茶文化的價(jià)值觀精選(五篇)

序言：作為思想的載體和知識(shí)的探索者，寫作是一種獨(dú)特的藝術(shù)，我們?yōu)槟鷾?zhǔn)備了不同風(fēng)格的5篇茶文化的價(jià)值觀，期待它們能激發(fā)您的靈感。

篇1

茶文化是人們?cè)趯?duì)茶的認(rèn)識(shí)、應(yīng)用過(guò)程中有關(guān)物質(zhì)和精神財(cái)富的總和。它的形成和發(fā)展，一方面融匯了自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)的豐富知識(shí)，人們進(jìn)一步認(rèn)識(shí)了茶性，了解了自然；另一方面又融匯了儒、佛、道諸家深刻的哲理，人們通過(guò)飲茶，明心凈性，增強(qiáng)修養(yǎng)，提高審美情趣，完善人生價(jià)值取向，形成了高雅的精神文化。飲茶作為人的生理需要和生活方式轉(zhuǎn)化為生活情趣與精神追求，不僅體現(xiàn)出人與人、人與茶及人與自然的關(guān)系，而且也完美地展現(xiàn)了人的人生價(jià)值觀。

中國(guó)茶文化的人生價(jià)值觀，包括人生的目的，怎樣做人以及怎樣實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值等方面的看法。這種價(jià)值觀，是人們通過(guò)茶事活動(dòng)，在認(rèn)識(shí)自然、了解社會(huì)的生產(chǎn)與生活中所形成的觀點(diǎn)和態(tài)度。它既反映出了人的本質(zhì)，又揭示出了人與自然、與社會(huì)諸方面的關(guān)系。具體地說(shuō)，包括了人與自我的關(guān)系，與他人的關(guān)系，與民族和國(guó)家的關(guān)系，與自然環(huán)境的關(guān)系。中國(guó)茶文化的人生價(jià)值觀的思想，與生產(chǎn)生活實(shí)踐相依托，與自然環(huán)境相結(jié)合，與人文和歷史相伴隨，貫穿于茶文化發(fā)展的歷程，形成中國(guó)茶文化博大精深的思想內(nèi)涵，分析和研究中國(guó)茶文化關(guān)于人的人生價(jià)值的思想，對(duì)我們進(jìn)一步了解茶文化的歷史，理解茶文化的精髓，發(fā)揚(yáng)光大中國(guó)茶道精神，有著十分重要的作用。

中國(guó)茶文化的人生價(jià)值觀與茶文化精神是一致的。就其要義來(lái)講，主要有以下四個(gè)方面。

一、重德——擺正人與自我關(guān)系的準(zhǔn)則

重德，是中國(guó)茶文化人生價(jià)值觀中最基本的內(nèi)容。講究茶德，塑造高尚人格，完善自我，實(shí)現(xiàn)自身的人生價(jià)值，是歷代茶人崇尚和追求的目標(biāo)，也是茶文化的核心內(nèi)涵。而茶德的樹(shù)立，既是茶的自然特性的顯現(xiàn)，又是茶人精神的流露，同時(shí)又是茶人所確立的道德標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范。

首先，茶性蘊(yùn)含著茶德。茶品即人品。茶品是指人們?cè)趯?duì)茶的認(rèn)識(shí)中提煉出來(lái)的象征性品貌，陸羽在《茶經(jīng)》一之源開(kāi)宗明義地指出：“茶者，南方之嘉木也。”茶被稱為嘉木，是因?yàn)椴璧纳L(zhǎng)、體型、特色和內(nèi)質(zhì)等具有剛強(qiáng)、質(zhì)樸、清純和幽靜的本性。茶樹(shù)生長(zhǎng)在山野的爛石、礫壤或黃土中，仍不失堅(jiān)強(qiáng)、幽深；茶葉凝聚陽(yáng)光雨露的精華，其“性潔不可污”；茶湯晶瑩清澈，清香怡人，給人以智慧和幽雅的韻致。茶性與茶品相聯(lián)系，無(wú)喧囂之形，也無(wú)激揚(yáng)之態(tài)，茶性與茶品這些自然的本質(zhì)特征滲透到人們生活領(lǐng)域，表現(xiàn)在人對(duì)生活的一種理解，一種靜觀，一種品鑒，一種回味；延伸到人們的精神世界里，則是一種境界，一種理念，一種智慧，一種品格。因此，重德觀念的形成，源于茶的自然本性。

其次，茶德是茶道的靈魂。在茶文化發(fā)展的歷史上，人們對(duì)茶德早已確認(rèn)，并崇尚備至。陸羽在《茶經(jīng)》提出的“精行儉德”，說(shuō)明茶的美好品質(zhì)應(yīng)與品德美好之人相配，這是最早確立的茶德標(biāo)準(zhǔn)，也是中國(guó)茶道的精神所在。到了后來(lái)，唐代劉貞亮對(duì)茶德的闡述則更為具體：以茶散悶氣，以茶驅(qū)睡氣，以茶養(yǎng)生氣，以茶除癘氣，以茶利禮仁，以茶表敬意，以茶養(yǎng)身體，以茶可雅行，以茶可行道。在當(dāng)代，王澤農(nóng)，莊晚芳等茶學(xué)專家，對(duì)茶德都作了深刻的注解。王澤農(nóng)先生認(rèn)為，茶道的本質(zhì)精髓應(yīng)該是“德”，德是天地的屬性，天性、人性、茶性乃共性所在也。莊晚芳先生提出了“廉美和敬”為核心內(nèi)容的茶德，他認(rèn)為“廉儉”可以“育德”，以一杯清茶來(lái)推行清廉與勤儉，培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)。由此可見(jiàn)，茶德的樹(shù)立和推崇，不僅為中國(guó)茶道形成奠定了基礎(chǔ)、豐富了內(nèi)容，而且也為茶人實(shí)現(xiàn)自我人生價(jià)值明確了方向。

第三，茶道孕育了茶人精神。如前所述，中國(guó)茶道，很大程度上是在樹(shù)立茶德的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的。盡管目前人們對(duì)茶道的論述，各執(zhí)己見(jiàn)。但是，有一點(diǎn)是相同的：茶道講求的是精神內(nèi)涵。中國(guó)茶文化繼承了儒、佛、道的精義，把飲茶等茶事活動(dòng)融入哲理、倫理、道德，通過(guò)茶的品飲來(lái)修身養(yǎng)性，陶冶情操，品味人生，參禪悟道，達(dá)到精神上的洗禮和人格上的澡雪，這就是飲茶的最高境界——茶道。中國(guó)茶道孕育了茶人精神，茶人精神推動(dòng)了茶道的發(fā)展。被人們尊為茶圣的陸羽，幼為棄兒，長(zhǎng)于佛門，一生不仕，致力于茶事研究，他常腳著芒鞋，獨(dú)行野中，采茶覓泉，品茶鑒水，以自己的親身實(shí)踐和對(duì)理想的追求，寫下了世界上第一部茶學(xué)專著——《茶經(jīng)》，為推動(dòng)人類的物質(zhì)文明與精神文明建設(shè)作出了杰出的貢獻(xiàn)。而陸羽的一生，不羨官爵，不慕名利，甘愿荒餐野宿，櫛風(fēng)沐雨，始終生活在人民大眾之中，他這種犧牲自我，造福人類的奉獻(xiàn)精神，以及勇于吃苦、善于創(chuàng)新的探索精神，既是茶人精神的充分體現(xiàn)，也是中國(guó)茶道關(guān)于人的人生價(jià)值思想的完美表達(dá)。

二、尚和——協(xié)調(diào)人與他人關(guān)系的宗旨

茶道中“和”的基本涵義包括和諧、和敬、和美、平和等等，其中主要是和諧。通過(guò)以“和”為本質(zhì)的茶事活動(dòng)，創(chuàng)造人與自然的和諧以及人與人之間的和諧。茶文化關(guān)于“和”的內(nèi)涵既包含儒、佛、道的哲學(xué)思想，又包括人們認(rèn)識(shí)事物的態(tài)度和方法，同時(shí)也是評(píng)價(jià)人倫關(guān)系和人際行為的價(jià)值尺度。

第一，“和”是中國(guó)茶文化哲學(xué)思想的核心。茶道是在吸收儒、釋、道三教哲學(xué)思想的基礎(chǔ)上形成的。雖然三教對(duì)“和”的闡釋各不相同，但“和”則是三教共通的哲學(xué)思想理念。儒家推崇的是中庸之道，《中庸》說(shuō)：“喜怒哀樂(lè)未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和，中者也，天下之大本也，和者也，天下之大道也。”指出了“和”與“中”的關(guān)系，“和”包含中，“持中”就能“和”。因而儒家提倡在人與自我的關(guān)系上必須節(jié)制而不放縱；在人與自然的關(guān)系上表現(xiàn)為親和自然，保護(hù)自然；在人與人、人與社會(huì)的關(guān)系上倡導(dǎo)“禮之用、和為貴”。佛教中的“和”提倡“父子兄弟夫婦、家室內(nèi)外親屬，當(dāng)相敬愛(ài)，無(wú)相憎嫉”，并強(qiáng)調(diào)“言色相和”，這是一種舍棄根本的“和”。特別是在茶道中的“茶禪一味”強(qiáng)調(diào)，人如果要脫離苦海，就須六根清凈，明心見(jiàn)性。禪茶是僧侶們通過(guò)品茶品味人生，這是“和”的另一種表現(xiàn)形式。道家追求“天人合一”，“致清導(dǎo)和”“物我兩忘”的境界，這種“和”表達(dá)了人們崇尚自然、熱愛(ài)生命、追求真善美的理念。總之，儒、釋、道三家關(guān)于“和”的哲學(xué)思想貫穿于茶道之中，既是自然規(guī)律與人文精神的契合，也是茶的本性的體現(xiàn)，同時(shí)也是特定時(shí)代的文人雅士人生價(jià)值追求的目標(biāo)，如儒家基于治世的機(jī)緣，佛家則是緣于淡泊出世的操節(jié)，道家又賴于尊人貴生的精神等。

第二，“和”是人們認(rèn)識(shí)茶性、了解自然的態(tài)度和方法。茶，得天地之精華，鐘山川之靈秀，具有“清和”的本性，這一點(diǎn)，已被人們?cè)陂L(zhǎng)期的社會(huì)生產(chǎn)生活實(shí)踐中所認(rèn)識(shí)。陸羽在《茶經(jīng)》中關(guān)于煮茶風(fēng)爐的制作所提出的“坎上巽下離于中”與“體均五行去百疾”，是依據(jù)“天人合一”、“陰陽(yáng)調(diào)和”的哲學(xué)思想提出來(lái)的。陸羽把茶性與自然規(guī)律結(jié)合起來(lái)，表達(dá)了“和”的思想與方法。煮茶時(shí)，風(fēng)爐置在地上，為土；爐內(nèi)燃燒木炭，為木、為火；爐上安鍋，為金；鍋內(nèi)有煮茶之水，為水。煮茶實(shí)際上是金、木、水、火、土五行相生相克達(dá)到平衡的過(guò)程，煮出的茶湯有利于人的身體健康。另外陸羽還對(duì)采茶的時(shí)間、煮茶的火候、茶湯的濃淡、水質(zhì)的優(yōu)劣、茶具的精簡(jiǎn)以及品茶環(huán)境的自然等論述，無(wú)一不體現(xiàn)出“和美”的自然法則。

第三，“和”是規(guī)范人倫關(guān)系和人際關(guān)系的價(jià)值尺度。中國(guó)茶文化對(duì)于“和”精神，主要表現(xiàn)在客來(lái)敬茶，以禮待人，和誠(chéng)處世，互敬互重，互助互勉等。通過(guò)飲茶、敬茶，形成了茶禮、茶藝、茶會(huì)、茶宴、茶俗以及茶文學(xué)等多種茶的表現(xiàn)形式，而實(shí)質(zhì)內(nèi)容則是以茶示禮、以茶聯(lián)誼、以茶傳情，而達(dá)到的目的則是以茶健身，以茶養(yǎng)性，以茶表德。

客來(lái)敬茶，以茶示禮，既是一種風(fēng)俗，也是一種禮節(jié)。人們通過(guò)敬茶、飲茶、溝通思想，交流感情，創(chuàng)造和諧氣氛，增進(jìn)彼此之間的友情。這種習(xí)俗和禮節(jié)在人們生活中積淀，凝煉和闡發(fā)，成為中華民族獨(dú)特的處世觀念和行為規(guī)范。體現(xiàn)在人倫關(guān)系與人際行為上，就是以和諧、和睦、和平為基本原則，來(lái)達(dá)到社會(huì)秩序的穩(wěn)定與平衡。如在人際關(guān)系的處理上，誠(chéng)信、寬厚、仁愛(ài)待人是為了“和”；遇到矛盾時(shí)，求大同、存小異，這是一種“和”；在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中，堅(jiān)持平等、公開(kāi)、公正的原則，也是一種“和”；對(duì)待紛繁、浮躁的世俗生活，要求平心靜氣，則是另一種“和”。

總之，茶文化崇尚以“和”為目標(biāo)的價(jià)值取向，對(duì)于建立團(tuán)結(jié)和睦、和誠(chéng)相處、和諧一致的人倫和人際關(guān)系，有著十分重要的意義。

三、崇儉——處理個(gè)人與民族及國(guó)家關(guān)系的基礎(chǔ)

崇儉，就是倡導(dǎo)勤儉、樸實(shí)、清廉的個(gè)人思想品德與社會(huì)道德風(fēng)尚。以茶崇儉、以儉育德，既是中國(guó)茶道精神的精義，也是茶文化關(guān)于人的人生價(jià)值的重要思想內(nèi)容。

茶在守操、養(yǎng)廉、雅志、勵(lì)節(jié)等方面的作用被歷代茶人所崇尚。陸羽在《茶經(jīng)》中追述了自神農(nóng)至唐代諸多有關(guān)飲茶的名人軼事，其中不乏以茶崇儉的例子。如齊國(guó)的宰相晏嬰以茶為廉，他吃的是糙米飯，除少量葷菜，只有茶而已。晉代的陸納以茶待客，反對(duì)鋪張，不讓他人沾污了自己儉樸的清名。桓溫以茶示儉，宴客只用七盤茶和果來(lái)招待。齊武帝在遺詔中說(shuō)他死后，只要供上茶與餅果，而不用犧牲，并要求天下人無(wú)論貴賤，都按照這種方式去做。如果說(shuō)這些以茶崇儉的例子只是對(duì)廉儉之風(fēng)的追求，那么陸羽崇儉的思想，則更多地表達(dá)了自己匡時(shí)濟(jì)世的政治向往和憂國(guó)憂民的赤誠(chéng)之心。

陸羽對(duì)煮茶的鍋，要求用生鐵制成，如果用瓷、石則不耐用，如果用銀制，則“涉于侈麗”，這種觀念仍然是崇儉。而他在風(fēng)爐上鑄上“伊公羹、陸氏茶”和“圣唐滅胡明年鑄”的字樣，是陸羽用自己的茶比伊尹治理國(guó)家所調(diào)之羹，來(lái)說(shuō)明修身、養(yǎng)性、齊家、治國(guó)、平天下的道理。至于風(fēng)爐的鑄造時(shí)間，標(biāo)明是在唐代平息安史之亂第二年鑄造的，表明了陸羽對(duì)國(guó)家興亡的關(guān)注，同時(shí)也寄托了茶人積極入世，以身許國(guó)的高尚情懷。

陸羽一生勤奮好學(xué)，儉樸處世，他不求仕進(jìn)，不成家，卻成就了《茶經(jīng)》。他雖身為閑云野鶴的隱士，但卻處江湖之遠(yuǎn)亦憂其民。在安史之亂時(shí)，他寫的《四悲詩(shī)》，就是對(duì)人民的痛苦有所感觸，用悲憤的淚水寫成的。

以茶崇儉，以儉育德，茶是人們寄托感情的媒介，也是歷代茶人愛(ài)國(guó)憂民的情結(jié)的載體。“啜苦勵(lì)志，咽甘報(bào)國(guó)”代表了茶人以愛(ài)國(guó)主義為人生價(jià)值的崇高品格。

四、貴真——溝通人與自然關(guān)系的要求

貴真，就是講求人與自然的親和，追求真善美的統(tǒng)一。這既是中國(guó)茶道的核心內(nèi)容，也是傳統(tǒng)茶文化的魅力所在，同時(shí)也是茶人對(duì)人生價(jià)值的最終追求。

真，是道家哲學(xué)思想的主要內(nèi)容。莊子曾經(jīng)說(shuō)：“真者所以受于天，自然不可易，圣人法天貴真，不拘于俗”。解釋了真的本質(zhì)，即“真”與“天”、“自然”是一致的，是不可改變的。所謂“天道自然”，“天人合一”，是古代先哲們解釋人與自然之間關(guān)系的基本觀念。中國(guó)傳統(tǒng)茶文化講究的真，包括了茶的自然本性之真、品茶的環(huán)境之真和人的性情之真。

第一，茶的自然本性之真。茶葉是天涵地載人育的靈芽，其天然性質(zhì)為清純、淡雅、質(zhì)樸。陸羽《茶經(jīng)》指出，“茶之性儉”，“茶之為用，味至寒”。唐代裴汶在《茶述》中說(shuō)：“其性精清，其味淡潔，其用滌煩，其功致和。”唐代詩(shī)人韋應(yīng)物在《喜園中茶生》的詩(shī)中寫下：“潔性不可污，為飲滌煩塵”的名句。由此可見(jiàn)，人們對(duì)茶的發(fā)現(xiàn)、利用和享受，既有感觀上的真香、真味，也有精神上的真性、真趣。茶，由最初的藥用到生活中的享用，由提神醒腦的天然功用到致清導(dǎo)和的精神作用，由自然的茶品到社會(huì)的人品，這種漸進(jìn)的認(rèn)識(shí)、升化過(guò)程，不僅表現(xiàn)出了人對(duì)自然的認(rèn)識(shí)歷程，而且也反映出了人與自然高度契合、和諧統(tǒng)一的過(guò)程，同時(shí)也彰顯出人類對(duì)真善美的追求過(guò)程。

第二，品茶的環(huán)境之真。人們品茶，還須要有適宜的環(huán)境、氛圍和時(shí)間，“天趣悉備，可謂盡茶之真矣。”天趣則是指自然天成的環(huán)境。《徐文長(zhǎng)秘集》稱“品茶宜精舍、宜云林、宜永晝清談、宜寒宵兀坐、宜松月下、宜花鳥間、宜綠蘚蒼苔、宜素手汲泉、宜紅妝掃雪、宜船頭吹火、宜竹里飄煙”。表明了品茶需要野、幽、清、凈的自然環(huán)境。明代許次紓在《茶疏》中提出了品茶的適宜時(shí)候：“心手閑適，披詠疲倦，意緒紛亂，聽(tīng)歌拍曲。歌罷曲終，杜門避事。鼓琴看畫，夜深共話。明窗凈幾，佳客小姬。訪友初歸，風(fēng)日晴和。輕陰微雨，小橋畫舫。茂林修竹，酒闌人散。兒輩齋館，清幽寺觀，名泉怪石”等，此外，歷代文人雅士選擇茶境時(shí)，離不開(kāi)松、竹、梅、蘭與琴、棋、書、畫等，這些即是人與自然溝通時(shí)，對(duì)“真”的追求，也是人文精神與自然精神交相涵攝時(shí)，對(duì)美的感悟。

第三，茶人的性情之真。人們對(duì)茶的品飲，除了外在的環(huán)境之外，重要的還必須有內(nèi)在的心境。自然環(huán)境與人的心境和諧一致，人就能真正地放松自己，進(jìn)入忘我的境界，達(dá)到修身養(yǎng)性，品味人生的目的。

篇2

《亂世佳人》中郝思嘉接二連三的結(jié)婚，難以通過(guò)倫理道德來(lái)約束其愛(ài)望。妹妹的丈夫也好，朋友之愛(ài)也罷，都不會(huì)阻攔她的掠奪，以自我為中心的郝思嘉無(wú)所禁忌，與被封建禮教馴化下追逐名利的王熙鳳有著天壤之別，王熙鳳與丈夫賈璉由于是政治經(jīng)濟(jì)利益上的聯(lián)姻，并不算是真愛(ài)，因此，她做每一件事都是經(jīng)過(guò)利益的考量與計(jì)算的。而郝思嘉對(duì)真愛(ài)的追求使得她一次又一次地追逐著艾希禮的腳步，心甘情愿地為其付出，從不考慮自我利益［4］。賈璉與賈瑞狼狽為奸，勾搭尤二姐，引起了王熙鳳的憤恨，因此，在賈璉讓王熙鳳替賈瑞找一些活計(jì)的時(shí)候，被王熙鳳斷然拒絕，這也是一種變相的反對(duì)男權(quán)社會(huì)的抗?fàn)幘瘢?］。王熙鳳的思想里也存在著一些叛逆，與襲人、寶釵、黛玉不同，她自小就被家里當(dāng)作男孩子來(lái)養(yǎng)，她與男人一樣擁有著旺盛的精力與過(guò)人的勇氣，她通過(guò)掌管著整個(gè)大家族的事務(wù)，她堅(jiān)強(qiáng)的性格是一切不幸的關(guān)鍵之處。性格決定命運(yùn)，人們從接受知識(shí)教育開(kāi)始，便知道自己處于社會(huì)的某個(gè)地位，我國(guó)古代對(duì)女子的要求是“無(wú)才便是德”，女人的思想被嚴(yán)重禁錮。而精明強(qiáng)干的鳳姐，除卻女訓(xùn)之類的書外，沒(méi)有看過(guò)多少書籍，因此，即便鳳姐比大多數(shù)人都要聰明能干，她丈夫朝三暮四，她也沒(méi)有離開(kāi)他，沒(méi)能說(shuō)走就走，這體現(xiàn)出其抗拒不了封建時(shí)代的思想禁錮。人遇到生存問(wèn)題的時(shí)候，話語(yǔ)權(quán)的強(qiáng)光湮滅，導(dǎo)致女性在追求愛(ài)情與自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的道路上充滿了困難與阻礙。某種層面上來(lái)說(shuō)，女性被封建主義壓迫著，自己的愛(ài)情與婚姻早已在不斷地掙扎中消失殆盡。于是王熙鳳只為自己利益，而郝思嘉經(jīng)過(guò)了那么多變故后依然對(duì)愛(ài)人抱有幻想，在當(dāng)時(shí)的環(huán)境下實(shí)屬難能可貴［6］。這充分體現(xiàn)了東西方愛(ài)情價(jià)值觀的差異。

二、郝思嘉與王熙鳳體現(xiàn)著東西方金錢價(jià)值觀差異

一開(kāi)始郝思嘉這位大小姐不知人間疾苦，后來(lái)社會(huì)動(dòng)蕩，家境變故，她開(kāi)始下田地干一些“黑奴”才會(huì)做的事情。郝思嘉這么做的主要?jiǎng)訖C(jī)是為了拯救自己的家園;王熙鳳雖說(shuō)是操持著整個(gè)家族的事務(wù)，最終目的卻是為自己謀福利。郝思嘉的性格很復(fù)雜，這來(lái)源于她特殊的成長(zhǎng)經(jīng)歷，她對(duì)愛(ài)情充滿渴望與憧憬，愿意為之付出一切，但同時(shí)也是一個(gè)自私、狠毒的女人，她為了錢，幾次與自己并不愛(ài)的人結(jié)婚，雇傭逃犯為自己干活，媚蘭相對(duì)于郝思嘉來(lái)說(shuō)是個(gè)善良、溫柔的女性，她們兩個(gè)如張愛(ài)玲筆下的紅玫瑰與白玫瑰，是作品中的靈魂人物，也是女人在男人心目中兩種美的極致，盡管郝思嘉為了獲取必要的金錢，做了很多讓人不齒的事情，但終歸動(dòng)機(jī)是美好的，她的心中一直充滿著對(duì)愛(ài)的渴望與追求。為了心愛(ài)的人，在戰(zhàn)火連天的亞斯蘭特，依然堅(jiān)守為情敵接生孩子，這種無(wú)私的、不求回報(bào)的精神即便放在現(xiàn)在也是少有的。王熙鳳三言兩語(yǔ)掌控整個(gè)賈家的管理大權(quán)，在封建家長(zhǎng)制度的環(huán)境下，八面玲瓏的賈少奶奶主持著大局。中國(guó)傳統(tǒng)的文學(xué)作品中塑造的人物一直是惡則無(wú)往不惡，美則無(wú)一不美的單調(diào)面孔，王熙鳳形象的出現(xiàn)則打破了這種局面，她玩弄權(quán)勢(shì)、草菅人命、趨炎附勢(shì)，但獨(dú)獨(dú)對(duì)自己的丈夫與王夫人寵愛(ài)的賈寶玉盡心呵護(hù)，在她的陰險(xiǎn)毒辣之下也隱藏著一些美好的品質(zhì)。文學(xué)作品中歌頌的女性形象，表現(xiàn)出當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)女性的要求。郝思嘉與王熙鳳在金錢與權(quán)勢(shì)上都有同樣的不擇手段與心狠手辣，但在現(xiàn)實(shí)人們的評(píng)價(jià)中卻體現(xiàn)出了中西方的金錢價(jià)值觀差異，美國(guó)人認(rèn)為郝思嘉代表著一類自食其力、頑強(qiáng)拼搏的獨(dú)立女性。而中國(guó)人認(rèn)為王熙鳳是機(jī)關(guān)算盡、誤了卿卿性命的狠毒勢(shì)力女人。

三、結(jié)語(yǔ)

篇3

關(guān)鍵詞：價(jià)值觀 跨文化交際 語(yǔ)言 文化

語(yǔ)言是文化和社會(huì)的產(chǎn)品，它必須從文化和社會(huì)的角度去理解。而價(jià)值觀念是文化的核心，是在跨文化交際中不能回避的一個(gè)問(wèn)題，不了解一個(gè)民族的價(jià)值觀念，就不會(huì)充分理解該民族的語(yǔ)言表達(dá)方式和行為模式，很容易造成跨文化交際中的語(yǔ)用失誤。了解中西不同的價(jià)值觀念差異對(duì)在跨文化交際中取得成功意義重大。

一、西方的個(gè)人自由與中國(guó)的社團(tuán)價(jià)值至上

美國(guó)文化最重要的價(jià)值觀念是個(gè)人自由，是一種以個(gè)人為基本單元強(qiáng)調(diào)“人人生而平等”的文化。在這種注重個(gè)人尊嚴(yán)的文化力，權(quán)力的重心更多的傾向于個(gè)體，人際交往是在“不分高下的，在假定平等的情況下進(jìn)行的”（薩姆瓦）。中國(guó)的社團(tuán)價(jià)值至上文化推崇的是社團(tuán)和集團(tuán)的價(jià)值而不是個(gè)人價(jià)值的文化，社團(tuán)的存在比個(gè)人的存在更重要。在這樣的社會(huì)里，人們不是尋求個(gè)性化，而是要求個(gè)體符合群體要求，不提倡個(gè)人突出，不提倡個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，而是強(qiáng)調(diào)群體對(duì)個(gè)體的制約性，使人難以表現(xiàn)個(gè)性和追求個(gè)性的發(fā)展。中國(guó)傳統(tǒng)文化最重要的價(jià)值觀念是“忠”和“孝”，是一種以家庭為基本單元情調(diào)整體利益和顧全大局的觀念。個(gè)人的成長(zhǎng)是一個(gè)反復(fù)教導(dǎo)如何服從上級(jí)和長(zhǎng)輩，尊重他人的過(guò)程。在這種注重關(guān)系和諧的文化力群體在任何情況下都高于個(gè)人。

二、西方的重視個(gè)人成就與中國(guó)的中庸之道

個(gè)人成就是所有美國(guó)人評(píng)價(jià)最高的價(jià)值觀之一。美國(guó)人贊揚(yáng)和獎(jiǎng)勵(lì)那些才藝出眾和成就輝煌者，尤其是那些通過(guò)艱苦工作而取得成就的人。一個(gè)人的價(jià)值常常被贊同于其在商業(yè)、藝術(shù)或其他重要領(lǐng)域中的成就。而中國(guó)人講究中庸之道。中庸辯證法講天道、地道、人道，天地人三者合一。《大學(xué)》里講“德為本，才為末。”《呂氏春秋》里講“農(nóng)本商末”。根與枝、本與末也是要講中庸的。中國(guó)人在談?wù)撚嘘P(guān)自己的事情時(shí)，通常表現(xiàn)出一種自謙或自貶，力圖達(dá)到“無(wú)我”或“超我”的境界。下面這個(gè)例子，我想大家一定不會(huì)陌生：

“……感謝我的制作人某某，感謝我的唱片公司某某，感謝我的歌迷，因?yàn)橛辛四銈兊闹С郑裉煳也拍苣玫竭@個(gè)獎(jiǎng)。謝謝你們！我會(huì)繼續(xù)努力的！”

中國(guó)人這種貶抑自我的做法使西方人感到十分費(fèi)解。既然成績(jī)都是別人的，你為什么要在這里領(lǐng)獎(jiǎng)呢？按照西方人的價(jià)值觀點(diǎn)，他們會(huì)說(shuō)，為了取得這個(gè)成績(jī)，我付出了很大的努力，花費(fèi)了很大的精力。時(shí)至今日，中國(guó)人仍然習(xí)慣于把“個(gè)性強(qiáng)”視為一個(gè)人的缺點(diǎn)。歐美人對(duì)此常常不能理解，漢語(yǔ)里“木秀于林而風(fēng)必摧之”、“槍打出頭鳥”、“樹(shù)大招風(fēng)”等詞語(yǔ)常令西方人感到困惑。社團(tuán)價(jià)值至上者不愿引起他人對(duì)自己的注意，也不愿發(fā)表與眾不同的見(jiàn)解。因?yàn)樵谥袊?guó)文化中表現(xiàn)自我的行為被認(rèn)為是不高尚、不體面的，是“出風(fēng)頭”，而且對(duì)集體的和諧是一種潛在的威脅。

在英語(yǔ)國(guó)家，如果對(duì)方向你提問(wèn)，除特殊情況必須予以回答。如果沒(méi)有聽(tīng)懂問(wèn)題，請(qǐng)對(duì)方重復(fù)一下，這在西方人看來(lái)是很正常的事，對(duì)方也很樂(lè)意再講一遍。但是，如果對(duì)別人的問(wèn)題保持沉默或付之以微笑則被認(rèn)為是嚴(yán)重失禮。在中國(guó)文化環(huán)境中，在這種情況下保持沉默比回答不妥，或者答非所問(wèn)而使自己丟面子要好得多了。所以在演講或者報(bào)告結(jié)束時(shí)，英語(yǔ)國(guó)家的聽(tīng)眾喜歡提一些相關(guān)的問(wèn)題，而演講者也大多會(huì)在結(jié)尾的時(shí)候附帶一句“Any question？”以示報(bào)告結(jié)束，現(xiàn)在可以接受聽(tīng)眾提問(wèn)。相比之下，中國(guó)聽(tīng)眾則很少發(fā)問(wèn)，即便發(fā)問(wèn)也多采取“遞小紙條”的方式。這是因?yàn)樗麄儾辉敢庖鹚俗⒁猓蛘卟辉敢獍l(fā)表相反的意見(jiàn)使雙方都丟面子。

值得一提的是，盡管西方人推崇謙恭有禮的“紳士風(fēng)度”，事實(shí)上，他們似乎是“恭而不謙”，認(rèn)為肯定自己的才能作用是自信的表現(xiàn)，過(guò)于謙虛反而是缺乏信心的表現(xiàn)。這種觀念在語(yǔ)言中得到充分的再現(xiàn)。如在英文書面語(yǔ)中，“I”字無(wú)論如何都要大寫，而“我們”、“你們”、“你”、“他”則不大寫。從這些小細(xì)節(jié)中可以看到，英美文化中這些詞的地位如何重要，英語(yǔ)是世界上惟一將“我”字大寫的語(yǔ)言。

三、對(duì)待“個(gè)人隱私權(quán)”的不同態(tài)度

西方個(gè)人主義對(duì)“個(gè)人隱私”也很重視。所謂“見(jiàn)男士不問(wèn)收入，見(jiàn)女士不問(wèn)年齡”就是一個(gè)典型事例。相比之下，中國(guó)人的隱私范圍就比較窄。西方認(rèn)為屬于隱私范疇的許多事情往往是中國(guó)人初次見(jiàn)面就津津樂(lè)道的話題。西方人認(rèn)為個(gè)人隱私神圣不可侵犯，而中國(guó)人往往把交換一些個(gè)人隱私方面的話題作為迅速拉進(jìn)談話雙方心理距離的一種方式。作為中國(guó)人的談話雙方之間如果想建立進(jìn)一步的交際關(guān)系，往往會(huì)主動(dòng)拋出個(gè)人隱私作為進(jìn)一步交談的基礎(chǔ)。如火車上經(jīng)常聽(tīng)見(jiàn)旅客之間的閑聊，不一會(huì)兒，大家就都會(huì)知道彼此的工作性質(zhì)，工作單位，工資情況，家庭情況等。

四、西方人與中國(guó)人不同的“平等“概念

由于早期的美國(guó)殖民者大多來(lái)自殖民國(guó)的中下層階級(jí)，所以他們大多反對(duì)嚴(yán)格劃分階級(jí)的觀念。因此，“舊世界”的許多不平等現(xiàn)象在美國(guó)則不是問(wèn)題。另一方面，由于這個(gè)國(guó)家具有大量的自然資源能夠?yàn)樗腥颂峁┏渥愕墓?yīng)，從而更增強(qiáng)了平等的觀念。和許多其他主要價(jià)值觀一樣，平等觀念也和其他一些價(jià)值觀存在沖突，而且也往往在實(shí)踐中難以得到體現(xiàn)。這里，我們?cè)俅慰吹搅死硐雰r(jià)值觀和現(xiàn)實(shí)價(jià)值觀之間的沖突。一種認(rèn)為美國(guó)人生活中明顯缺乏平等的觀點(diǎn)指出，要體現(xiàn)平等價(jià)值觀就要求每個(gè)人都能有一個(gè)平等的機(jī)會(huì)去爭(zhēng)取成功，但實(shí)際上即使以這個(gè)最普通的標(biāo)準(zhǔn)去衡量，大多數(shù)美國(guó)人也很難做到這一點(diǎn)。許多中上層階級(jí)的成員把他們?cè)谏鐣?huì)中的優(yōu)越地位解釋為對(duì)他們更高個(gè)人成就的一種獎(jiǎng)勵(lì)，而這種個(gè)人成就觀點(diǎn)也是美國(guó)人的主要價(jià)值觀之一。

這種不同的“平等觀”也體現(xiàn)在中西方對(duì)人的不同稱呼上。漢語(yǔ)里對(duì)有職務(wù)的人，無(wú)論大小，通常把姓氏加上職務(wù)稱呼，如某科長(zhǎng)，某市長(zhǎng)等，以示尊重。而當(dāng)上級(jí)對(duì)下級(jí)說(shuō)話時(shí)通常直呼其名，以示其身份高于對(duì)方。英語(yǔ)中除了總統(tǒng)，教授，醫(yī)生等為數(shù)不多的頭銜可以用于稱呼外，絕大多數(shù)職務(wù)不能用作稱呼。而美國(guó)人在稱呼社會(huì)地位比自己高的人也直呼其名。

正確理解中西方不同的價(jià)值觀，對(duì)克服跨文化交際障礙，成功地進(jìn)行跨文化交際意義重大。英語(yǔ)學(xué)習(xí)必須把英漢兩種語(yǔ)言置于各自的文化背景中，進(jìn)行對(duì)比，找出各自參照的坐標(biāo)，并從對(duì)中西不同價(jià)值觀的認(rèn)識(shí)上，使用和理解對(duì)方的語(yǔ)言，這也是進(jìn)行跨文化交際的首要任務(wù)。

參考文獻(xiàn)：

[1].高一虹：《“文化定型“與“跨文化交際悖論”》，《外語(yǔ)教學(xué)與研究》，1995.2。

[2].高一虹：《語(yǔ)言文化差異的認(rèn)識(shí)與超越》，外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，2000。

[3].鄧炎昌、劉潤(rùn)清：《語(yǔ)言與文化――英漢語(yǔ)言文化對(duì)比》，外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，1989。

篇4

【關(guān)鍵詞】文化差異;價(jià)值觀念;思維模式;英語(yǔ)翻譯

一 、引言

翻譯是通過(guò)一種語(yǔ)言轉(zhuǎn)達(dá)另一種語(yǔ)言的文化信息的過(guò)程。中西文化在價(jià)值觀念,思維模式方面的差異直接且根本地影響和決定了語(yǔ)言的語(yǔ)用原則和表達(dá)方式,影響到學(xué)習(xí)者對(duì)該語(yǔ)言及文化的認(rèn)知和掌握。因此,了解目的語(yǔ)國(guó)家人們感知世界的方式是英語(yǔ)學(xué)習(xí)中提高語(yǔ)言綜合素質(zhì)的根本途徑。本文擬從價(jià)值觀念、思維模式的差異與英語(yǔ)翻譯的關(guān)系及其對(duì)英語(yǔ)翻譯的影響來(lái)論述。

二、 語(yǔ)言與價(jià)值觀念和思維模式

文化具有鮮明的個(gè)性,不同的文化之間自然會(huì)產(chǎn)生差異,文化差異反映到語(yǔ)言上,就成了語(yǔ)言差異。語(yǔ)言是文化的產(chǎn)物,又是文化的一種表現(xiàn)形式,語(yǔ)言的使用一定得遵循文化規(guī)則。換言之,文化決定思維,決定語(yǔ)言的表達(dá)方式。語(yǔ)言與人類思維的密切關(guān)系決定了語(yǔ)言與文化相依相存的關(guān)系。特定的文化由特定的語(yǔ)言來(lái)表達(dá),特定的語(yǔ)言體現(xiàn)特有的文化內(nèi)涵。即體現(xiàn)特有的價(jià)值觀念和思維模式。特有的思維模式?jīng)Q定了該語(yǔ)言的基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)。

三 、價(jià)值觀念與英語(yǔ)翻譯

1.宇宙觀

中國(guó)傳統(tǒng)的宇宙觀是“天人合一”,既人與自然是處于統(tǒng)一和諧的整體結(jié)構(gòu)中,體現(xiàn)在思維模式上就是整合型思維,體現(xiàn)在語(yǔ)言上就是整合型句式,它首先注重整體形象,然后再注重細(xì)節(jié),先整體后局部。與此對(duì)應(yīng),西方文化堅(jiān)持“天人相分”即“主客相分”的哲學(xué)觀點(diǎn)。認(rèn)為人是萬(wàn)物的中心,人與自然是相對(duì)分立,人應(yīng)處于支配和改造的地位。西方人認(rèn)為整體是由個(gè)體構(gòu)成,思維時(shí)往往以個(gè)別部分為起點(diǎn),然后把這些部分拼合成一個(gè)整體,既分異型思維, 也稱解析式思維,體現(xiàn)在語(yǔ)言上就是分異型句式。我們常看到這樣的句子:“辦公室里有一個(gè)老師”(先整體后局部),而英語(yǔ)則說(shuō)“There is a teacher in the classroom.”(先局部而后整體)體現(xiàn)了中國(guó)人整體思維優(yōu)先而英語(yǔ)族人解析思維優(yōu)先的傾向。如受漢語(yǔ)思維影響,英語(yǔ)要表達(dá)“我家有三口人”,中國(guó)學(xué)生有時(shí)會(huì)說(shuō)出這樣的句子:誤:My family has three people ( 先整體后局部) 而不說(shuō)。正:There are four people in my family (先局部后整體)

2.群體取向與個(gè)人取向(Group vs. Individualism Orientation)

基于上述世界觀的不同,中西方的價(jià)值取向有天壤之別。中國(guó)人認(rèn)為個(gè)人是“滄海一粟”微不足道,強(qiáng)調(diào)社會(huì)群體的統(tǒng)一和認(rèn)同,是一種社團(tuán)價(jià)值至上的價(jià)值取向。而西方文化則是個(gè)人價(jià)值至上。它推崇個(gè)人主義(individualism),強(qiáng)調(diào)個(gè)人的存在價(jià)值,崇拜個(gè)人奮斗。每個(gè)人體現(xiàn)個(gè)性化的自我,自由抒發(fā)內(nèi)心情感而不受外界約束。在致謝時(shí),英美人自信地說(shuō):“Thank you ”,而中國(guó)人謙虛地答“過(guò)獎(jiǎng)、過(guò)獎(jiǎng)”,“哪里,哪里”。

同時(shí),西方人空間對(duì)抗感很強(qiáng),特別注重個(gè)人空間,也稱個(gè)人隱私(privacy)。他們認(rèn)為個(gè)人的事不必讓別人知道,更不愿別人干涉。但英美人的“privacy”范圍很廣,在跨文化交際和英語(yǔ)學(xué)習(xí)中要特別注意此類問(wèn)題。如在打招呼時(shí),中國(guó)人見(jiàn)面問(wèn):“吃飯了嗎?” 如翻譯為英語(yǔ)則為“Have you eaten yet?”外國(guó)人常對(duì)此莫名其妙,常作此問(wèn),有的外國(guó)人甚至?xí)`解為你以為他吃不起飯,而覺(jué)得受“hurt”。

3.時(shí)間取向與時(shí)間順序

在時(shí)間取向上中國(guó)人以過(guò)去為主,往往考慮過(guò)去做什么,有什么經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。而西方人著眼于未來(lái),有強(qiáng)烈的時(shí)間“緊缺感”,不是追求如何做人而是追求如何做事。中國(guó)人在英語(yǔ)學(xué)習(xí)時(shí)往往受了這一內(nèi)在影響,在用英語(yǔ)表述時(shí)間關(guān)系的句子時(shí)往往會(huì)按照時(shí)間順序。如:“下課后我回家”總是用“After class I went home ”,而較少使用:“I went home after class”這種結(jié)構(gòu)。雖然兩種句式都正確,但仍可以反映出兩種不同時(shí)間觀念在英語(yǔ)句式中的差別。

四、 文化思維模式與英語(yǔ)翻譯

中西兩種不同的價(jià)值觀構(gòu)建了不同的思維模式,不同的思維模式?jīng)Q定了不同語(yǔ)言的基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)。如在感知時(shí)間(年、月、日),地理位置,在表達(dá)組織,系統(tǒng)介紹人物等方面,漢語(yǔ)的順序都是從大到小,而英語(yǔ)的表達(dá)順序恰好相反。如:“2009年12 月1 日”英語(yǔ)則表達(dá)為“December 11, 2009”,“鹽城師專英語(yǔ)系系主任”用英語(yǔ)表達(dá)則為“The dean of English Department of Yancheng Teachers' College ”,體現(xiàn)了不同的思維模式。在漢語(yǔ)中,定語(yǔ)從句只是可以整合到主謂賓結(jié)構(gòu)之內(nèi),例:“上個(gè)月我們考察了那個(gè)有溶洞的城市”在英語(yǔ)中,“考察城市”這個(gè)核心結(jié)構(gòu)是不能分開(kāi)的,修飾語(yǔ)或用介詞短語(yǔ),或用定語(yǔ)從句,應(yīng)尾隨在核心結(jié)構(gòu)之后――主結(jié)構(gòu)與次結(jié)構(gòu)是分異的。對(duì)于講漢語(yǔ)的人來(lái)說(shuō),不聽(tīng)完全句就不能獲得該句的主要信息,相反,英語(yǔ)可以先獲得主要信息再獲得次要信息。

不同的文化在語(yǔ)言與思維上的個(gè)性差異必然會(huì)給外語(yǔ)學(xué)習(xí)者帶來(lái)障礙。英語(yǔ)注重運(yùn)用各種具體的連接手段以達(dá)到語(yǔ)法形式的完整。這些句子嚴(yán)密,層次井然有序,句法功能一望而知,比如,"If winter comes ,can spring be far behind ?"(冬天來(lái)了,春天還會(huì)遠(yuǎn)嗎?)而漢語(yǔ)則很少使用連接手段,概念,判斷,推理不嚴(yán)密,句子間的邏輯聯(lián)系不易從外表看出。

五、結(jié)語(yǔ)

以上僅從價(jià)值觀念,思維模式與語(yǔ)言的相互影響作了整體分析,如果在英語(yǔ)翻譯中,把文化的主要層面(價(jià)值觀,思維模式)作宏觀的理論認(rèn)識(shí),把文化的異同提升到理性的高度,久而久之,翻譯者對(duì)目的語(yǔ)文化有一個(gè)全景式的印象,熟知各種具體差異,便會(huì)從目的語(yǔ)文化的角度來(lái)認(rèn)識(shí)事物。即把表層的文化現(xiàn)象引入到深層的文化結(jié)構(gòu)中,再來(lái)指導(dǎo)一般的文化行為。這在翻譯中有積極的重要作用。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 陳福康,1992,《中國(guó)翻譯史稿》,上海外語(yǔ)教育出版社

[2] 劉宓慶,1990,《現(xiàn)代翻譯理論》,江西教育出版社

篇5

【關(guān)鍵詞】校園亞文化；大學(xué)生；價(jià)值觀

一、校園亞文化的概念

文化具有各種各樣的形態(tài)，它復(fù)雜多變，精彩紛呈。大學(xué)生亞文化是指高校大學(xué)生所特有的文化形態(tài)，是大學(xué)生價(jià)值觀念、倫理道德、行為模式和其他方面所表現(xiàn)出來(lái)的特征的總和與概括。它是社會(huì)主流文化在大學(xué)校園里面衍生出來(lái)的一種文化形態(tài)，同時(shí)它也具有自己本身獨(dú)立的完整的形態(tài)，它可以是大學(xué)生校園和小部分社會(huì)生活的縮影，也可以是當(dāng)代大學(xué)生對(duì)于社會(huì)文化的獨(dú)有理解。它受到社會(huì)主流文化的引導(dǎo)和輻射，又不完全遵循于主流文化，但是也不與社會(huì)主流文化形成對(duì)抗，但它卻有可能影響主流文化，甚至影響大學(xué)生的價(jià)值觀和人生觀。

二、大學(xué)生校園亞文化的主要表現(xiàn)形態(tài)

本文采取了調(diào)查問(wèn)卷形式，輔之以文獻(xiàn)研究和參與觀察。調(diào)查地點(diǎn)選在了江蘇大學(xué)，問(wèn)卷共發(fā)放300份，收回284份。回收率94.7%，基本符合研究的要求。本文以問(wèn)卷調(diào)查為基礎(chǔ)，結(jié)合部分的文獻(xiàn)資料，從現(xiàn)狀及影響兩方面進(jìn)行分析總結(jié)，引導(dǎo)校園亞文化對(duì)大學(xué)生的價(jià)值觀形成起積極的作用。

（一）涂鴉文化

涂鴉文化指的是校園中見(jiàn)諸于課桌、墻壁、廁所的隨手書寫、涂抹的文字圖畫。在收回的調(diào)查問(wèn)卷中，絕大多數(shù)人在校園中見(jiàn)到過(guò)各種各樣的涂鴉，主要集中在教室的課桌、墻壁，廁所墻壁、地面和課本上。經(jīng)過(guò)分析調(diào)查，可以將涂鴉內(nèi)容分為以下幾類：隨感而發(fā)、教師點(diǎn)評(píng)、人生頓悟、新聞熱評(píng)、愛(ài)情尋覓交友、作弊內(nèi)容。“涂鴉文化”內(nèi)容復(fù)雜，多數(shù)格調(diào)低下，粗俗不潔，文化含量不高，無(wú)論從形式上還是內(nèi)容上，都與校園主流文化格格不入，作用十分消極。

而在調(diào)查中我們發(fā)現(xiàn)，對(duì)于您有沒(méi)有在校園中進(jìn)行過(guò)涂鴉這一問(wèn)題，有將近五分之四的學(xué)生承認(rèn)自己也進(jìn)行過(guò)類似的涂鴉活動(dòng)，這說(shuō)明大學(xué)校園的涂鴉是無(wú)處不在的。在我們?cè)O(shè)置的對(duì)于涂鴉原因的問(wèn)題，選打發(fā)時(shí)間和看見(jiàn)別人也這樣做的占了大多數(shù)，而在調(diào)查中我們發(fā)現(xiàn)，很多學(xué)生也承認(rèn)自己進(jìn)行過(guò)類似的涂鴉活動(dòng)。部分學(xué)生進(jìn)行涂鴉的原因主要是兩個(gè)：一是看到曾有人已寫過(guò)，所以覺(jué)得就跟著寫，認(rèn)為再寫一點(diǎn)也是無(wú)可厚非的。另一個(gè)是覺(jué)得上課很無(wú)聊，或者感覺(jué)壓抑，通過(guò)這個(gè)方式在宣泄自己的情緒，打發(fā)時(shí)間。

而同學(xué)們隨意留下的這些涂鴉給其他同學(xué)的校園生活帶來(lái)了一定的傷害。一是在公共課桌上胡亂涂寫，反映出部分大學(xué)生公德意識(shí)和自律意識(shí)淡薄。二是上屆學(xué)生不良行為對(duì)后來(lái)新生起了負(fù)面的教化作用，以至 “涂鴉文化”屆屆相傳，成為難以根除的陋習(xí)。三是“涂鴉文化” 的制作占用了大量的上課時(shí)間，大大影響了聽(tīng)課效果。四是格調(diào)低下的信息傳播，成了大量的精神垃圾，其潛移默化的作用容易沖抵正面教育的深度。

（二）群體文化

隨著大學(xué)生心理、生理的逐漸成熟，他們的情緒情感也日益豐富，渴望獨(dú)立和更多的內(nèi)心體驗(yàn)。同時(shí)，在面對(duì)激烈的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)時(shí)，由于理想與現(xiàn)實(shí)的差異，使大學(xué)生經(jīng)常處于矛盾的狀態(tài)。一方面不愿意把真實(shí)的思想情緒輕易地向他人吐露，另一方面內(nèi)心深處又有希望被人理解的強(qiáng)烈愿望。

調(diào)查問(wèn)卷中問(wèn)到當(dāng)你情緒低落或遇到困難時(shí)，你是否會(huì)找同學(xué)傾訴時(shí)，有32%的人選擇了想，但是沒(méi)有去找，有45.7%的人選擇了想，但是沒(méi)有可以傾訴的人，有17.2%的人選擇了會(huì)，僅僅只有5.1%的人選擇了不會(huì)，由此說(shuō)明大學(xué)生在校園生活之中與群體的聯(lián)系并不緊密，絕大多數(shù)都是自己面對(duì)問(wèn)題解決問(wèn)題，顯示了當(dāng)代大學(xué)生的相對(duì)封閉性，然而這種封閉究竟是一種主動(dòng)選擇的行為方式還是一種被動(dòng)的人際疏離帶來(lái)的無(wú)奈，抑或是信任的缺失，還有待于更深入地分析。但是，無(wú)論如何，從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的過(guò)渡中，大學(xué)生群體個(gè)體化趨勢(shì)比較明顯。

隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步，人與人之間的交往也越來(lái)越強(qiáng)化，然而同時(shí)伴隨著的也是人與人之間情感的淡漠。人與人之間缺乏基本的信任感，信任危機(jī)也在逐步加深，大學(xué)校園之中也存在著此類現(xiàn)象。大學(xué)生是一個(gè)群體，每個(gè)人的個(gè)性都有所不同，我們能做的就是學(xué)會(huì)尊重差異，尊重不同的價(jià)值觀，欣賞獨(dú)特性，用心傾聽(tīng)不同的聲音，做到基本的寬容，。當(dāng)然，不可否認(rèn)的是很多大學(xué)生自身也存在著一定的問(wèn)題，他們不愿意與群體進(jìn)行交流，但又十分希望得到別人的理解與認(rèn)同，這些都導(dǎo)致了他們內(nèi)心的逐漸扭曲，直至最后的犯罪。同時(shí)，大學(xué)校園也沒(méi)有做到積極發(fā)現(xiàn)和引導(dǎo)這些同學(xué)加強(qiáng)與他人的交流，走出自己的世界，這是學(xué)校沒(méi)有盡到的責(zé)任與義務(wù)。

作為大學(xué)校園亞文化的組成部分的群體文化，更多的體現(xiàn)的是大學(xué)校園的生活和日常交往，現(xiàn)代大學(xué)生的群體意識(shí)與觀念并不是那么的深刻，當(dāng)群體的利益與自身的利益相沖突時(shí)，如果自身的利益不是那么重要，那么必然選擇的是群體利益。很多當(dāng)代大學(xué)生對(duì)于群體文化的理解并不是那么透徹，他們的群體觀念已經(jīng)逐漸淡漠，有時(shí)候群體只是一個(gè)可有可無(wú)的形式。責(zé)任，已不再具有群體意義和道德評(píng)判，轉(zhuǎn)而呈現(xiàn)出一種個(gè)體性――對(duì)于國(guó)家、民族、社會(huì)的責(zé)任都轉(zhuǎn)化為對(duì)于自我的責(zé)任。大學(xué)生群體自覺(jué)將責(zé)任與前途等同起來(lái)，將義務(wù)與道德私有化。從一種潛意識(shí)里的責(zé)任承擔(dān)到一種潛意識(shí)里的理性選擇，此時(shí)的群體已經(jīng)被他們所忽略，他們選擇了對(duì)于自己最有利的一方面。

（三）信息文化

當(dāng)今社會(huì)在強(qiáng)大的信息技術(shù)背景下，計(jì)算機(jī)、電子產(chǎn)品等媒質(zhì)使信息傳遞方式發(fā)生了根本改變。由于高度信息化的社會(huì)傳遞的信息是未加整合的，信息傳遞的多樣性和復(fù)雜性決定了當(dāng)代大學(xué)生接受的信息文化參差不齊，良莠共存。大學(xué)生全方位接觸著各種信息文化所滲透的價(jià)值觀念，其原有的主流文化所形成的價(jià)值觀念在信息文化的侵蝕下會(huì)產(chǎn)生動(dòng)搖。信息文化的過(guò)度泛濫，會(huì)弱化主流文化的權(quán)藏，使主文化價(jià)值觀的傳遞受到阻礙。

我們經(jīng)過(guò)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，日常生活中同學(xué)們接觸信息的來(lái)源不外乎以下幾個(gè)途徑：短信、影視、網(wǎng)絡(luò)。在調(diào)查中通過(guò)數(shù)據(jù)分析對(duì)比，我們還發(fā)現(xiàn)當(dāng)上網(wǎng)看到一些未經(jīng)證實(shí)的消息時(shí)，同學(xué)們大部分不管真?zhèn)螘?huì)進(jìn)行轉(zhuǎn)發(fā)或者發(fā)表言論，全然不顧消息的真假。有些同學(xué)雖然沒(méi)有對(duì)消息進(jìn)行轉(zhuǎn)發(fā)，但是私底下會(huì)與同學(xué)分享或交流，卻也通過(guò)這種方式傳播了虛假信息，只有極少數(shù)的同學(xué)會(huì)在進(jìn)行一系列操作之前分析和查詢消息的真假。然而，對(duì)于這些的真?zhèn)挝覀儾豢赡苤鹨槐鎰e，我們能做只是盡量做好自己，不去傳播這些信息，只是瀏覽就好。但是，從另一方面來(lái)說(shuō)，傳播只是一部分，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的日益發(fā)達(dá)導(dǎo)致的網(wǎng)絡(luò)上的信息稂莠不齊也是我們所不能避免的，就算我們不去傳播，網(wǎng)絡(luò)媒體也會(huì)傳播。因此校園文化建設(shè)應(yīng)擔(dān)負(fù)起相應(yīng)的責(zé)任，師生應(yīng)共同面對(duì)來(lái)自網(wǎng)絡(luò)的低俗文化的挑戰(zhàn)。同時(shí)相關(guān)部門也要加大監(jiān)管力度，加大對(duì)網(wǎng)絡(luò)文化和信息的檢查。

（四）流行語(yǔ)文化

所謂流行語(yǔ)文化是指某一時(shí)期在大學(xué)生群體中廣泛流行某種語(yǔ)匯的文化現(xiàn)象。 同時(shí)，流行語(yǔ)也反映了大學(xué)生群體當(dāng)前的生活學(xué)習(xí)的狀態(tài)以及社會(huì)、學(xué)校生活所映射的心理和情緒。流行語(yǔ)現(xiàn)象是當(dāng)代流行文化的一個(gè)重要方面，以大學(xué)生為主要載體的大學(xué)校園流行語(yǔ)更是當(dāng)代大學(xué)校園文化的重要組成部分。

調(diào)查問(wèn)卷的結(jié)果顯示幾乎所有的學(xué)生都知道一些流行語(yǔ)，而知道這些流行語(yǔ)的途徑也主要是通過(guò)網(wǎng)絡(luò)這一平臺(tái)，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)知道和了解一些流行語(yǔ)的比例占到了93.7%，這一比例相比2008年調(diào)查所得到的數(shù)據(jù)有了一個(gè)明顯的較大幅度的增長(zhǎng)。72%的學(xué)生在日常生活中會(huì)經(jīng)常使用流行語(yǔ)，27%的學(xué)生會(huì)使用流行語(yǔ)但并不經(jīng)常使用，在使用流行語(yǔ)的學(xué)生中，我們發(fā)現(xiàn)大部分人對(duì)于流行語(yǔ)的使用和風(fēng)行抱有積極正面的看法。校園流行語(yǔ)文化形成的原因我們?cè)谶@里可以稍做一些探究，根據(jù)調(diào)查研究我分析出這樣一些原因，首先，現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)多元文化時(shí)代，文化沖突不斷，文化之間相互碰撞，思想相互滲透，這些都為流行語(yǔ)文化的產(chǎn)生提供一定的社會(huì)條件。其次，信息技術(shù)不斷發(fā)展為當(dāng)代大學(xué)生提供了一個(gè)更為開(kāi)放、自由的平臺(tái)。再次，高校傳統(tǒng)的教育方式不利于大學(xué)生亞文化的健康發(fā)展，相對(duì)容易導(dǎo)致不良校園亞文化的滋生。最后，當(dāng)代大學(xué)生越來(lái)越注重追求自我價(jià)值，自我意識(shí)也在逐漸增強(qiáng)，他們極力追求自我，張揚(yáng)個(gè)性。

大學(xué)校園流行語(yǔ)的盛行一方面讓我們真切地感受到當(dāng)代大學(xué)生追求自我、張揚(yáng)個(gè)性的新風(fēng)氣，另一方面，由于部分大學(xué)生并沒(méi)有完全樹(shù)立正確的價(jià)值觀，在對(duì)流行語(yǔ)兼收并蓄的同時(shí)卻缺乏鑒別能力，其負(fù)面影響也是不可忽視的。對(duì)于流行語(yǔ)在大學(xué)校園盛行的現(xiàn)象，我們認(rèn)為應(yīng)當(dāng)理性地看待，既不能武斷壓制，又不能放任不管，大學(xué)生具有一定的辨別是非的能力，我們應(yīng)該把校園流行語(yǔ)當(dāng)作語(yǔ)言文化發(fā)展過(guò)程中的一部分，在不超出控制的范圍內(nèi)要尊重這一獨(dú)特的校園文化，同時(shí)要盡量避免低級(jí)和粗俗。

三、校園亞文化對(duì)大學(xué)生價(jià)值觀的影響

信息化和社會(huì)飛速發(fā)展的時(shí)代，賦予了校園亞文化更為廣闊的發(fā)展空問(wèn)。大學(xué)生是現(xiàn)代技術(shù)的受用群體，享受著信息技術(shù)給生活學(xué)習(xí)帶來(lái)的便利。但在某些方面，全社會(huì)的日益信息化也對(duì)大學(xué)生的價(jià)值觀樹(shù)立帶來(lái)了不利的影響。

大學(xué)亞文化本質(zhì)上是與校園文化的偏離，這種偏離又與主流文化的價(jià)值觀存在密切的內(nèi)在聯(lián)系.因而在其形成與發(fā)展過(guò)程中不能不受個(gè)體價(jià)值取向的影響并對(duì)大學(xué)生的價(jià)值取向產(chǎn)生重要影響。正面來(lái)講，大學(xué)亞文化對(duì)大學(xué)生價(jià)值取向的形成主要體現(xiàn)在為大學(xué)生更好地適應(yīng)社會(huì)需要提供了新的思維方式，可以感悟不同價(jià)值理念的碰撞、沖突，為大學(xué)生增強(qiáng)創(chuàng)造力提供了可能，也有利于發(fā)展他們的個(gè)性，激發(fā)他們的創(chuàng)造力。

不容忽視的是，大學(xué)生總是從自身的亞文化背景出發(fā)對(duì)主文化進(jìn)行體認(rèn)和領(lǐng)悟，因而極易產(chǎn)生錯(cuò)誤的解讀進(jìn)而妨礙其樹(shù)立科學(xué)的世界觀和正確的人生觀，影響價(jià)值取向和行為選擇。同時(shí)大學(xué)生處于身心逐漸成熟的階段，可塑性強(qiáng)，人生觀、價(jià)值觀、世界觀正在逐步形成。信息的多樣性和復(fù)雜性也使大學(xué)生難以辨別真?zhèn)渭傲驾杂X(jué)和不自覺(jué)地、主動(dòng)或被動(dòng)的接受著健康或者不健康的內(nèi)容，使得大學(xué)生原有的價(jià)值觀受到信息文化的沖擊，給大學(xué)生的主流價(jià)值觀形成帶來(lái)了困難，極易被不良亞文化所改變。所以大學(xué)亞文化對(duì)大學(xué)生價(jià)值取向也具有不容忽視的消極作用。

（一）導(dǎo)致青年大學(xué)生人生觀、價(jià)值觀的沖突與失范

對(duì)于大學(xué)生這一特定群體來(lái)說(shuō)，文化沖突與矛盾會(huì)使他們思想易產(chǎn)生焦慮，而這種焦慮程度越深，他們的盲目性和沖動(dòng)性就越強(qiáng)，最后導(dǎo)致對(duì)主流文化的懷疑和反對(duì)，對(duì)西方的價(jià)值文明產(chǎn)生盲目的崇拜，而民族觀念和愛(ài)國(guó)主義思想漸趨淡薄。

（二）易造成青年大學(xué)生在社會(huì)生活中價(jià)值取向紊亂，道德意識(shí)弱化

大學(xué)生的價(jià)值觀念在亞文化的沖擊下與主流文化充滿著失調(diào)和對(duì)立，而大學(xué)生文化意識(shí)層面上更多的是對(duì)主流文化、傳統(tǒng)文化的依附，由此造成價(jià)值觀念上依附與超越傳統(tǒng)與現(xiàn)代的紛爭(zhēng)。社會(huì)價(jià)值觀也難以保持統(tǒng)一，以至于在社會(huì)生活中呈現(xiàn)出雙重或多重標(biāo)準(zhǔn)并存的局面，道德的判斷力因此下降甚至喪失。

（三）會(huì)誘導(dǎo)大學(xué)生形成犯罪人格

大學(xué)生自身的特性導(dǎo)致其行為具有自發(fā)性、狂熱性、沖動(dòng)性，并通過(guò)反叛來(lái)寄托對(duì)未來(lái)的強(qiáng)烈期望，因此大學(xué)生的反叛行為總被認(rèn)為是對(duì)現(xiàn)存社會(huì)規(guī)范的背叛，于是，亞文化群體就成為大學(xué)生擺脫權(quán)威束縛，尋求支持和認(rèn)同的避難所。

四、建議

面對(duì)校園亞文化發(fā)展的迅猛態(tài)勢(shì)，我們應(yīng)以積極的姿態(tài)來(lái)面對(duì)，充分認(rèn)識(shí)到校園亞文化對(duì)大學(xué)生價(jià)值觀形成有重要的作用。更新教育理念，規(guī)范和引導(dǎo)校園亞文化向積極健康的方向發(fā)展。在所收回的調(diào)查問(wèn)卷中，期待學(xué)校有所作為的和認(rèn)為大學(xué)生自身應(yīng)有所提高的占據(jù)80%，因此我們提出以下建議。

（一）加強(qiáng)校園文化建設(shè)，引導(dǎo)和培養(yǎng)積極健康的校園文化，努力弘揚(yáng)主流文化

大力弘揚(yáng)校園主流文化，提升校園文化的品位和層次，通過(guò)增強(qiáng)校園主流文化的吸引力來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)校園亞文化潛移默化的影響。比如發(fā)揮社團(tuán)、學(xué)生會(huì)等學(xué)生組織在校園文化建設(shè)方面的積極作用，這樣既能引導(dǎo)積極健康的亞文化形態(tài)逐漸向主流文化轉(zhuǎn)化，也能使不良亞文化或亞文化的消極方面得到引導(dǎo)或消除。

（二）加強(qiáng)對(duì)校園亞文化的正向引導(dǎo)，努力創(chuàng)建亞文化與主流文化和諧的外部環(huán)境

校園亞文化是一種客觀存在，它是時(shí)代的產(chǎn)物。在文化多元的今天，我們不能片面的看待校園亞文化，對(duì)其一味的壓制或漠視，而應(yīng)該積極的加以應(yīng)對(duì)和引導(dǎo)，努力發(fā)掘校園亞文化的積極因素。一方面，對(duì)于那些適合社會(huì)和時(shí)展要求的，同時(shí)又能促進(jìn)大學(xué)生成長(zhǎng)成才的校園亞文化，我們要大力弘揚(yáng)。另一方面，要加強(qiáng)對(duì)校園亞文化主流方向的引導(dǎo)，將校園主流文化貫穿到亞文化中去，使大學(xué)生自覺(jué)地選擇和接受積極、健康的亞文化內(nèi)容。如對(duì)網(wǎng)絡(luò)亞文化，我們可以通過(guò)道德教育，或者建立班級(jí)QQ群、開(kāi)通個(gè)人微博等方式與學(xué)生進(jìn)行交流，在討論的過(guò)程中讓學(xué)生與主流文化產(chǎn)生共鳴，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對(duì)網(wǎng)絡(luò)亞文化的轉(zhuǎn)化。總之，我們應(yīng)該以辯證的思想去看待校園亞文化的存在，使之對(duì)大學(xué)生的價(jià)值觀形成產(chǎn)生積極的作用。

（三）加強(qiáng)學(xué)生自我教育和管理

大學(xué)生作為高校校園亞文化的創(chuàng)造群體，他們的認(rèn)知水平、道德規(guī)范和價(jià)值觀念必然影響校園亞文化的建設(shè)的效果，從而直接影響到高校整體校園文化建設(shè)的質(zhì)量和實(shí)效。因此，我們要充分認(rèn)識(shí)“教育主體性”的重要意義，有針對(duì)性的教育大學(xué)生提高自己的思想和道德水平。還可以開(kāi)展一些愛(ài)國(guó)主題的時(shí)事政治活動(dòng)、各類鑒賞活動(dòng)等來(lái)加強(qiáng)大學(xué)生的法制和思想道德教育、大學(xué)生人格及心理健康教育、文化素質(zhì)教育、文化選擇能力，使他們能夠抵制不良文化帶來(lái)的負(fù)面影響。同時(shí)，也可以設(shè)立自我教育管理的一些組織，通過(guò)定期舉辦論壇或沙龍等活動(dòng)，提高大學(xué)生的自我教育和管理水平。

（四）社會(huì)各方面努力凈化大眾傳媒環(huán)境

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)，為了獲取更多的利潤(rùn)，許多的大眾傳媒拋棄了社會(huì)責(zé)任，大量傳播不良信息，而這些信息正是成為一些大學(xué)生創(chuàng)造校園不良亞文化的來(lái)源。因此我們要多管齊下，采取多種措施，努力凈化大眾傳媒環(huán)境，給高校乃至全社會(huì)創(chuàng)造一個(gè)和諧健康、積極向上的環(huán)境。比如將加強(qiáng)媒體自身的約束機(jī)制和社會(huì)大眾對(duì)其監(jiān)管作用相結(jié)合，及時(shí)發(fā)現(xiàn)并清理不健康的內(nèi)容，使網(wǎng)絡(luò)成為大學(xué)生獲取知識(shí)的重要平臺(tái)。

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