非遺傳承的意思精選(五篇)

序言：作為思想的載體和知識(shí)的探索者，寫作是一種獨(dú)特的藝術(shù)，我們?yōu)槟鷾?zhǔn)備了不同風(fēng)格的5篇非遺傳承的意思，期待它們能激發(fā)您的靈感。

篇1

〔關(guān)鍵詞〕非遺文化四川揚(yáng)琴校園傳承

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是世代傳承、口傳心授的“流變”文化遺產(chǎn)，被我們稱為民族記憶的背影。四川揚(yáng)琴是我國四大揚(yáng)琴流派之一，作為巴蜀地區(qū)獨(dú)有的民間文化藝術(shù)，于2006年8月列入“四川省省級(jí)第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作”名錄，2008年進(jìn)入中國第二批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。四川揚(yáng)琴的保護(hù)與傳承是至關(guān)重要的，而學(xué)校是發(fā)展與傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主要陣地之一，是傳承文明的殿堂。2006年，教育部將每年的九月份定為“非遺傳承月”，目的是普及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在校園中的宣傳與教育。2008年，文化部副部長周和平表示，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)課堂、入教材、進(jìn)校園是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)可持續(xù)發(fā)展的根本舉措。黨的十以來，多次對(duì)傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、加強(qiáng)文化教育事業(yè)保護(hù)做出重要批示。2014年12月“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)校園傳承研究”學(xué)術(shù)研討會(huì)在京舉行，來自全國各地的教育界專家、官員就此提出建議和意見。可見其重要性。教育是民族文化傳承的一個(gè)動(dòng)因，一定程度上是中國“非遺”文化傳承的產(chǎn)物；而中華民族文化的傳承是我國教育的目標(biāo)之一，并且是服務(wù)于教育的。“非遺”文化的傳承與教育的關(guān)系，無疑是教育學(xué)探討的重要論域之一。2007年5月，中國首屆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)節(jié)在成都舉行，四川地區(qū)也陸續(xù)開展“非遺文化進(jìn)校園”活動(dòng)，并選取具有代表性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，采用學(xué)生們樂于接受的形式來進(jìn)行宣傳。四川揚(yáng)琴就是其中的一項(xiàng)。如何使這項(xiàng)藝術(shù)在校園中得到更好的傳承，筆者將從以下三個(gè)方面進(jìn)行論述。

一、四川揚(yáng)琴進(jìn)校園的現(xiàn)狀調(diào)查

本次調(diào)查范圍是在成都地區(qū)的中小學(xué)和高等院校展開。主要內(nèi)容涉及到以下幾個(gè)方面：各學(xué)校為傳承“非遺”文化所開展的工作；在校師生對(duì)于四川揚(yáng)琴的認(rèn)識(shí)；被調(diào)查人對(duì)于校園傳承四川揚(yáng)琴的一些建議。調(diào)查對(duì)象主要針對(duì)在校的老師和學(xué)生，以發(fā)放問卷的方式進(jìn)行，并輔以重點(diǎn)走訪、個(gè)別座談及電話訪問等途徑。調(diào)查問卷共發(fā)放90份，其中，中小學(xué)50份，高等院校40份；收回有效問卷86份。在調(diào)查的學(xué)校當(dāng)中，有將近23所學(xué)校在進(jìn)行“非遺”文化校園傳承的工作，并入選了“十二五”規(guī)劃教育部重點(diǎn)課題“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)校園傳承研究―――民族音樂”四川省課題實(shí)驗(yàn)項(xiàng)目。其中，成華小學(xué)在常規(guī)的音樂課堂教學(xué)外，還把川劇、曲藝納入小學(xué)生的第二課堂和課余活動(dòng)當(dāng)中，引導(dǎo)孩子們學(xué)習(xí)。青羊區(qū)的萬春小學(xué)、樹德實(shí)驗(yàn)中學(xué)等等也都開展了“非遺”文化進(jìn)校園活動(dòng)，讓孩子們感受戲曲、曲藝的巨大魅力。在高校當(dāng)中，電子科技大學(xué)、四川師范大學(xué)分別選擇了川江號(hào)子、羌族民歌以及羌笛作為研究課題。據(jù)電子科技大學(xué)該課題負(fù)責(zé)人何帆介紹，學(xué)校已經(jīng)從各個(gè)學(xué)院選出對(duì)川江號(hào)子有興趣多名學(xué)生，通過傳承人和專家的傳授，他們?cè)谥鸩搅私獠⒄莆者@門古老的音樂。電子科技大學(xué)還準(zhǔn)備將川江號(hào)子納入公共選修課并編制教材。來自成都師范學(xué)院的校長劉存緒表示，“傳承文化是高校的四大職能之一，我們成都師范學(xué)院音樂系一直在積極地思考和探索著，四川揚(yáng)琴是國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，傳承創(chuàng)新這一古老文化藝術(shù)，不僅是傳承人和文化部門的責(zé)任，也是成都師范學(xué)院作為高校傳承文化義不容辭的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。”成都師范學(xué)院于2014年7月2日，與來自川渝兩地的國家級(jí)、省級(jí)“四川揚(yáng)琴”傳承人、專家及學(xué)者聚集成都進(jìn)行交流研討，“四川揚(yáng)琴”傳承培訓(xùn)基地當(dāng)日在成都師范學(xué)院正式掛牌成立。基地的掛牌成立，使得四川揚(yáng)琴的保護(hù)與傳承正式走進(jìn)校園，讓更多的在校大學(xué)生有機(jī)會(huì)接觸到四川揚(yáng)琴，并感受其藝術(shù)魅力，從而愿意傳承這一藝術(shù)形式，主動(dòng)參與到四川揚(yáng)琴的保護(hù)傳承工作中來，使這一古老的藝術(shù)形式散發(fā)新的活力。

二、四川揚(yáng)琴校園傳承的措施

從上述調(diào)查的結(jié)果來看，在所調(diào)查的院校中，基本都上開展了“非遺文化進(jìn)校園”活動(dòng)，有的還開設(shè)了有與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)的課程，但對(duì)于四川揚(yáng)琴的宣傳與學(xué)習(xí)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。首先，我們可以通過政府途徑或者面向社會(huì)，對(duì)四川揚(yáng)琴進(jìn)行宣傳。其中，學(xué)校的板報(bào)、報(bào)刊、海報(bào)都是很好的宣傳陣地，可以定期開展曲藝文化的系列活動(dòng)，以豐富學(xué)生的曲藝文化知識(shí)，從而提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。與此同時(shí)，可以通過系列活動(dòng)的專題版塊來舉辦“四川揚(yáng)琴”保護(hù)的相關(guān)活動(dòng)。如舉辦圖片展和宣傳欄，開設(shè)相關(guān)的專題講座，或組織以“愛上非物質(zhì)文化遺產(chǎn)―――四川揚(yáng)琴”為主題的文藝匯演。這些都可以通過學(xué)校和相關(guān)的曲藝機(jī)構(gòu)或團(tuán)體的合作來實(shí)現(xiàn)。其次，對(duì)學(xué)校而言，引進(jìn)相關(guān)師資，甚至將傳承人邀請(qǐng)到課堂讓學(xué)生現(xiàn)場(chǎng)拜師學(xué)藝等，并由此增加相關(guān)專業(yè)課程及第二課堂。也可以對(duì)專業(yè)團(tuán)體進(jìn)行實(shí)地參觀與考察，掛牌非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承培訓(xùn)基地，并建立相應(yīng)的實(shí)習(xí)基地。另一方面，可以招標(biāo)圖書館資源建設(shè)，購藏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容的文本或影視資料，重點(diǎn)收藏四川揚(yáng)琴等相關(guān)曲藝類的圖書音像資料，倡導(dǎo)并支持對(duì)已有相關(guān)資源的利用，通過組織相關(guān)的趣味活動(dòng)來鼓勵(lì)更多的師生參與到四川揚(yáng)琴的保護(hù)傳承中去。再次，對(duì)于學(xué)校的藝術(shù)團(tuán)或音樂學(xué)院等相關(guān)的專業(yè)機(jī)構(gòu)來說，可以在現(xiàn)有的藝術(shù)人才中選擇適當(dāng)?shù)娜诉x來進(jìn)行四川揚(yáng)琴的學(xué)習(xí)與專業(yè)訓(xùn)練，比如說通過對(duì)揚(yáng)琴、民族打擊樂、二胡等專業(yè)的學(xué)生進(jìn)行選拔，此部分學(xué)生是有一定的器樂演奏技能的，在此基礎(chǔ)上通過普修或選修聲樂，再進(jìn)行四川揚(yáng)琴的專業(yè)培訓(xùn)，從四川揚(yáng)琴的培養(yǎng)上可以達(dá)到更好的教學(xué)效果。隨著學(xué)生專業(yè)技能水平的提高，可以定期進(jìn)行一些演出與實(shí)踐，來擴(kuò)大四川揚(yáng)琴的影響度，由此，我們可以成立相關(guān)的揚(yáng)琴社團(tuán)。通過社團(tuán)的演出與宣傳，擴(kuò)大四川揚(yáng)琴在校園中的影響力，獲得更好的階梯式的宣傳與影響，以達(dá)到傳承的目的。

三、四川揚(yáng)琴校園傳承的思考

在當(dāng)今整體物質(zhì)化、市場(chǎng)化的經(jīng)濟(jì)時(shí)代下，特別是在我們西部地區(qū)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)校園傳承還有一定的困難，尤其是曲藝四川揚(yáng)琴的保護(hù)與開發(fā)。結(jié)合我們對(duì)部分學(xué)校的實(shí)地調(diào)研，學(xué)校課程設(shè)置與相關(guān)活動(dòng)開展還不夠，專業(yè)教師甚少。雖然部分學(xué)校都有相關(guān)的課程或系列活動(dòng)，但其開展的內(nèi)容大多是停留在對(duì)四川揚(yáng)琴的具體藝術(shù)形態(tài)進(jìn)行介紹，在落實(shí)到藝術(shù)形式方面的傳承與如何保護(hù)等重點(diǎn)問題上卻涉及較少。而且對(duì)于四川揚(yáng)琴或其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳，多是在“文化遺產(chǎn)日”前后段時(shí)間，組織一些相關(guān)的圖片展或是以演出等形式進(jìn)行簡單的宣傳，周期不長，而最終對(duì)于這些活動(dòng)的影響也少有關(guān)注。且相關(guān)社團(tuán)還不夠強(qiáng)大，在校園中的影響較小，此外，學(xué)校所藏相關(guān)資料并不多，運(yùn)用也不是特別充分。另一方面，大多數(shù)師生對(duì)“非遺”文化的認(rèn)識(shí)大多停留在比較淺顯的層面上，對(duì)于四川揚(yáng)琴這種技藝性的藝術(shù)形式多半只停留在興趣性的觀賞上，很少會(huì)去進(jìn)行下一步的學(xué)習(xí)，也不會(huì)去過于深入的進(jìn)行了解，更不會(huì)對(duì)其進(jìn)行研究。雖然師生都對(duì)非物質(zhì)文化保護(hù)持積極的態(tài)度，但是真正付諸行動(dòng)的卻很少。就算有學(xué)生參加了相關(guān)團(tuán)體，多也是一時(shí)興趣，能夠堅(jiān)持下來的并不多。相比于其他的非遺文化項(xiàng)目來說，四川揚(yáng)琴有她自身的局限性，比如說，她需要樂器的演奏訓(xùn)練與聲樂唱腔等訓(xùn)練為基礎(chǔ)，而每件樂器的學(xué)習(xí)需要一定的時(shí)間周期，聲樂訓(xùn)練更是對(duì)學(xué)員自身的嗓音條件有一定的要求，且兩者之間還需要一定的磨合才能把這門說唱藝術(shù)演繹好。四川揚(yáng)琴的學(xué)習(xí)周期比較長，對(duì)技術(shù)的要求較高，這也是四川揚(yáng)琴校園傳承中所面臨的一個(gè)實(shí)際問題。

我國有五千多年的悠久歷史和輝煌文化，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是勞動(dòng)人民集體智慧的結(jié)晶，是我們寶貴的財(cái)富，更是中華文化的根和魂。目前，中國是世界上擁有世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)量最多的國家，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承對(duì)于整個(gè)中華民族具有深遠(yuǎn)的意義。四川揚(yáng)琴的保護(hù)開發(fā)與校園傳承模式是非遺文化傳承中的一個(gè)很好的嘗試。雖然這個(gè)過程中會(huì)面臨一定的問題，也有其自身的弊端，但只要能將她堅(jiān)持下去，并不斷地完善下去，四川揚(yáng)琴的保護(hù)與傳承工作即將會(huì)迎來更加驕人的成績。（責(zé)任編輯：尹雨）

參考文獻(xiàn)：

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篇2

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；法律；保護(hù)

在我國幾千年的歷史中，我國勞動(dòng)人民創(chuàng)造了豐富多彩的民族文化，這些文化遺產(chǎn)通過各種方式代代相傳到今天，成為了我國人民生產(chǎn)和生活中不可缺少的一部分。這些文化遺產(chǎn)包含了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要有昆曲、皮影戲、蒙古族的長調(diào)、馬頭琴等。這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠反映出特定地域或者民族在歷史上的特點(diǎn)，構(gòu)成了中華民族深厚的文化內(nèi)涵和底蘊(yùn)，而且也具有民族特點(diǎn)的獨(dú)特價(jià)值。對(duì)于維護(hù)民族團(tuán)結(jié)、維系民族感情，促進(jìn)我國文明的傳承具有重要的意義。通過對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的法律保護(hù)，對(duì)于我國文化的可持續(xù)發(fā)展具有深遠(yuǎn)的意義。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的簡單介紹

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是聯(lián)合國教科文組織在2003年才進(jìn)行明確的定義的，它的定義如下：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（the Intangible Cultural Heritage）是指各種團(tuán)體、群體、個(gè)人對(duì)其視為文化遺產(chǎn)的各種表演、實(shí)踐、表現(xiàn)形式、技能、知識(shí)及相關(guān)的實(shí)物、工具、文化場(chǎng)所、工藝品。各團(tuán)體和群體因?yàn)槠渌幍沫h(huán)境和自然之間的相互關(guān)系，以及歷史條件的不斷變化從而使這種得以傳承的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠得到創(chuàng)新，同時(shí)有具備他們自己的歷史感和認(rèn)同感，有效的促進(jìn)了人類的創(chuàng)造性和文化的多樣性。它主要包含這幾個(gè)方面的內(nèi)容：（1）表演藝術(shù)：（2）口頭的表述和傳說，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的語言，例如民歌、戲劇等形式；（3）傳統(tǒng)的手工藝技能；（4）社會(huì)風(fēng)俗、節(jié)慶、禮儀；（5）有關(guān)宇宙和自然界的實(shí)踐和知識(shí)[1]。我國關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的規(guī)定分為兩類：（1）文化空間，即定期展現(xiàn)傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式的或者舉行傳統(tǒng)文化活動(dòng)的場(chǎng)所。它具有空間性和時(shí)間性；（2）傳統(tǒng)的文化表現(xiàn)的形式，例如表演藝術(shù)、民俗活動(dòng)、傳統(tǒng)的技能和知識(shí)等[2]。

中華民族在歷史的自我發(fā)展中創(chuàng)造了非常多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，例如不同民族的各種風(fēng)俗習(xí)慣、民歌戲劇、醫(yī)藥秘方等，它們都凝聚了祖先的智慧，是祖先在征服和利用大自然的智慧的結(jié)晶，是中華民族對(duì)于事物發(fā)展規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識(shí)。這些特殊的文化形態(tài)和結(jié)構(gòu)，包含了我們的民族的精神。山歌是我國勞動(dòng)人民在時(shí)山間野外耕勞之余抒發(fā)內(nèi)心感情的一種抒情的小曲，也可以說是在山上唱的歌。山歌是和人類的生產(chǎn)、生活緊密相連的一種最古老、也是最重要的一種歌，是所有的文藝形式中最先出現(xiàn)的一種形式，它取材于生活，和平時(shí)的生活具有密不可分的聯(lián)系，直接為勞動(dòng)生產(chǎn)和生活服務(wù)。平時(shí)的生活中要做什么活就相應(yīng)的唱什么歌，種田、放牛、砍柴等都有各自對(duì)應(yīng)的歌曲。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的法律保護(hù)策略和方法

法律的作用和功能是能夠通過自己的價(jià)值判斷來發(fā)現(xiàn)和解決人類社會(huì)中的問題，它通過保護(hù)權(quán)利人而獲得法律救濟(jì)，使義務(wù)人明白自己的行為的限度的規(guī)則而實(shí)現(xiàn)法律上的主義。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)方法主要有以下幾個(gè)方面：

1.加強(qiáng)對(duì)山歌的法律保護(hù)意識(shí)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為中華民族歷史的一部分，對(duì)中華民族的發(fā)展具有重要的意義。社會(huì)各界和法律制定部門要加強(qiáng)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的法律保護(hù)的關(guān)注，從法律立法機(jī)構(gòu)來說要樹立正確的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的立法思想，根據(jù)我國的國情和各類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特點(diǎn)，例如昆曲和民歌等，具有不可再生性，但是有具有強(qiáng)烈的民族特色，需要制定可以操作的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的相關(guān)法律、法規(guī)，并且還要保證這些法律能夠達(dá)到徹底的執(zhí)行[3]。同時(shí)還要加強(qiáng)對(duì)法律的宣傳，使人人能夠懂得法律，自覺的擁護(hù)法律。

2.通過法律手段確定山歌的傳承人的責(zé)任和義務(wù)。為了確定合理的傳承方式，就需要用法律來確定傳承人的責(zé)任和義務(wù)。對(duì)于一些非常重要，而又面臨滅絕的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人要給予法律上的保護(hù)，例如昆曲和民歌等[4]。從我國的實(shí)踐來看，傳承渠道方面注意是由于缺少足夠的資金，一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在實(shí)際中得到人們的欣賞不夠多，不夠大眾化，使這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不能給傳承人帶來足夠的經(jīng)濟(jì)收入，使傳承人不能有效的進(jìn)行傳承和保護(hù)，也失去了學(xué)習(xí)和傳承的動(dòng)力。

3.加強(qiáng)政府的有效干預(yù)。非物質(zhì)文化的保護(hù)和傳承需要政府采取合適的方式進(jìn)行有效的干預(yù)，在立法的過程中需要明確政府行為的底線，使政府在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和民間傳承的平衡。政府在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法律保護(hù)中的作用就是，通過法律的手段對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行調(diào)節(jié)，而不是通過行政權(quán)力直接的給予干預(yù)，因此法律需要明確的限定政府在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的作用和行為的限度[5]。

三、結(jié)束語

在我們的社會(huì)生活中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一直出現(xiàn)在人們的生活中，但是由于我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的水平和人們的認(rèn)識(shí)水平，對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)識(shí)和法律保護(hù)不夠完善，特別是我國少數(shù)民族的山歌等，使得大量的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已經(jīng)消失在了我們歷史文化的深處。對(duì)此，我們要進(jìn)行深思，加強(qiáng)對(duì)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)注和法律保護(hù)。（作者單位：重慶市涪陵區(qū)焦石鎮(zhèn)文化體育服務(wù)中心）

參考文獻(xiàn)：

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[3]熊英.論我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法律保護(hù)體系的構(gòu)建[J].重慶工商大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2010（06）：25-26.

篇3

在非遺保護(hù)與傳承具體工作方面，扎實(shí)全面地開展和完成了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查工作，基本摸清了全省非遺資源；初步培育和建立起了事業(yè)管理服務(wù)系統(tǒng)和一支具有較高業(yè)務(wù)水平和專業(yè)技能的人才隊(duì)伍；江蘇加強(qiáng)非遺立法工作，力爭在全國領(lǐng)先，依法推動(dòng)事業(yè)發(fā)展；重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)場(chǎng)館及保護(hù)基地建設(shè)，江蘇先后建成和開放包括省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)館在內(nèi)的非遺專門博物館67個(gè)、民俗館8個(gè)、傳習(xí)所295個(gè)；加大非遺宣傳普及力度，提升全社會(huì)認(rèn)知水平，定期定點(diǎn)舉辦群眾性非遺專題節(jié)慶活動(dòng)，如中國昆劇藝術(shù)節(jié)、中國蘇州評(píng)彈藝術(shù)節(jié)、中國古琴藝術(shù)節(jié)等，喚起社會(huì)非遺保護(hù)認(rèn)知、彰顯江蘇優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；針對(duì)不同非遺項(xiàng)目采取不同保護(hù)方式，推進(jìn)非遺資源可持續(xù)發(fā)展利用工作。

非遺保護(hù)與傳承是一項(xiàng)新型事業(yè)。目前江蘇非遺工作中還存在著問題與挑戰(zhàn)，主要表現(xiàn)為如下幾個(gè)方面：全社會(huì)對(duì)非遺工作的重要性普遍認(rèn)識(shí)不足，一些地方政府保護(hù)重視程度不夠，保護(hù)層次較淺，沒有形成系統(tǒng)的保護(hù)思路和科學(xué)合理的保護(hù)規(guī)劃；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目和傳承人保護(hù)經(jīng)費(fèi)地區(qū)、項(xiàng)目差異較大。政府資金投入不足，民間資金介入全省“非遺”保護(hù)傳承領(lǐng)域幾乎為空白；組織機(jī)構(gòu)和專業(yè)人才隊(duì)伍建設(shè)亟需加強(qiáng)，特別是基層組織缺乏穩(wěn)定從業(yè)人員；非遺事業(yè)基礎(chǔ)理論與實(shí)踐理論研究不夠深入，專業(yè)人員綜合素質(zhì)有待提高；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存環(huán)境正日益惡化，流失現(xiàn)象嚴(yán)重，面臨傳承危機(jī)，其現(xiàn)實(shí)價(jià)值未得到充分彰顯，缺乏保護(hù)與合理開發(fā)相結(jié)合的思路。

針對(duì)以上問題，建議根據(jù)《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法》及本省有關(guān)法規(guī)的要求，著力制定切實(shí)可行的非遺保護(hù)措施，開創(chuàng)非遺事業(yè)的新局面。

突出政府主導(dǎo)地位，整合社會(huì)多方資源；強(qiáng)化宣傳工作力度，提升全民保護(hù)意識(shí)和力量。

突出政府主導(dǎo)地位，運(yùn)用文化及相關(guān)部門的管理、服務(wù)、督促、檢查、指導(dǎo)等職能，充分發(fā)揮地方高校、社會(huì)團(tuán)體組織在非遺調(diào)查、保護(hù)、研討、交流、輔導(dǎo)、培訓(xùn)與傳承等方面的作用。同時(shí)要組織專家學(xué)者，將特色鮮明、具有代表性和廣泛影響力的非遺項(xiàng)目，編輯出版成各類非遺普及讀物等系列叢書，以供群眾閱覽，增進(jìn)了解，盡最大可能整合社會(huì)各界資源，營造良好保護(hù)氛圍和保護(hù)力量。持續(xù)開展非遺事業(yè)的傳播、展示工作，構(gòu)建政府保護(hù)為主、全社會(huì)共同參與的新機(jī)制。

千方百計(jì)整合利用各方面的宣傳資源，利用各種媒介，如圖書館、文化館、博物館、科技館等公共文化機(jī)構(gòu)，新聞出版、廣播電視、互聯(lián)網(wǎng)等媒體加大宣傳力度；采取多種形式，如展覽展示展演、論壇講座咨詢等形式，通過廣場(chǎng)宣傳、街頭宣傳、流動(dòng)宣傳、節(jié)會(huì)宣傳、網(wǎng)絡(luò)宣傳等群眾喜聞樂見的方式來普及非遺保護(hù)知識(shí)，使熱愛、珍視、保護(hù)和搶救文化遺產(chǎn)的理念深入人心，成為全社會(huì)的自覺行動(dòng)，最終使非遺事業(yè)在社會(huì)中得到確認(rèn)、尊重和弘揚(yáng)。

因地制宜制定和完善各地非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的中長期發(fā)展規(guī)劃。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)發(fā)展規(guī)劃是保護(hù)工作有序進(jìn)行的基礎(chǔ)和前提，也是各項(xiàng)工作切實(shí)推進(jìn)的有效保障和客觀依據(jù)。目前全省的非遺保護(hù)規(guī)劃工作還相對(duì)落后，建議各級(jí)政府把非遺保護(hù)工作提升到地區(qū)發(fā)展戰(zhàn)略的重要組成部分的地位，將其納入國民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展整體規(guī)劃，納入新農(nóng)村建設(shè)、城鎮(zhèn)化和文化發(fā)展綱要之中。同時(shí)參照物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的方式先行編制國家級(jí)和省級(jí)的非遺項(xiàng)目規(guī)劃，把規(guī)劃實(shí)施工作納入到各地年度建設(shè)計(jì)劃之中。

加強(qiáng)區(qū)域性非遺生態(tài)保護(hù)區(qū)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專題博物館及基地建設(shè)，著力拓展我省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的實(shí)體空間。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)真正需要的是活態(tài)傳承，因此整體的、群體性的、能夠自然傳承的保護(hù)更重要。以往非遺的保護(hù)大多側(cè)重于單個(gè)項(xiàng)目，側(cè)重孤立、靜止的保護(hù)，“生態(tài)”整體保護(hù)方法的使用依然比較滯后。建議借助于歷史村落保護(hù)、民俗村建設(shè)、農(nóng)家樂及鄉(xiāng)村旅游、生態(tài)文明建設(shè)等契機(jī)，分級(jí)建立文化生態(tài)保護(hù)區(qū)（園），進(jìn)行非遺動(dòng)態(tài)、整體和可持續(xù)的統(tǒng)籌保護(hù)，從而為非遺傳承提供生存環(huán)境、生活方式、風(fēng)土人情的立體空間，使它們具有更加持續(xù)穩(wěn)固的生命力。對(duì)大量珍貴實(shí)物和物質(zhì)載體，手工藝品、樂器、戲服等，要進(jìn)行分類收藏、展示和研究。利用非遺博物館和非遺基地，將保護(hù)項(xiàng)目與文化活動(dòng)相結(jié)合，邀請(qǐng)一些代表性傳承人來現(xiàn)場(chǎng)獻(xiàn)藝，或者結(jié)合其他行業(yè)來延伸、拓展保護(hù)空間，活躍傳承方式。

以傳承人為核心，推動(dòng)保護(hù)工作可持續(xù)發(fā)展。

傳承人是直接參與非遺保護(hù)傳承的活態(tài)載體，是保護(hù)工作得以持續(xù)有效進(jìn)行的根本性保障。對(duì)傳承人應(yīng)設(shè)立專門的扶助與獎(jiǎng)勵(lì)政策，制定明確的給予代表性傳承人的經(jīng)濟(jì)補(bǔ)貼制度，采取命名、授予稱號(hào)、表彰等方式，充分發(fā)揮代表性傳承人的領(lǐng)軍作用和傳承作用。同時(shí)不僅要給予老年傳承人以資助，更重要的是鼓勵(lì)青少年和有一定技藝基礎(chǔ)的中青年拜師學(xué)藝，對(duì)學(xué)習(xí)效果顯著、成果突出的繼承人要給予精神與物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)。對(duì)那些必須要通過團(tuán)體傳承的項(xiàng)目，鼓勵(lì)相關(guān)團(tuán)體開展傳承工作，或鼓勵(lì)有關(guān)人員進(jìn)行傳承組合，開展有關(guān)傳承工作。對(duì)部分技藝有一定的秘訣不宜面向社會(huì)公開的項(xiàng)目，要鼓勵(lì)家族傳承。

積極扶持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開發(fā)利用，促進(jìn)生產(chǎn)性保護(hù)，正確處理保護(hù)和利用的關(guān)系。

搶救非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的出路之一，是做好“在保護(hù)中發(fā)展”的工作。把有自身發(fā)展能力的非遺項(xiàng)目適度推向市場(chǎng)，讓其重新煥發(fā)生命活力，通過非遺生產(chǎn)性保護(hù)，使之形成文化品牌，成為新興文化產(chǎn)業(yè)。發(fā)揮全省各地各級(jí)政府的引導(dǎo)、參與及組織協(xié)調(diào)作用，盡量鼓勵(lì)社會(huì)力量參與到非遺保護(hù)和合理開發(fā)利用中來，為非遺項(xiàng)目在現(xiàn)代社會(huì)的存在和發(fā)展找到最恰當(dāng)?shù)姆绞剑嘤蜆?gòu)筑適合于非遺資源與現(xiàn)代文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)相融合的新平臺(tái)。

積極探索生產(chǎn)性保護(hù)的方式方法，制定各類優(yōu)惠政策與獎(jiǎng)勵(lì)政策，推動(dòng)部分非遺項(xiàng)目走生產(chǎn)性保護(hù)、發(fā)展道路。可以組織民間藝人、民間藝術(shù)表演隊(duì)伍，積極參與國內(nèi)外文化交流活動(dòng)，讓地方性非遺走向全國、走向世界；加強(qiáng)非遺與旅游業(yè)融合，增強(qiáng)民俗旅游的吸引力；出版非遺叢書、系列光盤，開發(fā)具有“非遺”特色的服飾、飲食、工藝品、紀(jì)念品等，建立一批非遺特色產(chǎn)品的研發(fā)生產(chǎn)基地。另一方面也要正確處理好保護(hù)和發(fā)展的關(guān)系，防止對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的誤解、歪曲和濫用。在有效保護(hù)和不損害非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身真實(shí)性和整體性的前提下，做好適度開發(fā)利用，從而促進(jìn)非遺保護(hù)和區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展相協(xié)調(diào)。

加強(qiáng)非遺保護(hù)傳承的數(shù)字化建設(shè)。

篇4

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；傳承保護(hù)；生產(chǎn)生活方式；武術(shù)傳承；生存觀

中圖分類號(hào)：G112　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A　文章編號(hào)：1003-0751(2012)02-0107-06

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要性

文化是一個(gè)民族重要的外在標(biāo)識(shí)，是民族的靈魂；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)則是文化的精髓。以漢族而論，就沒有明顯的生物學(xué)、人種學(xué)上的標(biāo)記，而只有文化上的特征。

“最近，蘭州大學(xué)生命科學(xué)學(xué)院副教授謝小車研究發(fā)現(xiàn)，中國實(shí)際上并不存在純種的漢族人，甚至漢族的概念，在DNA檢測(cè)下都已經(jīng)不復(fù)存在。”對(duì)這一科研結(jié)果，“(著名文化人)李河認(rèn)為，漢族更多的是政治文化上的一個(gè)稱謂，即有共同的文化傳承，‘實(shí)際上，只要是擁有一個(gè)共同的祖先――炎黃，共同的經(jīng)典――儒家，共同的文字――漢字，都可以稱之為漢族。至于其他具體的民族標(biāo)志，在漢族上都不太適用，比如說習(xí)俗、方言等，南北差別太大’。”李河的評(píng)論未必都準(zhǔn)確，例如，他把“方言”而不是“語言”也作為“具體的民族標(biāo)志”就很值得討論。盡管如此，他把文化作為區(qū)分漢族的基本標(biāo)識(shí)還是正確的。

無獨(dú)有偶，另一項(xiàng)研究也同樣得出了完全相同的結(jié)論。“近日，上海交通大學(xué)醫(yī)學(xué)院張海國副教授領(lǐng)銜的《中國全民族膚紋分布格局》研究論文被美國《PIOS―ONE(公共科學(xué)圖書館――綜合)》在線發(fā)表。研究成果顯示”，“漢族的膚紋特征表現(xiàn)很強(qiáng)的民族雜合性，是華夏民族集合的后代”，“中華民族多元一體，漢族是中華民族集合的后代”②。失去了生物學(xué)、人種學(xué)特征的漢民族，卻以文化為基本標(biāo)識(shí)而明顯地有別于其他少數(shù)民族：共同的祖先拜祭，記述歷史文化的載體的漢字，以儒釋道相融為主體的思想信仰、倫理道德、處世哲學(xué)，大同小異(所謂“五里不同風(fēng)、十里不同俗”)的婚喪嫁娶、節(jié)日禁忌等習(xí)俗，特有的文化生活形式，如戲曲(雖然各地由于方言不同而形成截然不同的地方劇種，但它們明顯地不同于已經(jīng)消失的古希臘戲劇、古印度梵劇，也不同于現(xiàn)在西方的話劇、歌劇、芭蕾舞劇等)、武術(shù)、手工技藝(如白酒制作)、樂器(如以箏為代表的中國古琴，編鐘、罄、塤等)……所以，維護(hù)文化的完整獨(dú)立就是維護(hù)民族獨(dú)立。由于漢族是中華民族的主體民族，維護(hù)漢民族文化，也就在相當(dāng)程度上維護(hù)了中華民族的獨(dú)立。

提出這個(gè)問題并非多此一舉，而有著現(xiàn)實(shí)的緊迫性。眾所周知，隨著經(jīng)濟(jì)全球化步幅的增大，世界各民族的文化都在日漸模糊、式微甚至消泯于無形，民族文化遭遇嚴(yán)重挑戰(zhàn)，民族文化安全受到威脅；全球文化日益具有單一化、一體化的趨勢(shì)，文化多元日漸成為不可能。這就是以美歐為代表的科技主義、物質(zhì)主義、消費(fèi)主義文化的風(fēng)靡全球。

誠然，經(jīng)濟(jì)全球化極大地促進(jìn)了全球經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展，先進(jìn)的現(xiàn)代科技、管理(即“先進(jìn)生產(chǎn)力”)被推向全球，在提高世界各民族人民生活水平的同時(shí)，也改變著人類的生產(chǎn)方式和生活觀念，即改變著各國、各民族人民的文化，而且是基礎(chǔ)性的文化!

的確，隨著全球一體化進(jìn)程的加快，航空業(yè)的發(fā)達(dá)，通信技術(shù)的改善，傳媒業(yè)的發(fā)展，“地球村”已經(jīng)形成，各國、各民族間的文化交流也日漸頻繁，魯迅當(dāng)年所言“越是地方的就越到容易成為世界的”論斷也在相當(dāng)程度上實(shí)現(xiàn)，各民族的文化文藝產(chǎn)品都在同一平臺(tái)上展示，受到各國觀眾不同程度的賞識(shí)和喜愛。但是，這種表面的公平掩蓋著深層的危機(jī)。貌似互相平等的交流觀賞，其實(shí)是有巨大差別的；更占?jí)旱箖?yōu)勢(shì)的、能支配人們觀念、行為的則是強(qiáng)勢(shì)的“美國文化”(這里指以美國為代表的西方現(xiàn)代文化)。其他民族文化，例如以漢族為主體的中華文化，其輝煌在過去，優(yōu)勢(shì)在歷史，人們喜愛是新奇、是審美、是觀賞、是把玩；因愛而學(xué)的是優(yōu)雅、是技藝。而“美國文化”的優(yōu)勢(shì)在當(dāng)下，在經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展、生活的富裕、個(gè)體的自由伸張。人們因欽羨而學(xué)，學(xué)的是享樂觀念、是實(shí)用(科學(xué)技術(shù))、是行為(方式)。所以，人們?nèi)绻环艞壈迅咚侔l(fā)展、把富裕享樂放在首位的追求，世界就注定無法改變這種“美國(或歐美)文化”單一化、一體化的趨勢(shì)，就無法克服文化多元化面臨的困境!

當(dāng)然，我們并不追求文化民族主義，也不是單純?yōu)槲幕嘣幕嘣Ｍ瑫r(shí)，保護(hù)多元文化不僅僅是一種基于人權(quán)觀念的道義選擇，而是為破解人類生存困境做出的重要努力。保護(hù)傳承各民族文化，是關(guān)系到人類能否繼續(xù)生存的重大而嚴(yán)肅的問題。這其中“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的保護(hù)傳承應(yīng)該是核心和精髓!

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承的根本難點(diǎn)

2003年，我國加入了國際《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)公約》，昆曲被列入首批保護(hù)名單中。此后，整個(gè)國家由上而下、逐步推動(dòng)，掀起了一個(gè)由政府主導(dǎo)、民間各方積極參與的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)熱潮。有了政府的重視，有了資金(盡管不是很充裕)的支持，有了專門機(jī)構(gòu)的協(xié)調(diào)，按照近年來形成的一貫看法，“非遺”傳承接續(xù)應(yīng)該沒有多少問題了。其實(shí)不然，在筆者看來，最根本的問題尚未觸及，“非遺”能否傳承下去還是一個(gè)遠(yuǎn)未可知的問題。

目前，我國被保護(hù)的“非遺”項(xiàng)目的現(xiàn)實(shí)狀況，大體可分為五種情形：一是一些風(fēng)俗、禮儀類“非遺”項(xiàng)目因政治觀念和意識(shí)形態(tài)原因過去未得到保護(hù)，現(xiàn)在雖得到保護(hù)卻難明真貌；二是技藝類項(xiàng)目因傳承人不能賴此維持一定生活水準(zhǔn)而無人為繼；三是工業(yè)化生產(chǎn)方式對(duì)傳統(tǒng)技藝“傷害”嚴(yán)重；四是自然環(huán)境及生產(chǎn)方式的改變使相關(guān)“非遺”失去生存的天地；五是生產(chǎn)生活方式改變引起的人際關(guān)系變化危及某些“非遺”項(xiàng)目的生存。這五類狀況涵蓋絕大多數(shù)“非遺”項(xiàng)目。自然環(huán)境、生產(chǎn)生活方式改變是社會(huì)現(xiàn)代化的必然，至少在目前是不可逆轉(zhuǎn)的發(fā)展趨勢(shì)，“非遺”的傳承保護(hù)與此是相悖的。這是“非遺”傳承保護(hù)的根本難點(diǎn)所在。

三、由中國武術(shù)看“非遺”傳承與文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)

完全能夠適應(yīng)現(xiàn)時(shí)代的“非遺”項(xiàng)目(可以稱之為“趨時(shí)性”或“合時(shí)性”非遺項(xiàng)目)，它們?cè)谖磥磔^長一個(gè)歷史時(shí)期里傳承下去并不成為問題，即“生產(chǎn)性”傳承不成問題，甚至“產(chǎn)業(yè)化”的紅火起來也是完全可能的。這就是那些有市場(chǎng)、甚至有廣闊市場(chǎng)的項(xiàng)目，那些制作具有較高審美價(jià)值、生活實(shí)用價(jià)值、身份地位標(biāo)記價(jià)值的工藝品、餐飲業(yè)的手工技藝(用現(xiàn)代機(jī)械工藝取代傳統(tǒng)手工技藝的本當(dāng)不在此列)項(xiàng)目，如瓷器燒制、刺繡、名酒、名茶、名吃等制作技藝以及并不喪失其多種社會(huì)功能價(jià)值的中國武

術(shù)。

在筆者看來，中國武術(shù)自古就有防衛(wèi)搏擊、審美表演、強(qiáng)身健體和修身養(yǎng)性等四種功能。武術(shù)的第一種功能防衛(wèi)搏擊和第三種功能強(qiáng)身健體自不必多言。武術(shù)的第二種功能審美表演雖不知起于何時(shí)，但至少也有了兩千年以上的歷史，鴻門宴上的“項(xiàng)莊舞劍”就是最典型的例證。武術(shù)的確具有審美性，即具有表演性和觀賞性。就此而言，武和舞是相通的，或者其實(shí)就是一回事。關(guān)于這一點(diǎn)，杜甫《觀公孫大娘舞劍》那首著名的詩，應(yīng)該是一個(gè)很好的證明。其實(shí)，所謂的“花拳繡腿”雖然是武術(shù)功夫高強(qiáng)者對(duì)略顯膚淺者的嗤笑嘲弄，卻也表明武術(shù)的確具有極強(qiáng)的表演性和觀賞性。武術(shù)的第四種功能是修身養(yǎng)性。修身養(yǎng)性似乎不大好理解。其實(shí)，這正是中國武術(shù)區(qū)別于體操、區(qū)別于單純搏擊技藝的根本之點(diǎn)：入門習(xí)武，它更強(qiáng)調(diào)立德正身；修習(xí)期間，更強(qiáng)調(diào)心神并用、形意結(jié)合，講究“眼到心到身到”，意、形、器三者融為一體；修成之日，講究“不武”。就是說真正的武術(shù)家，既不爭強(qiáng)好勝、好勇斗狠，也決不先出手、先發(fā)制人，交手時(shí)甚至往往先避敵攻擊、“讓敵三招”；當(dāng)然，更不能恃強(qiáng)凌弱，相反，為救助弱小、匡扶正義而不惜自我犧牲。所以，總體說來，中國武術(shù)是特別強(qiáng)調(diào)在習(xí)武同時(shí)進(jìn)行嚴(yán)格的、高標(biāo)準(zhǔn)的道德修養(yǎng)和人格修煉的。少林拳，至少在少林寺是把“武”和“禪”視為一體的，習(xí)武即是修禪，是佛家的修行。

不難看出，武術(shù)，雖是冷兵器時(shí)代的產(chǎn)物，然而它的這四種傳統(tǒng)功能，不僅在電子時(shí)代的當(dāng)今、而且在今后很長的歷史時(shí)期都具有實(shí)用價(jià)值，因此會(huì)以較優(yōu)越的狀況存在下去的。以少林拳、太極拳為代表的中國武術(shù)在全球有兩億以上的習(xí)修者，有為數(shù)更多的追捧者，這正是中國武術(shù)在當(dāng)今時(shí)代具有廣泛適用性從而具有強(qiáng)盛生命力的表現(xiàn)。所以，武術(shù)之能夠傳承是毋庸置疑的。

不僅武術(shù)在當(dāng)今時(shí)代具有廣泛的適用性，武術(shù)的基本傳承方式也更適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的當(dāng)今社會(huì)。中國武術(shù)，不外乎軍隊(duì)、民間、宗教這三種傳授途徑。軍隊(duì)的操練除了紀(jì)律、陣法，個(gè)人技能主要就是武術(shù)；各級(jí)特別是中下級(jí)武官就是法定的、進(jìn)行武術(shù)教授傳承的師傅。在一定的建制內(nèi)，也設(shè)有專職的武術(shù)教官，例如，《水滸傳》中的王進(jìn)、林沖等“八十萬禁軍教頭”就是。據(jù)說，時(shí)至今日，在部隊(duì)特別是警察部隊(duì)中仍然設(shè)有武術(shù)教官的職位。在民間，除家族內(nèi)傳承，都是有名的武師教授訓(xùn)練著多名門徒。近代以來，特別在城市出現(xiàn)了傳承武術(shù)的“武館”，如上海的霍元甲、佛山的“詠春拳”大師葉問(李小龍就出自他的門下)等均開辦有很著名的武館。武師(武館)的收徒地域范圍及數(shù)量多少，與其社會(huì)知名度、美譽(yù)度成正比。宗教傳承最著名的莫過于少林寺以及傳說色彩更為濃厚的武當(dāng)、華山、峨眉等道教名山的武術(shù)傳承了。在這三種傳承途徑中，一個(gè)共同的特點(diǎn)就是，武師們的基本生存方式就是教授武術(shù)，其生活水準(zhǔn)也與其社會(huì)知名度、美譽(yù)度成正比，但絕對(duì)都在當(dāng)?shù)刂械壬罹€之上。家族內(nèi)的武術(shù)傳承也大抵如此，只不過所傳授對(duì)象只限于該家族子弟的范圍而已。也就是說，武術(shù)的傳承，本質(zhì)上一直是與市場(chǎng)緊密聯(lián)系在一起的，習(xí)武弟子們以自己習(xí)得的武術(shù)去從軍、“走鏢”、“賣藝”，或與人看家護(hù)院；而師傅們則專以(弟子們的學(xué)費(fèi))教授傳承武術(shù)為生：軍隊(duì)上的武術(shù)教官也是如此，他的收入由政府財(cái)政支付，弟子(士兵)們不再單個(gè)兒給他交學(xué)費(fèi)罷了。無論作為技擊、表演、強(qiáng)身健體的方式，還是修身養(yǎng)性、人格修煉的途徑，教授傳承武術(shù)都是一種市場(chǎng)行為，與市場(chǎng)密切相連。既然在并非市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的前現(xiàn)代，武術(shù)的傳承都與市場(chǎng)緊密相連，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)遍及世界的當(dāng)今之世，便更不可能有任何不相適應(yīng)之處了。所以，包括太極拳在內(nèi)的武術(shù)，其傳承遠(yuǎn)景是一片光明、無可置疑的!

然而，武術(shù)不同于瓷器燒制、繡品刺繡、白酒釀制、燒雞炮制等之處在于，本質(zhì)上它并不是一種技藝，不是一種以身形表現(xiàn)的技能、技藝，而是一種內(nèi)涵深厚的文化!

上述武術(shù)的四種功能，是從理性上對(duì)武術(shù)所作的橫斷面剖析，在現(xiàn)實(shí)中它們是很難被剝離開來的。尤其是作為“非遺”的武術(shù)，所保護(hù)傳承的就不只是用于搏擊、表演、健身、養(yǎng)性的方式，更重要的則是它的精神實(shí)質(zhì)和文化內(nèi)涵，是各拳種武術(shù)從產(chǎn)生、發(fā)展到成熟的整個(gè)歷史沿革中所包含的全部文化內(nèi)涵：它的機(jī)理、精神、運(yùn)作方式，它所涉及的宇宙觀、生存觀、價(jià)值觀等一系列人生觀念和各種儀式、習(xí)慣、規(guī)矩和禁忌等等。只有這些都得到了完整的傳承，才是真正的作為“非遺”的傳承；否則，那只是體操的教練、動(dòng)作的比劃、舞蹈的學(xué)習(xí)、磨練性格意志的方式而已。太極拳在各拳種中，應(yīng)該是中國傳統(tǒng)文化包含最為豐厚、沉實(shí)、本真的，更具有中國傳統(tǒng)文化的代表性。對(duì)它的保護(hù)和傳承，毫無疑問更要注意到這些本質(zhì)的方面。筆者沒有學(xué)過太極拳(甚至沒有學(xué)過任何拳)，對(duì)道家理論、相關(guān)知識(shí)也只知一鱗半爪，這里，無法對(duì)太極拳的文化內(nèi)涵做出哪怕最簡略的概述。但是，這個(gè)概括不能或缺，相關(guān)的研究一定要有；最好是由通拳理拳法的拳師、通道家理論的學(xué)者與文化學(xué)者等三方面的專業(yè)人士相結(jié)合，做出歸納和概括。

所以，對(duì)武術(shù)這類“非遺”項(xiàng)目傳承的最大傷害，不在于市場(chǎng)化方式，不在于人山人海的參與規(guī)模，而在于在傳授姿勢(shì)、技能、功夫、功能目的準(zhǔn)確無誤的同時(shí)，對(duì)其文化內(nèi)涵有意無意地忽略和忘記!

由此可見，傳承包括太極拳在內(nèi)的武術(shù)是一回事，而傳承包括太極拳在內(nèi)的作為“非遺”項(xiàng)目的武術(shù)又是另一回事。后者最大的危險(xiǎn)在于，可能只得到軀體而失去靈魂，只傳承了外形而失去了精神，只傳授了技藝而丟失了“非遺”!這是需要認(rèn)真高度警惕的；更可怕的是，這種買櫝還珠式的可能前景，其危險(xiǎn)根子或許在千年前就已經(jīng)埋下，且一直在潛滋暗長，也早已深深地嵌入民族的潛意識(shí)之中，形成了某種“文化”，厘清弄明就更加不易!因此，筆者認(rèn)為，作為“非遺”的武術(shù)的保護(hù)傳承，理論上還有許多深入的辨析剝離工作要做。

如同前面所說，把少林拳、太極拳的產(chǎn)業(yè)化傳授與作為“非遺”項(xiàng)目的傳承兩者區(qū)分開，這應(yīng)該是兩回事：前者是文化資源開發(fā)，后者是“非遺”的保護(hù)傳承；前者是當(dāng)代文化產(chǎn)業(yè)的建設(shè)發(fā)展，后者是某種文化傳統(tǒng)的繼承；前者以當(dāng)代實(shí)用為標(biāo)的，遵循強(qiáng)人、娛人、發(fā)展完善當(dāng)代人的方略，后者以遵循基本文化內(nèi)涵的完整、準(zhǔn)確、“本真性”，甚至“原汁原味”為原則；前者以文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展繁榮為基準(zhǔn)，后者以保護(hù)繼承為原則；前者是創(chuàng)造，后者是守成、持守；前者要當(dāng)代性，于是就完全可以、也應(yīng)該把它(資源)的某一元素開掘發(fā)展到某種極致，后者要傳統(tǒng)性，就不能變形走樣、隨心所欲。把它們當(dāng)做相關(guān)卻不同的兩件事情來做，倒是有可能相輔相成，都獲得成功的：產(chǎn)業(yè)利用“非遺”的名聲擴(kuò)大知名度，“非遺”在產(chǎn)業(yè)發(fā)展后獲得更充分的資金支持。產(chǎn)業(yè)的一面要極大地增強(qiáng)其震撼性、審美性和可觀性，也需要一個(gè)完善的宣傳推介方案。這是需要繼續(xù)深入探討的。

市場(chǎng)化、產(chǎn)業(yè)化后的“非遺項(xiàng)目”日子是否都好過了，前景又如何呢?許多旅游景點(diǎn)、景區(qū)表演的少數(shù)民族歌舞、游戲、民族風(fēng)俗儀式，有多少是加工后的表演，有多少是原汁原味的習(xí)俗，恐怕不易判斷；2007年央視“青歌賽”單設(shè)的“原生態(tài)”類別，遭到普遍質(zhì)疑似乎應(yīng)當(dāng)引起人們理性的深思：它所涉及的并不僅僅是歌曲。

上述概括或許不夠完整，還不能滿足其邏輯上自足性、自洽性的要求，還應(yīng)當(dāng)繼續(xù)完善；但是，它肯定已經(jīng)將“非遺”項(xiàng)目的主體部分囊括了進(jìn)去。最關(guān)鍵是，目前人類所認(rèn)定的社會(huì)發(fā)展趨向與“非遺”保護(hù)、傳承所需求的文化環(huán)境條件，在方向上一致還是相悖?

綜上所述，單個(gè)項(xiàng)目的傳承，其前景總是具有極大風(fēng)險(xiǎn)，或者說是很難繼續(xù)下去的。那么只有“整體性保護(hù)”，即保護(hù)一種“非遺項(xiàng)目”就要連同它生存的文化土壤一起保護(hù)下來。但這個(gè)“文化土壤”又和該群體的基本生產(chǎn)方式、生活方式密切地聯(lián)系在一起；也就是說，該群體必須照很久以前的方式來生產(chǎn)、生活；卻又必須達(dá)到當(dāng)下全社會(huì)中等以上的生活水平。不然，既有族群歧視之嫌(憑什么別人住在現(xiàn)代化的高樓里，享受著冬有暖氣夏有空調(diào)、出有汽車、火車、飛機(jī)，穿著世界名牌、西服革履；而讓他們?cè)谥駱敲┪荨⒌飿菤峙钪袌?jiān)守傳統(tǒng)生活，且以此奇異風(fēng)情招徠游客呢)，也有他們自己進(jìn)行“性價(jià)比”而隨時(shí)放棄該生活逃離的可能。這就是目前國內(nèi)已被批準(zhǔn)確定的“文化生態(tài)保護(hù)試驗(yàn)區(qū)”所普遍遭遇的困境，即社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與文化(包括、甚至主要是非物質(zhì)文化)遺產(chǎn)保護(hù)的矛盾。歸根結(jié)底，完整地保護(hù)傳承傳統(tǒng)(包括非物質(zhì))文化，就必須維持原有的生產(chǎn)方式、生活方式乃至生存環(huán)境，而這又是與全人類的現(xiàn)代化奮斗目標(biāo)相抵觸的。這就是我們?cè)凇胺沁z”保護(hù)傳承問題上最根本的兩難選擇。即使我們?nèi)褡宥甲栽高^半原始性的前現(xiàn)代生活，在目前政治、經(jīng)濟(jì)、文化沖突毫無根本緩和跡象的國際形勢(shì)下，我們也很難放棄擁有、并與時(shí)俱進(jìn)地發(fā)展現(xiàn)代工業(yè)和現(xiàn)代科技，誰也不敢、也不能冒民族、國家喪失政治獨(dú)立的風(fēng)險(xiǎn)!

有沒有全人類都放棄沖突，放棄現(xiàn)代生活而回歸到原初狀態(tài)的可能呢?這涉及到人類本性和人類的生存理念、生存態(tài)度問題，現(xiàn)在還看不到根本扭轉(zhuǎn)的跡象，甚至似乎還沒有人認(rèn)真地關(guān)注過、更談不上研究。這才是筆者感到悲觀的深層原因。

目前，某些與表演、旅游結(jié)合緊密的項(xiàng)目效益很好，影響很大；但是，按聯(lián)合國專家一致的看法這有害于項(xiàng)目本身，已不符合被保護(hù)的原則。據(jù)說，少林武術(shù)就曾因此被淘汰。這一點(diǎn)如前所述，少林武術(shù)是有點(diǎn)冤枉的。無論從中國武術(shù)固有的傳承模式，還是少林武術(shù)的實(shí)際傳承結(jié)果看都是如此。且不說寺院本來就是靠香客信徒供養(yǎng)的，不能因?yàn)樗南慊鹜|(zhì)疑它的宗教身份；也且不說傳統(tǒng)中國武術(shù)家就是靠收徒養(yǎng)家糊口，不能因他收徒過多、生活富裕而否認(rèn)他的武師身份；更不說時(shí)下百所武校、數(shù)萬學(xué)員究竟與少林有多大干系。現(xiàn)在應(yīng)當(dāng)認(rèn)真探究的倒是，目前少林武術(shù)真諦的傳承是否真的瀕危?就此而言，很不幸，外在紅火的浮云恰恰遮蔽了專家的眼簾，業(yè)內(nèi)缺乏真正的研討，未發(fā)出真正內(nèi)行的聲音。

也確有一些行業(yè)中部分基本不失“原真”面貌的產(chǎn)業(yè)化傳承。如中醫(yī)藥(包括針灸、正骨等)，酒、特色食品的制作技藝等，其所用之物雖有變化(如中草藥、蔬菜甚至肉食中已含有大量化肥農(nóng)藥及其他工業(yè)排放物殘留等人工化學(xué)因素)，但其非物質(zhì)的觀念、技藝等并未改變。再如鈞瓷、汝瓷等陶瓷燒制，由于產(chǎn)品具有很高的審美價(jià)值，帶有創(chuàng)造性，有些如鈞瓷還具有不可復(fù)制性。于是，其功能更多轉(zhuǎn)向觀賞把玩乃至收藏，市場(chǎng)廣闊，其技藝傳承也不成問題。玉雕技藝也當(dāng)屬此類。但中醫(yī)藥在國際上還有爭議，陶瓷燒制、玉雕則純屬技藝，觀念的、精神文化的內(nèi)涵相對(duì)單薄，構(gòu)不成非物質(zhì)文化的主體，即使千秋萬代地傳承下去，保護(hù)完整，其文化價(jià)值也極為有限；這恐怕與聯(lián)合國教科文組織保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的初衷也未必相符。

這種羅列式的論述缺乏邏輯的自洽性，尋找科學(xué)合理的邏輯出發(fā)點(diǎn)應(yīng)當(dāng)是非遺保護(hù)理論工作者今后的重要任務(wù)，當(dāng)然也是筆者努力思考的方向之一。但筆者認(rèn)為，這已經(jīng)可以把絕大多數(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目囊括無遺了；也就是說，整個(gè)非遺傳承保護(hù)工作前景是深堪憂慮的。

四、非遺保護(hù)的哲學(xué)思考

在筆者看來，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承的艱難還有更深層的原因在于：人們必須付出放棄現(xiàn)代生產(chǎn)生活方式而恢復(fù)前現(xiàn)代生產(chǎn)生活方式的代價(jià)，這當(dāng)然是難以想象的；而且，還要恢復(fù)工業(yè)化以前、甚至更早時(shí)代的生存環(huán)境，這個(gè)可能性就更值得懷疑了!它的深層將涉及到人的文明觀、歷史觀，涉及到人性，涉及到整個(gè)人類作為宇宙生物種群的生存觀、價(jià)值觀的問題。就是說，“非遺”的傳承保護(hù)，使人類面臨必須對(duì)自身的生產(chǎn)生活方式、文明觀、歷史觀、本體論人性以及人類的最高、最重要的生存價(jià)值觀做出根本選擇。目前，人們似乎還遠(yuǎn)未意識(shí)到這一點(diǎn)，于是，“非遺”的傳承保護(hù)也就還只能是一個(gè)很大的懸疑。

改變這些現(xiàn)代生產(chǎn)生活方式就意味著復(fù)歸、復(fù)原，依多年世界流行的觀念看叫“歷史的倒退”。而這是不會(huì)被大多數(shù)人，包括社會(huì)各界精英所接受的。從學(xué)界到一般公民都認(rèn)為，人類社會(huì)一直是在從低級(jí)到高級(jí)，從簡單到復(fù)雜，從蒙昧到文明、現(xiàn)代，從迷信到科學(xué)地發(fā)展、進(jìn)步、提升著的。這可以從任何一本文明史著作的論述中得到證明。這種歷史論、發(fā)展觀決定人類絕不會(huì)走回歸之路。人們不僅對(duì)歷史上落后野蠻民族的每一次大舉入侵、軍事勝利表示遺憾，對(duì)他們焚毀文明的行為表示憤懣；而且，人們打心眼里不愿意回到游牧文明、漁獵文明，更不要說原始人那茹毛飲血的洞穴生涯!

人類還有一個(gè)觀念就是，認(rèn)為人的智力是無限的，科學(xué)是無所不能的；科學(xué)理性主義觀念對(duì)當(dāng)代人是根深蒂固的。目前國際社會(huì)對(duì)人類生存危機(jī)困境的解決雖主張“可持續(xù)”，也將實(shí)施“低碳”措施，但仍要求“經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇”，堅(jiān)持過現(xiàn)代所謂“有尊嚴(yán)的生活”。這其實(shí)就是認(rèn)為科學(xué)理性能從根本上解決問題。但事實(shí)并非如此。科技使用在制造業(yè)人類追求的是防酸、防堿、防腐蝕、抗老化，而整個(gè)自然界的規(guī)律卻是物質(zhì)問依照規(guī)律相互轉(zhuǎn)化、并達(dá)到一定比例的平衡；這兩個(gè)方向恰正相反。于是出現(xiàn)了令人類苦惱不已的怪物：一千萬年才能降解的塑料，三十萬年才能完全無害的核廢料，至今無法商業(yè)化處理污染極為嚴(yán)重的干電池、鋰電池、廢熒光燈管……

人類依舊沉浸在科學(xué)萬能的迷信中。其實(shí)任何一個(gè)科學(xué)發(fā)現(xiàn)、新技術(shù)發(fā)明，所帶來的新問題比它所能解決的問題要多得多。例如航天空間技術(shù)：

廢棄的空間站、人造衛(wèi)星和火箭爆炸后的碎片，甚至是螺栓、推進(jìn)器、電池板、絕緣材料、涂層片，都是空間碎片的來源。

關(guān)于太空垃圾的確切數(shù)字一直在波動(dòng)。一些碎片在重新進(jìn)入軌道時(shí)會(huì)燃燒，并且產(chǎn)生新的碎片進(jìn)入軌道。因此，統(tǒng)計(jì)空間碎片是一項(xiàng)異常龐大的工作……

據(jù)美國航天局(NASA)公布的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，10厘米以上大小的太空垃圾已經(jīng)達(dá)到17000片；2.5到7.5厘米大小的超過20萬片；更小的則數(shù)以百萬計(jì)。

最新有關(guān)空間碎片的報(bào)告――美國全國研究委員會(huì)9月1日公布稱，地球上空的太空垃圾數(shù)量已“達(dá)臨界點(diǎn)”，對(duì)于航天器和宇航員而言，當(dāng)前的空間環(huán)境正在變得越來越危險(xiǎn)。

此前，NASA的科學(xué)家曾警告，即使不再發(fā)射航天器，到2055年，由碰撞產(chǎn)生的新碎片數(shù)量也將超過落回地球和燃燒掉的碎片總數(shù)……

在(中國空間碎片首席科學(xué)家)都亨看來，激光處理的辦法容易產(chǎn)生新的小碎片。目前學(xué)界清除太空垃圾的想法很多，但還沒有成熟的辦法。

人們依然盲目地信奉著科學(xué)萬能。而據(jù)專家說，即使按照目前人類對(duì)自然破壞的規(guī)模不再增加，最樂觀的估計(jì)是，地球留給人類解決問題的時(shí)間已不足百年!

篇5

關(guān)鍵詞：文化遺產(chǎn)；保護(hù)；傳承

中圖分類號(hào)：G124 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2014）23-0257-01

我國是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大國。就以南靖縣為例，它就有閩南薌劇、土樓客家山歌、竹馬戲、四平鑼鼓樂等十多種國家級(jí)、省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)涉及到人們的文化、生產(chǎn)、生活、手工藝等各個(gè)領(lǐng)域，包括傳統(tǒng)表演藝術(shù)、民俗禮儀與節(jié)慶等等，具有獨(dú)特的區(qū)域和地域特色。但隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加速，許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正遭受著猛烈的沖擊，有的越來越不被人們所認(rèn)知。在新形勢(shì)下，要根據(jù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的自身特點(diǎn)和地域特色，認(rèn)真探索做好保護(hù)與傳承的新路子、新方法，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這種活態(tài)文化世代傳承。

一、加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳與展示

加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳與展示，是普及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)知識(shí)，促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播，增強(qiáng)公眾保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)意識(shí)的有效方法。

（一）要廣泛宣傳。政府主管部門要重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳工作，一是加強(qiáng)與新聞媒體合作。通過媒體宣傳、開設(shè)宣傳論壇、建立網(wǎng)站等形式向公眾廣泛宣傳，加深公眾對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的了解和認(rèn)識(shí)，提高全民參與搶救和保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的積極性；二是搞好節(jié)慶宣傳。結(jié)合文化遺產(chǎn)日和民族傳統(tǒng)節(jié)日，廣泛開展健康有益的民俗活動(dòng)和群眾文化活動(dòng)，普及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)知識(shí)；三是開展教學(xué)研究活動(dòng)。把優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)寫入普及讀物，讓學(xué)生了解當(dāng)?shù)氐姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)以及保護(hù)知識(shí)，培養(yǎng)全民熱愛、保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的觀念和意識(shí)。

（二）要做好展示。政府主管部門要加大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的展示力度，通過圖片、實(shí)物、多媒體視聽藝術(shù)等新穎多樣的展現(xiàn)形式，結(jié)合現(xiàn)場(chǎng)表演和觀眾參與互動(dòng)等多種方式，展示非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特色和內(nèi)涵。如南靖縣成立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承展演中心，在土樓旅游區(qū)建設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)表演區(qū)：集中展演閩南薌劇、土樓山歌等民間民俗節(jié)目，讓游客能夠一睹南靖重要非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的風(fēng)采，真實(shí)感受非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的魅力，效果十分明顯。

二、重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的培養(yǎng)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)依托人而存在，以身口相傳作為文化鏈而得以延續(xù)，沒有傳承人，就沒有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

（一）加強(qiáng)傳承人的培養(yǎng)。就目前我國許多地方而言，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人年齡偏大問題比較突出，有的傳承人綜合素質(zhì)較低，缺乏明確的目標(biāo)方向，不能正確做好傳承工作。因此，政府主管部門要制定相關(guān)政策，鼓勵(lì)從事傳統(tǒng)手工技藝和表演藝術(shù)的老藝人招收新的繼承人，并賦予他們傳承和保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的責(zé)任，使他們能自覺將所掌握的精湛技藝無私地傳承下去。學(xué)校教育傳承是最有影響力、最有價(jià)值的傳承方式。可在當(dāng)?shù)刂行W(xué)開設(shè)相關(guān)課程，對(duì)一些熱愛傳統(tǒng)藝術(shù)技能的優(yōu)秀學(xué)生，可作為藝術(shù)特長生招進(jìn)學(xué)校加于培養(yǎng)，以解決目前個(gè)體傳承所面臨的危機(jī)和壓力問題。

（二）做好傳承人的保護(hù)。傳承人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的絕大部分信息都掌握在傳承人身上。許多傳承人都是具有代表性的、不可復(fù)制的，因此在保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的同時(shí)，也要采取有效的措施，保護(hù)那些具有超高藝術(shù)技能和深刻文化內(nèi)涵的傳承人，使他們的工作、生活等方面得到必要的保障。對(duì)于生活困難的傳承人，給予發(fā)放適當(dāng)?shù)难a(bǔ)貼，使他們能專心致力于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承弘揚(yáng)工作。

三、做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)科學(xué)記錄與內(nèi)涵挖掘

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一種活態(tài)傳承的特性，在歷史變革與時(shí)代沖擊下，比有形文物更加脆弱，更容易消逝。當(dāng)前做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的科學(xué)記錄和內(nèi)涵挖掘，顯得尤為急需和緊迫。

（一）做好科學(xué)記錄。許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來源于生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)的農(nóng)村地區(qū)，隨著經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的快速發(fā)展，這些農(nóng)村地區(qū)也發(fā)生或正在發(fā)生著深刻變革。這些變革加速了一些與時(shí)展“不適應(yīng)”的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的消亡。因此政府主管部門要切實(shí)肩負(fù)起責(zé)任，采用多媒體的方式，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行科學(xué)記錄，真實(shí)的保持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原貌，讓后人更加真切的了解遺產(chǎn)的全貌。

（二）深入挖掘內(nèi)涵。保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重點(diǎn)是深入挖掘其深刻內(nèi)涵。由于一些地方對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化內(nèi)涵挖掘不夠，導(dǎo)致其檔次不高，缺乏獨(dú)特性、吸引力。政府相關(guān)部門要組織當(dāng)?shù)刈骷摇⒚耖g文藝家、音樂家，深入民間，挖掘那些已瀕臨滅絕，又具有較高藝術(shù)價(jià)值的民間工藝、技藝及其代表性傳承人所蘊(yùn)含的精華。通過深入挖掘其內(nèi)涵，促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)新與發(fā)展。

保護(hù)與傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)刻不容緩。要緊密結(jié)合當(dāng)?shù)貙?shí)際，全力、全面做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承工作，讓這些具有濃郁地方特色的文化品牌，與社會(huì)的進(jìn)步相得益彰，同步發(fā)展。