fā)展。復(fù)雜性科學(xué)和復(fù)雜適應(yīng)性系統(tǒng)的各種特性和相關(guān)理論,以及復(fù)雜性科學(xué)對(duì)實(shí)踐的各種意義和啟示,進(jìn)而指出建筑學(xué)是一個(gè)復(fù)雜適應(yīng)系統(tǒng),屬于復(fù)雜性科學(xué)研究的范疇,因而必須拋開(kāi)就建筑論建筑的簡(jiǎn)單化方法,轉(zhuǎn)變思維范式,運(yùn)用復(fù)雜性科學(xué)的研究方法看待建筑中的復(fù)雜問(wèn)題。
而古典建筑的美學(xué)風(fēng)格以及現(xiàn)代運(yùn)用就被提上了一個(gè)新的高度。強(qiáng)調(diào)建筑美學(xué)的重要性,運(yùn)用滿(mǎn)意原則,關(guān)注使用者的參與,并創(chuàng)造性地將整體性原則和適應(yīng)性原則相結(jié)合,以綜合平衡的原則使建筑能夠處理好繼承與發(fā)展的關(guān)系。在古希臘的建筑風(fēng)格里,我們可以看到古希臘文化中人文主義的光輝。至少在自由人中間,希臘文化的精神是以人為本,尊重人,贊美人,發(fā)揮人的體能和智能。
“人是第一重要的,其它一切都是勞動(dòng)的果實(shí)。”柱式在人文主義文化影響下發(fā)展和定型,它滲透著尊重人、贊美人的古典精神。主持雅典衛(wèi)城建設(shè)的大雕刻家費(fèi)地說(shuō):“再?zèng)]有比人體更完美的東西了,因此我們把人的形體賦予我們的神靈。”希臘人同時(shí)把人的形體賦予了柱式的柱子。正是這樣的人形賦予,柱式才具有了永恒的魅力。
對(duì)西方古典建筑中柱式藝術(shù)裝飾的形式,也展示了不同時(shí)期柱式的審美情趣和其所蘊(yùn)涵的歷史、文化積淀。希臘諸神中許多神祗與東方文化有著復(fù)雜的關(guān)系,最為有名的莫過(guò)于阿耳忒彌斯和阿芙羅狄忒,希臘人為這兩位東方女神建造了壯麗的神廟,其中以弗所的阿耳忒彌斯女神神殿躋身于古代七大奇跡。
阿耳忒彌斯女神在中文《圣經(jīng)》版本里被譯成“亞底米”,在古代羅馬人們叫她狄安娜。作為豐收和繁殖女神。關(guān)于她身上的果實(shí)狀物體,有種種說(shuō)法,人們猜測(cè)它們是石榴、乳房、棗子、雞蛋等,也有人把它與公牛崇拜聯(lián)系起來(lái)。但不論是什么,它們無(wú)疑都象征著乳汁、多子和旺盛的生殖力。她的別名之一叫做俄耳提亞,意為“挺立”,與樹(shù)的形狀有關(guān),意味著植物的屬性,她的神像主要是筆直挺立的姿態(tài)。
從審美的角度,對(duì)建筑美創(chuàng)作的評(píng)價(jià)機(jī)制的性質(zhì)、內(nèi)容進(jìn)行了系統(tǒng)的探討,認(rèn)為建筑創(chuàng)作是特殊的商品生產(chǎn),建筑美創(chuàng)作的評(píng)價(jià)是一個(gè)審美過(guò)程,結(jié)合審美主體提出了“審美域”,把建筑美的創(chuàng)作評(píng)價(jià)看作一個(gè)動(dòng)態(tài)系統(tǒng),結(jié)合創(chuàng)作主體提出了“評(píng)價(jià)域”,最終結(jié)合建筑方案的評(píng)選,提出了建筑美創(chuàng)作的評(píng)價(jià)曲線(xiàn),具有一定的實(shí)用價(jià)值和決策作用。建筑美既要具有美的一般屬性,又要有建筑自身的特點(diǎn)。
建筑的美是豐富的,它給審美者帶來(lái)的美感是非常特殊的。中西方傳統(tǒng)建筑是世界上兩個(gè)主要的建筑體系,在世界建筑史都占有極其重要的地位。縱觀中西方傳統(tǒng)建筑發(fā)展的歷史,建筑與裝飾都有著密不可分的淵源。建筑藝術(shù)是建筑文化的體現(xiàn),是世界文化遺產(chǎn)的一個(gè)重要組成部分。隨著信息社會(huì)的到來(lái),全球一體化的信息交流,文化交流正在加速。隨之而來(lái),在建筑設(shè)計(jì)領(lǐng)域也掀起了歐陸風(fēng),西方傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)在我國(guó)的建筑領(lǐng)域也盛行起來(lái),西方傳統(tǒng)建筑裝飾上的柱式、山花、渦卷、鐵花欄桿、花壇、線(xiàn)腳等等隨處可見(jiàn)。
另外,從公共空間的視角,對(duì)古希臘的神廟、劇場(chǎng)、運(yùn)動(dòng)場(chǎng)等公共建筑及其空間進(jìn)行歷史的解讀,可以看到它們所傳載的公共活動(dòng)――無(wú)論是宗教崇拜活動(dòng)還是社會(huì)與文化活動(dòng)――都是城邦政治活動(dòng)的一部分,因而體現(xiàn)出城邦政治的開(kāi)放性與民主性。而且,公共空間的主導(dǎo)性與私人空間的次要性,也體現(xiàn)了城邦政治中民主高于自由這一不同于現(xiàn)代西方自由民主制的重要特征。
一般意義上,透視構(gòu)圖存在于任何成功的建筑群體中。但中國(guó)古代建筑的透視構(gòu)圖卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出這種或較簡(jiǎn)單的、或隨機(jī)的透視構(gòu)圖,它是一種自覺(jué)追求的、系統(tǒng)復(fù)雜而十分成熟的群體透視構(gòu)圖體系。所以,很有必要進(jìn)行挖掘、研究,并加以繼承和發(fā)揚(yáng)。
建筑是實(shí)用的對(duì)象,也是藝術(shù)對(duì)象,與人的關(guān)系是極其密切的。建筑的本質(zhì)是空間創(chuàng)造,建筑設(shè)計(jì)是空間設(shè)計(jì)及其表現(xiàn)。建筑空間以有造成無(wú),所用在于有之無(wú)。建筑的單體存在納入建筑群,即產(chǎn)生了形象組群?jiǎn)栴},其恰切性在于構(gòu)成群體的適宜性。單體空間和群體空間對(duì)人造成的自由存在條件,即是建筑美的實(shí)現(xiàn)。這有待于技術(shù)與藝術(shù)的統(tǒng)一,功能與審美的統(tǒng)一。概括地講西方美學(xué)史上對(duì)建筑美的認(rèn)識(shí)主要表現(xiàn)在強(qiáng)調(diào)建筑的審美價(jià)值在于它所表現(xiàn)的倫理價(jià)值。
歐洲古典建筑有著悠久的歷史和豐富的形式風(fēng)格,是人類(lèi)燦爛文明的象征。隨著歷史的進(jìn)程,古典建筑演變出各種各樣的建筑形態(tài),深入研究它們的形態(tài)特征、變化規(guī)律和構(gòu)成法則將有助于我們深刻了解歷史,清醒認(rèn)識(shí)當(dāng)今錯(cuò)綜復(fù)雜的建筑局面,為設(shè)計(jì)提供有價(jià)值的參考。
建筑美感的獲得就來(lái)自于被主體感性接受,主體的功利訴求以功能感性化和直覺(jué)化為形式,功利心理始終潛移默化地影響著建筑審美的結(jié)論。對(duì)美學(xué)中形式與意義關(guān)系的探索,并對(duì)建筑意義的思考,并對(duì)“建筑意義的來(lái)源”、“建筑意義的表達(dá)”等方面做了闡述,從而希望樹(shù)立一種重視意義表達(dá)和深度追求的建筑觀。而且剛?cè)嵝允墙ㄖ?nèi)部空間和裝飾作用于視覺(jué)而產(chǎn)生的心理感受,希臘羅馬神廟內(nèi)部空間和裝飾中的剛?cè)嵝?我們都可以有意識(shí)地利用,通過(guò)空間和裝飾或強(qiáng)化或改變建筑內(nèi)部的剛?cè)嵝?使之更好地滿(mǎn)足人的各方面的需求。
單從建筑學(xué)角度講,希臘神廟建筑也許沒(méi)有埃及、羅馬和西方中世紀(jì)的同類(lèi)結(jié)構(gòu)成熟,但是,通過(guò)希臘人的酒神信仰,透過(guò)現(xiàn)象獲得理解希臘建筑文化的內(nèi)涵。政治家狄?斯帝尼說(shuō):“雅典仍然有永恒的財(cái)富,一方面是對(duì)開(kāi)拓偉業(yè)的紀(jì)念,另一方面是往日那些美麗的建筑物,山門(mén)、帕提農(nóng)、柱廊和船塢。”古希臘留給世界的最具體而最直接的建筑遺產(chǎn),無(wú)疑是具有永恒生命的柱式風(fēng)格,它是建筑史上獨(dú)一無(wú)二的現(xiàn)象。
參考文獻(xiàn):
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[2] 高飛宇:《古希臘建筑特色略談》,《湖南大學(xué)學(xué)報(bào)》,2000年第4期。
作者簡(jiǎn)介:
陳志堅(jiān),男,1986―,浙江嘉興人,浙江萬(wàn)里學(xué)院本科在讀,研究方向:建筑設(shè)計(jì)。
[關(guān)鍵詞]網(wǎng)絡(luò)環(huán)境 中外建筑史 教學(xué)
21世紀(jì)是一個(gè)信息化、網(wǎng)絡(luò)化的時(shí)代，傳播知識(shí)的渠道不僅僅來(lái)自于課堂，來(lái)自于教師的傳授。應(yīng)當(dāng)合理的利用網(wǎng)絡(luò)資源，讓它成為一個(gè)沒(méi)有界限的課堂、取之不盡的資源庫(kù)，有效地為我們的教學(xué)服務(wù)。以往，教師告訴學(xué)生世界是什么樣子的，應(yīng)該怎樣做；今天，要求教師啟發(fā)學(xué)生，世界是什么樣子的，應(yīng)該怎樣想，可以從什么地方獲得知識(shí)。在網(wǎng)絡(luò)極其發(fā)達(dá)的今日，如何有效利用網(wǎng)絡(luò)及網(wǎng)絡(luò)帶來(lái)的大量信息與我們的學(xué)習(xí)、工作的效率、效益息息相關(guān)，尤其是對(duì)于中外建筑史教學(xué)來(lái)說(shuō)，網(wǎng)絡(luò)更是不可缺少的，應(yīng)用得當(dāng)，可使教學(xué)效果及學(xué)生學(xué)習(xí)效果大大提高。對(duì)教師而言，開(kāi)放、豐富的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境為中外建筑史設(shè)計(jì)教學(xué)提供了廣闊的發(fā)展空間，這既是一個(gè)優(yōu)勢(shì)，更是一種挑戰(zhàn)。教師要認(rèn)識(shí)在中外建筑史教學(xué)中網(wǎng)絡(luò)資源作為輔助教學(xué)內(nèi)容的可行性及優(yōu)越性，對(duì)網(wǎng)絡(luò)資源在中外建筑史教學(xué)中的應(yīng)用深入思考，引導(dǎo)學(xué)生正確的利用網(wǎng)絡(luò)獲取所需的知識(shí)，探討教學(xué)改革的措施。
一、把網(wǎng)站資源和信息資源作為課堂教學(xué)的有效補(bǔ)充
《中外建筑史》是我校建筑設(shè)計(jì)技術(shù)專(zhuān)業(yè)的一門(mén)專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)課，是一門(mén)關(guān)于中外建筑起源、各階段演變發(fā)展過(guò)程及其基本規(guī)律的學(xué)科。教學(xué)的目的旨在提高學(xué)生對(duì)中外建筑文化的認(rèn)識(shí)，使學(xué)生了解各個(gè)時(shí)期中外建筑的產(chǎn)生、變化和衰亡的歷史過(guò)程，培養(yǎng)其建筑歷史的理論修養(yǎng)和素質(zhì)。《中外建筑史》課程的教學(xué)時(shí)數(shù)為48學(xué)時(shí)，就課程涉及的教學(xué)內(nèi)容并參照我校建筑設(shè)計(jì)技術(shù)專(zhuān)業(yè)同類(lèi)課程的教學(xué)時(shí)數(shù)，該課程的教學(xué)時(shí)數(shù)顯然偏少，但是內(nèi)容多，因此，網(wǎng)站資源和信息資源作為課堂教學(xué)有效的補(bǔ)充，是必不可少的。
由于建筑反映人類(lèi)生活的方方面面，氣候、地理、地質(zhì)、社會(huì)、藝術(shù)、歷史、政治、哲學(xué)、技術(shù)等等，其眾多因素與建筑的發(fā)展都是有關(guān)聯(lián)的，并且錯(cuò)綜復(fù)雜的和建筑結(jié)合在一起。于是在講古希臘建筑的時(shí)候，學(xué)生必須課前預(yù)習(xí)，讓他們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)資源上了解古希臘的地理環(huán)境，氣候、地理、地質(zhì)、社會(huì)、藝術(shù)、歷史、政治、哲學(xué)、技術(shù)-----。學(xué)生有了一定的相關(guān)知識(shí)背景后，教師上課時(shí)就可以引導(dǎo)學(xué)生思考在這樣一個(gè)土地貧瘠、陸路交通不便、物產(chǎn)希少的地區(qū)怎么會(huì)出現(xiàn)那么多偉大的人物，創(chuàng)造那么多輝煌燦爛的文明；引導(dǎo)學(xué)生思考地中海氣候與古希臘建筑注重室內(nèi)外空間設(shè)計(jì)的聯(lián)系；然后是地質(zhì)，古希臘建筑從木建筑發(fā)展到石建筑和當(dāng)?shù)厥a(chǎn)白色大理石是密不可分的；再通過(guò)古希臘故事讓學(xué)生感悟古希臘人的精神模子是何等自由快樂(lè)-------，建筑史課堂應(yīng)是包羅萬(wàn)象、濟(jì)濟(jì)一堂的大家之言。教師將網(wǎng)絡(luò)信息資源有效的應(yīng)用于教學(xué)中，讓學(xué)生做好課前準(zhǔn)備，不僅可以使課堂時(shí)間有效利用，還可使教學(xué)內(nèi)容變得豐富多彩、形象生動(dòng)，學(xué)生在老師的引導(dǎo)下非智力因素得以開(kāi)發(fā)，能大大激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。
在網(wǎng)絡(luò)中我們可以在任何時(shí)候、任何地方搜索自己想了解的建筑史相關(guān)知識(shí)，訪(fǎng)問(wèn)世界著名的古建筑并了解它的歷史及社會(huì)背景，欣賞中外優(yōu)秀建筑作品并了解建筑師的生平，對(duì)自己感興趣的話(huà)題提出討論。網(wǎng)絡(luò)提供給我們的信息資源即豐富又具有時(shí)效性，內(nèi)容與時(shí)俱進(jìn)，形式豐富多彩，既有文字方式，也有聲頻兼顧的電視播放形式，對(duì)于充分理解內(nèi)容更加有效，同時(shí)又能拓展知識(shí)面，開(kāi)闊視野，更詳細(xì)的了解世界各國(guó)的民間習(xí)俗，既豐富了教學(xué)又提高了學(xué)生的自身素質(zhì)，在中外建筑史教學(xué)中網(wǎng)絡(luò)資源作為輔助教學(xué)有著重要的作用。
二、教師認(rèn)真挑選網(wǎng)站資源和信息資源；并教會(huì)學(xué)生鑒別、評(píng)價(jià)網(wǎng)絡(luò)信息資源的方法
如今的網(wǎng)絡(luò)資源相當(dāng)發(fā)達(dá)，各種各樣的信息鋪天蓋地，網(wǎng)絡(luò)的開(kāi)放性使網(wǎng)絡(luò)資源具有豐富性、多樣性、結(jié)構(gòu)復(fù)雜性等特點(diǎn)，但由于缺乏必要的過(guò)濾和質(zhì)量控制與管理機(jī)制，網(wǎng)絡(luò)信息資源在質(zhì)量上良莠不齊，目的各異，并且網(wǎng)絡(luò)中大多數(shù)網(wǎng)站并非專(zhuān)門(mén)用于教育目的；因而，如何選取有價(jià)值的網(wǎng)絡(luò)信息資源成為教師面臨的課題。由于在傳統(tǒng)教學(xué)模式中很少遇到這種情況，教師與學(xué)生缺少相關(guān)的經(jīng)驗(yàn)與知識(shí)，所以面對(duì)浩如煙海的網(wǎng)絡(luò)資源，廣大師生往往束手無(wú)策。如何從眾多網(wǎng)絡(luò)資源中挑選出高質(zhì)量的信息？?jī)?yōu)秀的網(wǎng)站應(yīng)該具備那些品質(zhì)？哪些網(wǎng)絡(luò)資源更適合應(yīng)用于教學(xué)和學(xué)生學(xué)習(xí)？成為教師研究的重要課題。
對(duì)于中外建筑史課程中，如何搜索所需的中外建筑史網(wǎng)站，也就是主題與覆蓋性?xún)?nèi)容是否與教學(xué)目標(biāo)相匹配；信息的準(zhǔn)確性如何；信息的權(quán)威性如何等，是一個(gè)不小的難題，這種情況在我的同事和學(xué)生當(dāng)中不乏其人。學(xué)生經(jīng)驗(yàn)少、缺乏判斷力，為幫助學(xué)生解決這一難題，為輔助教學(xué)提供便利，教師緊緊圍繞課程的教學(xué)目的，深入研究教學(xué)過(guò)程的各個(gè)環(huán)節(jié)，教師要結(jié)合教學(xué)目標(biāo)與教學(xué)對(duì)象的特點(diǎn)，認(rèn)真挑選網(wǎng)站資源和信息資源，使所選網(wǎng)站的內(nèi)容、表現(xiàn)形式符合學(xué)生心理發(fā)展水平、認(rèn)知水平和閱讀水平，然后把自己收集到的中外建筑史有價(jià)值的網(wǎng)站提供學(xué)生共享，向?qū)W生介紹可利用的網(wǎng)站及如何利用這些網(wǎng)絡(luò)資源信息，根據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)程度有針對(duì)性的介紹幾個(gè)欄目讓學(xué)生堅(jiān)持收看，讓網(wǎng)絡(luò)資源發(fā)揮作用，讓信息資源得到充分利用，讓網(wǎng)絡(luò)信息資源的價(jià)值得到真正體現(xiàn)。此外，更重要的是教師在教學(xué)中教會(huì)學(xué)生鑒別、評(píng)價(jià)網(wǎng)絡(luò)信息資源的方法，培養(yǎng)學(xué)生的批判性思維能力和鑒別能力。
另外，教師可分門(mén)別類(lèi)從不同角度搜索和整理這些網(wǎng)絡(luò)信息資源；使各時(shí)代建筑的脈搏更加清晰，讓學(xué)生搜索更加便捷。如中國(guó)建筑史根據(jù)教學(xué)內(nèi)容按照各個(gè)時(shí)期的順序分為：中國(guó)古代建筑史、中國(guó)近代建筑史、中國(guó)現(xiàn)代建筑史；外國(guó)建筑史分為：古埃及建筑、古代兩河流域建筑、古希臘建筑、古羅馬建筑中世紀(jì)的建筑、文藝復(fù)興建筑-------。通過(guò)進(jìn)行分類(lèi)可讓教、學(xué)雙方擺脫了教材知識(shí)的局限性，提高學(xué)習(xí)效率。
三、學(xué)習(xí)論壇是一種高效的、科學(xué)的學(xué)習(xí)方法
教師應(yīng)懂得運(yùn)用即時(shí)通信技術(shù)開(kāi)展在線(xiàn)和離線(xiàn)的教學(xué)支持服務(wù)，教學(xué)平臺(tái)集成視頻會(huì)議系統(tǒng)、聊天工具、BSS討論系統(tǒng)、內(nèi)部電子郵件系統(tǒng)給學(xué)生提供學(xué)習(xí)導(dǎo)航、在線(xiàn)離線(xiàn)課程、答疑輔導(dǎo)、討論、在線(xiàn)自測(cè)等服務(wù)，提高師生之間的互動(dòng)水平以及學(xué)生的學(xué)習(xí)效果。其主要特點(diǎn)是以學(xué)生為中心，加強(qiáng)教學(xué)平臺(tái)的交互功能，強(qiáng)調(diào)為學(xué)生提供及時(shí)有效的服務(wù)。隨著信息技術(shù)的發(fā)展與教育教學(xué)理念的改變，學(xué)習(xí)論壇成為一種新型學(xué)習(xí)形式。在網(wǎng)絡(luò)上交流，可以發(fā)表一個(gè)主題，讓大家一起來(lái)探討，也可以提出一個(gè)問(wèn)題，大家一起來(lái)解決等，是一個(gè)人與人語(yǔ)言文化共享的平臺(tái)，具有實(shí)時(shí)性、互動(dòng)性的優(yōu)點(diǎn)。學(xué)習(xí)論壇為自主學(xué)習(xí)和協(xié)作學(xué)習(xí)的模式提供了豐富多彩的環(huán)境，如競(jìng)爭(zhēng)、辯論、合作、問(wèn)題解決、伙伴、設(shè)計(jì)、角色扮演等等。從學(xué)習(xí)論壇中我們可以檢測(cè)到學(xué)生學(xué)習(xí)的動(dòng)向和參與課程學(xué)習(xí)的程度，為教學(xué)提供有效的學(xué)生學(xué)習(xí)過(guò)程評(píng)價(jià)依據(jù)之一。利用網(wǎng)絡(luò)使學(xué)生雖然可以感受到建筑語(yǔ)言的豐富多彩，領(lǐng)略建筑語(yǔ)言的卓越多姿與博大精深。但是利用網(wǎng)絡(luò)論壇與學(xué)生交流的對(duì)于教學(xué)還是非常重要的，師生在網(wǎng)絡(luò)論壇中進(jìn)行課程交流和課程答疑，通過(guò)論壇學(xué)生積極主動(dòng)和教師討論并及時(shí)反饋課程教學(xué)中出現(xiàn)的問(wèn)題，各種學(xué)習(xí)互動(dòng)話(huà)題、老師的答疑解惑為學(xué)生們開(kāi)辟了一個(gè)互助學(xué)習(xí)的另類(lèi)課堂。同時(shí)論壇中師生間的交流，讓學(xué)生的思維向縱深發(fā)展，感受古今中外建筑設(shè)計(jì)者在作品中蘊(yùn)含的情感。從學(xué)習(xí)的內(nèi)容到問(wèn)題的討論，學(xué)生都可以自主選擇。網(wǎng)絡(luò)論壇是教學(xué)的精華所在，學(xué)生在這兒進(jìn)行師生和生生間的交流，有助于集聚智慧，思想的碰撞激起創(chuàng)新的火花，增強(qiáng)師生間的感情。從網(wǎng)頁(yè)制作素材的收集開(kāi)始，然后是素材的挑選，再是內(nèi)容層次的設(shè)計(jì)、知識(shí)點(diǎn)主次的安排、最后是論壇的主持，無(wú)一不是對(duì)教師自身素質(zhì)的一個(gè)考驗(yàn)，教學(xué)可以促使師生互養(yǎng)，光有專(zhuān)業(yè)知識(shí)還不行，還要求教師有比較寬的知識(shí)面，學(xué)生提問(wèn)老師總是一問(wèn)三不知的話(huà)，又如何能引導(dǎo)學(xué)生思考呢？但學(xué)習(xí)論壇仍然是一種高效的、科學(xué)的學(xué)習(xí)方法，利用這種新的學(xué)習(xí)方式會(huì)實(shí)現(xiàn)真正意義上的以學(xué)習(xí)者為中心的自由式學(xué)習(xí)。
總而言之，信息時(shí)代帶給我們浩如煙海的信息，網(wǎng)絡(luò)給我們提供了極大方便的條件，豐富的信息資源為我們的教學(xué)提供了不可多得的幫助，對(duì)輔助教學(xué)發(fā)揮著不可估量的作用。合理的利用網(wǎng)絡(luò)資源，讓它成為一個(gè)沒(méi)有界限的課堂、取之不盡的資源庫(kù)，有效地為我們的教學(xué)服務(wù)。
[參考文獻(xiàn)]
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關(guān)鍵詞：人文主義；生態(tài)主義；建筑風(fēng)格；對(duì)比
人文主義和生態(tài)主義都是一種哲學(xué)思想和世界觀。并且作為相對(duì)立的兩種思想觀念，前者以“人類(lèi)中心主義”為核心，后者則反對(duì)“人類(lèi)中心主義”而追求人與自然和諧發(fā)展。本文試圖通過(guò)對(duì)生態(tài)主義和人文主義兩種哲學(xué)思想的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)之上，對(duì)人類(lèi)建筑史上人文主義思想下地建筑風(fēng)格的特征和生態(tài)主義思想下的建筑風(fēng)格和特征進(jìn)行分析和比較，試圖對(duì)未來(lái)建筑設(shè)計(jì)的發(fā)展趨勢(shì)有所認(rèn)識(shí)。
一、人文主義建筑
回顧世界建筑設(shè)計(jì)史，古希臘建筑風(fēng)格作為歐洲建筑的開(kāi)拓者，它所體現(xiàn)的人文主義精神對(duì)后來(lái)的建筑發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響，以至于兩千多年后在歐美大陸還出現(xiàn)建筑風(fēng)格的希臘復(fù)興。公元14世紀(jì)，在歐洲掀起的以復(fù)興古典文化為宗旨的“文藝復(fù)興”運(yùn)動(dòng)，以人文主義為核心思想的偉大思想文化運(yùn)動(dòng)深刻地影響了建筑界：在意大利，繼而在西歐很多地區(qū)出現(xiàn)了以復(fù)興古希臘、古羅馬建筑精神為根本點(diǎn)的文藝復(fù)興建筑風(fēng)格，并形成了嶄新的人文精神。
（一）古希臘羅馬建筑風(fēng)格
1）人體形象美
重視柱式的運(yùn)用成為古希臘、羅馬建筑一大特色，古羅馬建筑風(fēng)格繼承古希臘柱式并對(duì)其進(jìn)行了發(fā)展。多立克的柱頭是簡(jiǎn)單而剛挺的倒立圓錐臺(tái)，柱身凹槽相交成鋒利的棱角，沒(méi)有柱礎(chǔ)，雄壯的柱身從臺(tái)面上拔地而起，柱子的收分和卷殺十分明顯，力透著男性體態(tài)的剛勁雄健之美；愛(ài)奧尼亞式的其外在形體修長(zhǎng)、端麗，柱頭則帶婀娜瀟灑的兩個(gè)渦卷，盡展女性體態(tài)的清秀柔和之美，修長(zhǎng)精致的柱身柔美秀麗，盡展女性體態(tài)的清秀柔和之美。
2）人體比例美
古希臘神廟建筑的比例關(guān)系是以模仿人體比例而形成的。其中，對(duì)于柱式的比例與規(guī)范，也與其外在形體的風(fēng)格完全一致，都以人為尺度，以人體美為其風(fēng)格的根本依據(jù)，它們的造型可以說(shuō)是人的風(fēng)度、形態(tài)、容顏、舉止美的藝術(shù)顯現(xiàn)，而它們的比例與規(guī)范，則可以說(shuō)是人體比例、結(jié)構(gòu)規(guī)律的形象體現(xiàn)。
（二）文藝復(fù)興建筑風(fēng)格
文藝復(fù)興時(shí)期建筑師在文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的人文主義核心思想的影響下，其建筑特色尤以人體作為“均勻的完美典范最為突出。文藝復(fù)興藝術(shù)歌頌人體美，主張人體比例是世界上最和諧的比例，建筑師一方面采用古典柱式，一方面又靈活變通，大膽創(chuàng)新，甚至將各個(gè)地區(qū)的建筑風(fēng)格同古典柱式融合一起。并且將文藝復(fù)興時(shí)期的許多科學(xué)技術(shù)上的成果，如力學(xué)上的成就、繪畫(huà)中的透視規(guī)律、新的施工機(jī)具等等，運(yùn)用到建筑創(chuàng)作實(shí)踐中。
二、生態(tài)主義建筑
生態(tài)建筑，也稱(chēng)為綠色建筑，可持續(xù)發(fā)展建筑。生態(tài)建筑盡可能利用建筑所處的環(huán)境特色與相關(guān)自然因素，使之符合人類(lèi)居住，同時(shí)盡可能不破壞所處環(huán)境因素循環(huán)，并盡可能確保當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)系統(tǒng)健全運(yùn)轉(zhuǎn)。
（一）早期生態(tài)建筑
在20世紀(jì)60年代以前的古代中國(guó)的建筑設(shè)計(jì)特別重視建筑設(shè)計(jì)與人類(lèi)主體以及環(huán)境的關(guān)系。例如古代城市都注重將城市本體與周?chē)h(huán)境統(tǒng)一經(jīng)營(yíng)，注重“天人合一”的哲學(xué)思想。在早期西方建筑設(shè)計(jì)中也有所體現(xiàn)。如賴(lài)特在賴(lài)特的流水別墅體現(xiàn)的設(shè)計(jì)中透露出一種早期的生態(tài)主義建筑設(shè)計(jì)思想。他將建筑視為“有生命的有機(jī)體”，提出與環(huán)境融為一體的有機(jī)建筑理論。
（二）適應(yīng)氣候和地域條件的生態(tài)建筑
適宜氣候和地域條件的生態(tài)建筑，也稱(chēng)“鄉(xiāng)土的生態(tài)建筑“，主要適宜于廣大的技術(shù)不發(fā)達(dá)地區(qū)。這種建筑造型的特點(diǎn)是：利用環(huán)境地理現(xiàn)狀，和當(dāng)?shù)氐谋就敛牧线M(jìn)行設(shè)計(jì)；繼承當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)建筑中蘊(yùn)含的生態(tài)智慧；適應(yīng)氣候的形式、 空間、布局和構(gòu)造。鄉(xiāng)土生態(tài)建筑就是在這些建筑造型的控制之下，以改善建筑環(huán)境，實(shí)現(xiàn)微氣候建構(gòu)。
（三）注重技術(shù)的生態(tài)建筑
20世紀(jì)80年代，繼60年代生態(tài)建筑興起后，技術(shù)支持成為生態(tài)建筑得到進(jìn)一步發(fā)展原因之一。這一時(shí)期的生態(tài)建筑，運(yùn)用被動(dòng)式低能耗技術(shù)與場(chǎng)地氣候和氣候數(shù)據(jù)相結(jié)合，通過(guò)對(duì)建筑外形的塑造和材料的選擇，以降低能耗和節(jié)約能源，并且提高生活質(zhì)量。馬來(lái)西亞的楊文經(jīng)先生是這一時(shí)期生態(tài)建筑的主要代表設(shè)計(jì)師，他從生物氣候?qū)W的角度研究建筑設(shè)計(jì)。
（四）高技派生態(tài)建筑
20世紀(jì)末發(fā)展起來(lái)的生態(tài)高技建筑，更加關(guān)注相關(guān)領(lǐng)域的最新生態(tài)型技術(shù)發(fā)展方向，根據(jù)地域的自然生態(tài)環(huán)境特征，主動(dòng)地應(yīng)用高新技術(shù)手段，使建筑與外界環(huán)境統(tǒng)一成為一個(gè)有機(jī)的、互動(dòng)的整體。并且以生態(tài)主義為思想對(duì)建筑結(jié)構(gòu)、空間和造型進(jìn)行設(shè)計(jì)，結(jié)合高新技術(shù)手段，使建筑物內(nèi)部有良好的室內(nèi)氣候條件和較強(qiáng)的生物氣候調(diào)節(jié)能力，解決通風(fēng)采光等問(wèn)題，大大降低了能耗。
三、對(duì)比分析
（一）哲學(xué)思想
生態(tài)主義是人與自然關(guān)系問(wèn)題上相對(duì)于人類(lèi)中心主義的一種思想主張，它要求人類(lèi)要尊重生態(tài)自然，在求得自身是生存和發(fā)展的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)人類(lèi)社會(huì)與自然環(huán)境的和諧發(fā)展的共贏關(guān)系。因此生態(tài)建筑設(shè)計(jì)既注重人類(lèi)自身的生活環(huán)境的舒適，企圖讓建筑環(huán)境與周邊生態(tài)環(huán)境相融合，依靠新生的科學(xué)技術(shù)減少能源消耗，走可持續(xù)發(fā)展的道路。人文主義它主張一切以人為本，反對(duì)神的權(quán)威，推崇人的“崇高”“理性”、人的“無(wú)限”“能力”，以及人是“萬(wàn)物之靈”，主張的是人類(lèi)征服自然，歌頌人類(lèi)征服自然的偉大力量。
（二）對(duì)人的關(guān)注
生態(tài)建筑更加重視與人的生活的聯(lián)系，更加重視人對(duì)建筑的接受過(guò)程，更加注重人在建筑中的各種體驗(yàn)，感受等心理狀態(tài)以及人類(lèi)未來(lái)的發(fā)展和生存。而古希臘時(shí)期、文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義，只是對(duì)同人體相關(guān)的比例的肯定，在這種比例基礎(chǔ)上，此時(shí)的建筑實(shí)際在追求大的尺度，并不意味著建筑與真實(shí)的人類(lèi)生活的尺度是一一對(duì)應(yīng)的關(guān)系。
（三）建筑造型
古希臘、羅馬時(shí)期，文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義建筑注重建筑物的宏大，筑不惜采用巨石雕刻，對(duì)人力和物力進(jìn)行極大的耗損，裝飾性極強(qiáng)，通常以人體形象雕塑作為裝飾。生態(tài)主義建筑則不為裝飾而裝飾，在降低能源耗損的情況下，為人類(lèi)營(yíng)造舒適的工作和生活環(huán)境，具有現(xiàn)代主義簡(jiǎn)約的特點(diǎn)，在建筑設(shè)計(jì)過(guò)程中也考慮經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，是可持續(xù)發(fā)展建筑。
四、總結(jié)
生態(tài)主義建筑追求人類(lèi)與自然環(huán)境的和諧發(fā)展的共贏關(guān)系。而人文主義它主張一切以人為本認(rèn)為人是“萬(wàn)物之靈”，歌頌人類(lèi)征服自然的偉大力量。人文主義與生態(tài)主義作為兩種哲學(xué)思想，對(duì)于人與自然關(guān)系的不同思考，對(duì)建筑設(shè)計(jì)產(chǎn)生了不一樣的影響。生態(tài)建筑強(qiáng)調(diào)的不僅僅是建筑本身的美學(xué)意義，更是把建筑視為一門(mén)創(chuàng)造藝術(shù)、一門(mén)張揚(yáng)人類(lèi)主體價(jià)值和生命終極關(guān)懷的藝術(shù)。然而生態(tài)危機(jī)是我們的最大問(wèn)題，生態(tài)主義或許會(huì)成為新世紀(jì)甚至新千年的“思想范式”（作者單位：中南大學(xué)建筑與學(xué)院）
參考文獻(xiàn)
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關(guān)鍵詞：技術(shù)；建筑；技術(shù)觀
Abstract:At the beginning of the development of architecture from the human, has an extremely long process, and each time the architectural space and architectural form a breakthrough leap all at the time of development of technology under the conditions of the results. At the same time, the progress of architectural technology, can make the houses built more high; span increasing; the use of the performance is getting better and better; play the art of human in housing construction. How to look at the role of technology in the construction of the development process is crucial for understanding the development process of building. As the study of architectural history and contemporary architectural thoughts we understand technology, an important role in the construction of the change and how to make more effective use of these technologies, is our correct understanding in learning and research process and master the way of building knowledge essential.Key words: technology; construction; technology view中圖分類(lèi)號(hào)：F407.9文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2095-2104（2013）
一、問(wèn)題的提出
幾千年建筑的發(fā)展史也自始至終體現(xiàn)著技術(shù)與建筑、技術(shù)與建筑藝術(shù)的不尋常關(guān)系。然而并不是每座建筑物都是一個(gè)偉大的藝術(shù)品，建筑只有在工程技術(shù)與工業(yè)藝術(shù)相融洽之上，才能成為藝術(shù)。隨著人們物質(zhì)和精神文明建設(shè)的提高，對(duì)建筑藝術(shù)與建筑性能的要求也越來(lái)越挑
剔，這就要求在科學(xué)技術(shù)日新月異、新材料、新技術(shù)的大量開(kāi)發(fā)的今天使建筑技術(shù)與建筑藝術(shù)更好地融合在一起，成一曠世的藝術(shù)品。建筑技術(shù)與建筑藝術(shù)的觀點(diǎn)既對(duì)立又統(tǒng)一:一方面，進(jìn)步的建筑技術(shù)可以使藝術(shù)風(fēng)格的發(fā)生變化且可現(xiàn)。另一方面，有限的技術(shù)又制約著藝術(shù)形式的自由發(fā)揮，而藝術(shù)風(fēng)格的發(fā)展又可以促進(jìn)建筑技術(shù)革新。總之它們是互動(dòng)的，是相互制約的。
技術(shù)對(duì)建筑影響的歷史分析
技術(shù)的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。人類(lèi)打制的第一把石器，就蘊(yùn)含了技術(shù)的萌芽，對(duì)技術(shù)的界定，不能撇開(kāi)技術(shù)的歷史過(guò)程，因?yàn)樗仁羌夹g(shù)的抽象和概括，也是后即技術(shù)概念演化的核心和出發(fā)點(diǎn)[1]。
古希臘是歐洲文明的發(fā)源地。古希臘時(shí)期，建筑材料主要是石頭，出現(xiàn)了梁柱的結(jié)構(gòu)形式，也有了多立克、愛(ài)奧尼、科林斯3種成熟的柱式。柱式構(gòu)圖成為建筑設(shè)計(jì)的母題，建筑設(shè)計(jì)體現(xiàn)“數(shù)是萬(wàn)物之本”的思想。同時(shí)，古希臘由于所處位置和技術(shù)的限制，建筑的室內(nèi)空間并不發(fā)達(dá)，工匠不得不把經(jīng)歷放在建筑的實(shí)體上。古希臘的雅典衛(wèi)城的建筑布局方式，就是充分考慮了幾個(gè)建筑之間互為觀察對(duì)象的關(guān)系，柱式的使用也是豐富了實(shí)體的立面。因此，有人稱(chēng)古希臘建筑是“放大了的雕塑”。
到了古羅馬時(shí)期，由于新的建筑材料———天然混凝土(石灰、火山灰、碎石)，新的技術(shù)———拱券技術(shù)的出現(xiàn)，使建筑空間設(shè)計(jì)由室外轉(zhuǎn)向室內(nèi)，由封閉轉(zhuǎn)向圍合，由動(dòng)態(tài)轉(zhuǎn)向靜態(tài)。出現(xiàn)了“羅馬萬(wàn)神廟”這樣的曠世之作。但是，萬(wàn)神廟本身也存在著技術(shù)不能解決的問(wèn)題，為了實(shí)現(xiàn)上面的穹頂，下面的墻體厚度過(guò)大。
中世紀(jì)，在西歐發(fā)展了一套近似框架結(jié)構(gòu)的結(jié)構(gòu)體系，以垂直線(xiàn)條為主，強(qiáng)調(diào)向上動(dòng)勢(shì)的哥特建筑。東歐的拜占庭人根據(jù)自己對(duì)宗教的理解，創(chuàng)造了著名的圣·索菲亞大教堂[2]。教堂內(nèi)巨大的穹頂體現(xiàn)著集中式構(gòu)圖的典范。然而，這巨大的穹頂并沒(méi)有象古羅馬萬(wàn)神廟那樣覆蓋在圓形平面上，而是通過(guò)一個(gè)重要的中間構(gòu)件——帆拱為依托與方形平面密切結(jié)合，創(chuàng)造了全新的結(jié)構(gòu)形式。人們?cè)诮烫脙?nèi)體驗(yàn)的是，既集中統(tǒng)一又曲折多變的空間。同時(shí)，完美的結(jié)構(gòu)體系更令人驚嘆在這里技術(shù)升華為建筑藝術(shù)。
近代建筑技術(shù)的發(fā)展主要體現(xiàn)在玻璃和鋼鐵在建筑中的使用，前者創(chuàng)造了賦予流動(dòng)性的空間造型，后者主要使建筑在高度的發(fā)展上獲得了重大的突破，同時(shí)，二者在建筑中的使用也是建筑創(chuàng)造出前所未有的新形式。1851年英國(guó)園藝師帕克斯頓用預(yù)制的方法，建造了“水晶宮”——玻璃的使用和預(yù)制方法，1889年埃菲爾鐵塔的建成創(chuàng)造了新的建筑樣式。
在現(xiàn)代社會(huì)，技術(shù)的先進(jìn)性在建筑中的體現(xiàn)更是無(wú)處不在。建筑誕生之初就離不開(kāi)技術(shù)，技術(shù)是建筑成為可能的有利保障。在日常實(shí)踐中建筑工人以及建筑機(jī)器工具所能達(dá)到的精湛工藝同樣使人產(chǎn)生美的享受。這是技術(shù)帶給人們的美感。俄國(guó)的構(gòu)成主義的代表弗拉季米爾.塔特林所設(shè)計(jì)的“第三國(guó)際”紀(jì)念塔方案，將技術(shù)與結(jié)構(gòu)裸的展現(xiàn)在人們的面前，呈現(xiàn)出獨(dú)特的美感.風(fēng)格派以及構(gòu)成主義的影響使現(xiàn)代主義建筑賦予建筑中的窗、柱、墻功能之外的形式因素.因此建筑師在創(chuàng)作的過(guò)程中就可以?huà)仐壒逃械墓δ苡^念而將以上的建筑元素作為點(diǎn)、線(xiàn)、面等形式因素來(lái)進(jìn)行處理。這是鋼筋混凝土技術(shù)對(duì)建筑形式的發(fā)展做出的貢獻(xiàn)。