玉石雕刻工藝技術(shù)精選(五篇)

序言：作為思想的載體和知識(shí)的探索者，寫(xiě)作是一種獨(dú)特的藝術(shù)，我們?yōu)槟鷾?zhǔn)備了不同風(fēng)格的5篇玉石雕刻工藝技術(shù)，期待它們能激發(fā)您的靈感。

篇1

Abstract: Jade carving craft has a long history in China.Jade industry has been developed rapidly in recent years. Training of jade carving talents lies in the serious lag situation. To meet jade industry’s demand for talents and promote the development of the enterprises,so it is particularly important to establish the jade carving features of cultivating talents with the talent training scheme.

關(guān)鍵詞: 玉雕;培養(yǎng);教學(xué)

Key words: jade carving;cultivation;teaching

中圖分類號(hào):G71 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1006-4311(2010)13-0204-01

1玉雕人才的需求和培養(yǎng)現(xiàn)狀

我國(guó)已成為世界上最大的玉石消費(fèi)市場(chǎng),現(xiàn)在玉雕業(yè)的從業(yè)人員,絕大部分是非專業(yè)人員,理論和實(shí)踐都相對(duì)不足。從全國(guó)的玉石產(chǎn)業(yè)基地來(lái)看,制約玉雕企業(yè)發(fā)展的關(guān)鍵因素是缺乏專業(yè)人才。

玉雕行業(yè)傳統(tǒng)的人才培養(yǎng)模式一般是由師傅帶徒弟的形式,徒弟需要較長(zhǎng)一段時(shí)間才能勝任本職工作。這種人才培養(yǎng)模式遠(yuǎn)遠(yuǎn)跟不上玉雕行業(yè)的發(fā)展。上個(gè)世紀(jì)90年代初期,隨著全國(guó)許多玉雕企業(yè)紛紛萎縮生產(chǎn),甚至解體、倒閉,各地的玉雕學(xué)校逐漸蕭條,玉雕人才培養(yǎng)逐漸萎縮。可喜的是,教育部前不久印發(fā)的《中等職業(yè)學(xué)校專業(yè)目錄(2010年修訂)》中出現(xiàn)了玉雕工藝專業(yè)技能方向。可見(jiàn),玉雕人才需求和培養(yǎng)狀況的矛盾已逐漸被發(fā)現(xiàn)和重視,相關(guān)政府部門(mén)、玉雕企業(yè)、院校也逐漸形成了共識(shí)。應(yīng)盡快確立玉雕專業(yè)人才培養(yǎng)方案,加強(qiáng)玉雕人才的培養(yǎng)。

2玉雕人才培養(yǎng)目標(biāo)

根據(jù)現(xiàn)有高職寶玉石鑒定與加工專業(yè),來(lái)建立玉雕方向人才培養(yǎng)方案是可行的。進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái),玉雕收藏投資的興起,消費(fèi)者對(duì)玉雕的需求更注重工藝性和創(chuàng)意性,企業(yè)更需要具有文化基礎(chǔ)知識(shí)和有創(chuàng)新設(shè)計(jì)理念玉雕人才。

2.1 玉雕專業(yè)的培養(yǎng)目標(biāo):本專業(yè)培養(yǎng)擁護(hù)黨的基本路線,掌握玉雕設(shè)計(jì)專業(yè)必備的文化基礎(chǔ)知識(shí)和繪畫(huà)技能,具有良好職業(yè)道德和一定藝術(shù)素養(yǎng),從事傳統(tǒng)玉雕、現(xiàn)代玉雕的設(shè)計(jì)與制作,有一定的創(chuàng)新和創(chuàng)業(yè)能力,德、智、體、美等方面全面發(fā)展的培養(yǎng)高素質(zhì)的一線技藝人才。

2.2 人才培養(yǎng)規(guī)格

2.2.1 基本素質(zhì)具備良好的政治思想素質(zhì)、健康的身體及心理素質(zhì);具備良好的道德修養(yǎng)、文化修養(yǎng)和禮儀風(fēng)范;具備較強(qiáng)的團(tuán)隊(duì)合作精神;具備較強(qiáng)的創(chuàng)業(yè)意識(shí)和良好的開(kāi)拓精神;具備良好的敬業(yè)愛(ài)崗精神。

2.2.2 專業(yè)知識(shí)掌握本專業(yè)所需的文化基礎(chǔ)知識(shí);英語(yǔ)、計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)應(yīng)用能力達(dá)到學(xué)院規(guī)定相應(yīng)要求;掌握本專業(yè)所需的專業(yè)基礎(chǔ)理論和專業(yè)技藝,包括設(shè)計(jì)程序和方法、工藝技術(shù)等;掌握與專業(yè)相關(guān)的新知識(shí)、新材料、新工藝,以及有關(guān)的邊緣學(xué)科知識(shí);掌握一定的審美鑒賞方面的知識(shí)。

2.2.3 核心能力具有玉雕造型設(shè)計(jì)制作的能力;具有裝飾設(shè)計(jì)制作的能力;具有雕塑設(shè)計(jì)制作的能力;具有玉雕傳統(tǒng)特色工藝的制作能力;具有手繪制圖及電腦繪圖的能力;具有一定的自學(xué)能力和獲取信息的能力具有與其他專業(yè)人員合作協(xié)調(diào)的工作能力;具有發(fā)現(xiàn)和解決問(wèn)題的能力。

3玉雕人才培養(yǎng)進(jìn)程

玉雕藝術(shù)作品的價(jià)值體現(xiàn)在極具個(gè)性化的巧妙構(gòu)思,這就決定了玉雕工藝人才個(gè)性化培養(yǎng)的方向。在第一學(xué)年,以基礎(chǔ)課學(xué)習(xí)為主,理論課主要學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化、文學(xué)鑒賞、中外美術(shù)史、美學(xué)。技能課主要學(xué)習(xí)繪畫(huà)。第一、二學(xué)期,每周安排兩天時(shí)間學(xué)習(xí)素描,學(xué)習(xí)繪畫(huà)、設(shè)計(jì)和雕塑。在第二學(xué)年,以專業(yè)課學(xué)習(xí)為主,主要學(xué)習(xí)玉石學(xué)、玉石鑒定、玉文化、玉雕設(shè)計(jì)、玉石雕刻。設(shè)計(jì)和雕刻都以學(xué)生自己動(dòng)手為主,與設(shè)計(jì)有關(guān)的內(nèi)容如玉文化、計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)、現(xiàn)代制作工藝等則以講課、研討和實(shí)驗(yàn)的方式進(jìn)行。第三年,進(jìn)入生產(chǎn)實(shí)習(xí)階段,要求學(xué)生參加大量的商業(yè)生產(chǎn),將企業(yè)生產(chǎn)全部過(guò)程直接引入實(shí)訓(xùn)場(chǎng),由客戶提出產(chǎn)品質(zhì)量要求,實(shí)習(xí)教師指導(dǎo)學(xué)生的實(shí)習(xí)活動(dòng)。

4玉雕人才培養(yǎng)模式

玉雕專業(yè)實(shí)踐性很強(qiáng),要求學(xué)生掌握大量的人文、社會(huì)、歷史、美學(xué)和鑒定方面的知識(shí)和信息。教學(xué)模式上以體現(xiàn)如下特點(diǎn):

4.1 教學(xué)以實(shí)踐為主教學(xué)以實(shí)踐為主,學(xué)時(shí)數(shù)占總學(xué)時(shí)的 80% ,且開(kāi)放工作室,保證學(xué)生有充分的時(shí)間完成一定數(shù)量的設(shè)計(jì)與制作。在這個(gè)過(guò)程中,老師主要是輔導(dǎo),幫助學(xué)生解決設(shè)計(jì)和制作中遇到的困難來(lái)提高學(xué)生們的動(dòng)手能力。

4.2 靈活的教學(xué)方式設(shè)計(jì)理念、人文歷史等課程的教學(xué)可以沒(méi)有固定的教材,要求老師講課與開(kāi)展學(xué)生分組討論相結(jié)合,并交換討論結(jié)果。這種學(xué)習(xí)方式給學(xué)生留下了很大的自主空間,學(xué)生在查閱資料和討論的過(guò)程中,培養(yǎng)了主動(dòng)學(xué)習(xí)的能力,拓寬了知識(shí)面。

4.3 教學(xué)因人施教由于每個(gè)學(xué)生的基礎(chǔ)、學(xué)習(xí)進(jìn)度及現(xiàn)有的水平不一樣,同樣一節(jié)課學(xué)習(xí)的內(nèi)容也不一樣。采用因人施教的模式,以科學(xué)發(fā)展、以人為本的理念來(lái)制定、實(shí)施教學(xué)計(jì)劃,使每個(gè)學(xué)生都學(xué)得扎實(shí),不限制他們的發(fā)展。

4.4 搭建就業(yè)社會(huì)平臺(tái)對(duì)基本功扎實(shí)、生產(chǎn)實(shí)踐做得好,表現(xiàn)突出的學(xué)生,推薦他們走向各大玉雕企業(yè)從事玉石雕刻和設(shè)計(jì)工作。支持鼓勵(lì)學(xué)生創(chuàng)建玉雕設(shè)計(jì)、制作工作室。專業(yè)基礎(chǔ)牢固的學(xué)生,也可從事其它相關(guān)的工作,可從事工藝品的設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)工作,也可從事玉石鑒定、營(yíng)銷(xiāo)工作。

5結(jié)束語(yǔ)

我國(guó)正處于產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型期,社會(huì)建設(shè)需要一大批職業(yè)型、技能型人才。我們通過(guò)對(duì)學(xué)生知識(shí)教育、能力培養(yǎng)、綜合素質(zhì)塑造等訓(xùn)練,最終達(dá)到創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的培養(yǎng),這樣做不但符合新世紀(jì)對(duì)玉雕設(shè)計(jì)人才培養(yǎng)的要求,同時(shí)也具有人才培養(yǎng)模式的創(chuàng)新特色。這些方法的探索與運(yùn)用對(duì)培養(yǎng)新型玉雕設(shè)計(jì)人才將是一種有益的探索。

參考文獻(xiàn):

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[2]趙永魁,張加勉.中國(guó)玉石雕刻工藝技術(shù)[M].北京:北京工藝美術(shù)出版社,2004.

篇2

設(shè)計(jì)思路

油港工藝流程調(diào)度系統(tǒng)包括5個(gè)部分：用戶管理模塊、圖形繪制模塊、路徑搜索模塊、生產(chǎn)調(diào)度模塊和動(dòng)態(tài)監(jiān)視模塊。其中，用戶管理模塊位于管理層，主要解決用戶權(quán)限的配置問(wèn)題，后4個(gè)模塊屬于可視化內(nèi)容，系統(tǒng)結(jié)構(gòu)原理框圖如圖1所示。系統(tǒng)通過(guò)與組態(tài)服務(wù)器的連接，建立與數(shù)據(jù)庫(kù)的信息交換，使作業(yè)現(xiàn)場(chǎng)傳感器采集的相關(guān)參數(shù)通過(guò)工業(yè)以太網(wǎng)傳到組態(tài)服務(wù)器中，實(shí)現(xiàn)動(dòng)態(tài)監(jiān)視功能。

1、圖形繪制

油港中轉(zhuǎn)的油品較多，管線輸送變化頻繁。因此，可視化系統(tǒng)應(yīng)具有較好的適應(yīng)性。系統(tǒng)在設(shè)計(jì)時(shí)，把油罐、閥門(mén)、管線、泵等設(shè)備元件制作成“塊”并進(jìn)行拼裝，便于工藝人員繪制線路。

2、路徑搜索

油港管線連接復(fù)雜，工藝人員編制指令時(shí)出錯(cuò)的概率也較大。因此，系統(tǒng)需具備路徑搜索功能，工藝流程能直觀顯示，方便用戶從諸多路徑中選出一條較為理想的線路。

3、生產(chǎn)調(diào)度

傳統(tǒng)的工藝調(diào)度依賴于文本形式，即調(diào)度人員收到總部調(diào)度要求后，手工查閱工藝指令表，找出合適的工藝流程，手工填寫(xiě)工藝指令菜單，完成生產(chǎn)調(diào)度。根據(jù)生產(chǎn)實(shí)際需要，采用信息化技術(shù)使油港工藝流程生產(chǎn)調(diào)度整個(gè)環(huán)節(jié)可視化，要求系統(tǒng)具備如下功能：首先，要求生產(chǎn)調(diào)度指令可以在工藝人員或調(diào)度人員事先存儲(chǔ)的常用路徑表中直接選取獲得；其次，系統(tǒng)能夠完成工藝指令菜單的提交，無(wú)需進(jìn)行手工填寫(xiě)，增強(qiáng)工藝流程操作的安全性。

4、動(dòng)態(tài)監(jiān)視

根據(jù)油港生產(chǎn)作業(yè)現(xiàn)場(chǎng)傳感器采集的信號(hào)，調(diào)度室可直接從組態(tài)服務(wù)器中讀取。為了提高系統(tǒng)的直觀性，在流程圖中需直觀地顯示油罐的液位、管線油溫及油壓等值。因此，應(yīng)建立系統(tǒng)與組態(tài)服務(wù)器的連接，方便地讀取變量數(shù)據(jù)。

方案實(shí)現(xiàn)

系統(tǒng)采用Visual C++ 6.0作為應(yīng)用程序開(kāi)發(fā)平臺(tái)，數(shù)據(jù)庫(kù)選擇Microsoft SQL 2000。

1、界面設(shè)計(jì)與繪圖功能的實(shí)現(xiàn)

界面設(shè)計(jì)應(yīng)包含主工具欄、繪圖工具欄和修改工具欄3個(gè)工具欄，繪圖區(qū)使用文檔視區(qū)。創(chuàng)建多文檔MFC應(yīng)用程序，并使界面優(yōu)化。

建立工藝元件的總類――CCompo類，并在類中創(chuàng)建元件的屬性與方法。元件應(yīng)具有坐標(biāo)、類別、內(nèi)部ID號(hào)、工業(yè)編號(hào)等屬性，并以此為基類，為每種元件派生一個(gè)類，如CCompoTank油罐類、CCompoPipe管線類、CCompoCode結(jié)點(diǎn)類等。

在元件子類中，創(chuàng)建各自的繪圖方法Draw( ) ，主要使用CDC直接繪圖法和CBitmap貼圖法進(jìn)行圖形元件的繪制。

使用動(dòng)態(tài)創(chuàng)建指針的方法動(dòng)態(tài)添加元件，添加一個(gè)CobArray對(duì)象，用于存儲(chǔ)用戶建立的工藝元件。

采用自定義重繪函數(shù)方便調(diào)用繪圖指令。在此函數(shù)中，可按繪圖區(qū)域的大小自動(dòng)清屏，實(shí)現(xiàn)元件加入后指針對(duì)象的繪制操作。

油港工藝流程涉及工藝元件較多，全部繪出元件需要較長(zhǎng)時(shí)間，特別是在重繪響應(yīng)比較頻繁時(shí)，由于重繪的累積，造成占用過(guò)多的CPU資源使程序出現(xiàn)“假死”現(xiàn)象。因此，在視類中添加一個(gè)新的繪圖線程，利用此線程函數(shù)調(diào)用自定義重繪函數(shù)，在重繪元件的循環(huán)中加入轉(zhuǎn)出判斷，完成重繪，解決內(nèi)存資源累積和程序“假死”的問(wèn)題。

復(fù)雜流程圖無(wú)法在一個(gè)用戶視區(qū)中繪制完成。為讓用戶了解流程圖的全貌，需要添加縮略預(yù)覽圖。采用添加對(duì)話框并創(chuàng)建相關(guān)類，將該類與視類設(shè)計(jì)成友元類。用戶添加的圖形在內(nèi)存中一次繪制完成后，調(diào)用CDC:: StretchBlt( ) 縮放，在對(duì)話框中實(shí)現(xiàn)縮略預(yù)覽圖效果。

新建CCompoLink連接類，用于記錄相鄰兩個(gè)元件的連接信息。為防止連接記錄重復(fù)，定義連接結(jié)構(gòu)為：“compoLink：第一元件編號(hào)，第二元件編號(hào)，第一元件的連接位置，第二元件的連接位置”。為了方便存取各連接信息，連接指針由一個(gè)CobArray對(duì)象保存。

2、工藝路徑搜索

在一條完整的工藝流程圖中，兩個(gè)元件之間的可行線路可能有多條，但最合理的只有一條。系統(tǒng)提供三種不同的路徑搜索模式――自動(dòng)搜索模式、手工逼近搜索模式和手動(dòng)選擇模式進(jìn)行處理。

自動(dòng)搜索模式旨在找出兩個(gè)元件之間所有的可行線路。該搜索模式用遞歸算法，找出全部線路，以CSV形式存儲(chǔ)在m_patharray對(duì)象中。適用于元件較少的工藝流程圖。

手工逼近搜索模式旨在找出兩個(gè)元件之間的一條可行線路，其算法流程與自動(dòng)搜索相似，不同之處在于手工逼近搜索模式僅需找到一條通路，根據(jù)用戶點(diǎn)擊的元件進(jìn)行逐步逼近，最終找到合適的通路。適用于含有較多元件的工藝流程圖搜索。

手動(dòng)選擇模式即手動(dòng)查找路徑模式，此模式適用于所有的工藝流程圖。通過(guò)點(diǎn)取節(jié)點(diǎn)處相應(yīng)元件予以實(shí)現(xiàn)。適合對(duì)常用的工藝流程搜索。

完整的工藝菜單除包括工藝流程的路徑外，還包括工藝指令（即需要開(kāi)啟的閥門(mén)和需要關(guān)閉閥門(mén)的編號(hào)）。對(duì)于前者而言，僅需保證通過(guò)該條路徑的所有閥門(mén)和泵的開(kāi)啟即可，而對(duì)后者主要對(duì)三通或多通元件（即對(duì)圖形中的結(jié)點(diǎn)元件）進(jìn)行分析。

設(shè)某條線路中包含了結(jié)點(diǎn)集合C = {c1，c2，c3，c4，c5}，該條路徑上的閥件集合為Von。首先從每個(gè)結(jié)點(diǎn)進(jìn)行查找與其直接相通的所有閥件，其算法與自動(dòng)搜索算法相似，不同之處是終止條件m_end為不固定的，即在遞歸進(jìn)口前需判斷該元件的種類是否為閥。若是，則將其作為m_end終點(diǎn)處理；反之，繼續(xù)比較，判斷其是否具備進(jìn)入遞歸的條件。

設(shè)集合C對(duì)應(yīng)需關(guān)閉閥件的集合為 Von={V1，V2，V3，V4，V5}；

與該條路徑上的結(jié)點(diǎn)相關(guān)聯(lián)的閥件集合為 Voff ′ = V1 ∪ V2 ∪ V3 ∪ V4 ∪ V5；

則需要關(guān)閉的閥件集合為 Voff= Voff ′ - Voff ′ ∩ Von 。

3、生產(chǎn)調(diào)度

在路徑較長(zhǎng)的調(diào)度工藝中，最容易出現(xiàn)線路竄管，導(dǎo)致嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)損失。在系統(tǒng)設(shè)計(jì)時(shí)，采用對(duì)調(diào)度人員正在使用的流程線路進(jìn)行記錄，再與其它將要使用的工藝線路進(jìn)行比較，若出現(xiàn)問(wèn)題能夠及時(shí)提醒調(diào)度人員。

系統(tǒng)將路徑分為常用路徑和正在使用路徑兩種。常用路徑與傳統(tǒng)工藝流程調(diào)度系統(tǒng)中的總指令表相類似，用于保存使用頻率較高的路徑，并按使用次數(shù)進(jìn)行排列；對(duì)正在使用路徑，系統(tǒng)能記錄當(dāng)前的工藝流程路線，標(biāo)識(shí)現(xiàn)場(chǎng)作業(yè)狀態(tài)，可使調(diào)度員方便地提交指令菜單。提交的工藝指令菜單通過(guò)ADO寫(xiě)入數(shù)據(jù)庫(kù)。對(duì)于遠(yuǎn)程接令人，可直接訪問(wèn)服務(wù)器的WEB頁(yè)面實(shí)現(xiàn)接單操作。

4、OPC技術(shù)狀態(tài)監(jiān)控

采用OPC技術(shù)實(shí)現(xiàn)系統(tǒng)與組態(tài)服務(wù)器的通信。OPC 即OLE for Process Control,是基于Microsoft公司的 Distributed interNet Application （DNA） 構(gòu)架和 Component Object Model （COM）的技術(shù)，擴(kuò)展性能好。OPC定義了一個(gè)開(kāi)放的接口，在這個(gè)接口上，基于PC的組件能交換數(shù)據(jù)。它是基于Windows的對(duì)象鏈接和嵌入（OLE）、部件對(duì)象模型（COM）和分布式技術(shù)（DCOM）。因此，OPC技術(shù)為典型現(xiàn)場(chǎng)設(shè)備連接工業(yè)應(yīng)用程序和辦公室程序提供了一個(gè)理想的方法。

OPC接口既可以適用于通過(guò)網(wǎng)絡(luò)把最下層的控制設(shè)備的原始數(shù)據(jù)提供給作為數(shù)據(jù)的使用者（OPC應(yīng)用程序）的HMI（硬件監(jiān)督接口）／SCADA（監(jiān)督控制與數(shù)據(jù)采集）、批處理等自動(dòng)化程序，以至更上層的歷史數(shù)據(jù)庫(kù)等應(yīng)用程序，也可以適用于應(yīng)用程序和物理設(shè)備的直接連接。基于OPC技術(shù)開(kāi)發(fā)的軟件包控制結(jié)構(gòu)如圖2所示。

對(duì)開(kāi)源版的KepWare OPC客戶端進(jìn)行二次開(kāi)發(fā)，得到OPC動(dòng)態(tài)庫(kù)，直接嵌入到系統(tǒng)中便可使用。其核心函數(shù)如下：

BOOL OnOPCSet();//OPC初始化對(duì)話框，完成OPC服務(wù)器的連接設(shè)置和添加

void AddGroup ();//添加一個(gè)新的OPC變量組

void AddItems(CObArray &cList, DWORD dwCount);//添加多個(gè)變量到變量組

void RemoveItems(CObArray &cList, DWORD dwCount);//刪除指定的多個(gè)變量

void RemoveServer (CKServer *pServer);//刪除指定服務(wù)器連接

以下函數(shù)用于本系統(tǒng)的OPC初始化：

void OnInitialServer( CString progid, CString remoteip);

//根據(jù)ProgID和IP連接OPC服務(wù)器

void OnInitialItem( CString item);//根據(jù)變量名添加一個(gè)變量

CString GetItemValue(CString lpName); //獲取指定變量的值(字符串形式返回)

結(jié)論

將可視化技術(shù)引入到油港企業(yè)，旨在保證工藝流程調(diào)度系統(tǒng)的安全性，改變傳統(tǒng)的港區(qū)工作模式。工藝人員在編制工藝流程指令時(shí)，可通過(guò)直觀的圖形描述實(shí)現(xiàn)工藝流程設(shè)計(jì)方案的優(yōu)化；工藝調(diào)度人員可以根據(jù)現(xiàn)場(chǎng)實(shí)際情況方便地修改工藝流程圖，實(shí)時(shí)現(xiàn)場(chǎng)監(jiān)視，防止災(zāi)難性事故的發(fā)生，確保油港安全生產(chǎn)。

篇3

我從學(xué)藝至今，已逾二十年，個(gè)人創(chuàng)作觀念也日趨成熟，對(duì)玉雕也經(jīng)歷了從喜愛(ài)到熱愛(ài)再到一日不琢玉便坐臥不寧的發(fā)展歷程。我認(rèn)為藝術(shù)既然源于生活，源于文化，作品必然是反映生活的最好手段，不可避免的其中有著時(shí)代的語(yǔ)言，就如同唐詩(shī)邊塞詩(shī)展現(xiàn)的雄渾豪邁，是唐朝包容性世界帝國(guó)和當(dāng)時(shí)人們建功立業(yè)的最好表達(dá)，宋詞的憂國(guó)憂民、婉轉(zhuǎn)細(xì)膩正是當(dāng)時(shí)東亞宋、遼、西夏、吐蕃、金、大理等各政權(quán)對(duì)峙，爭(zhēng)奪生存空間的最好表達(dá)。而玉雕作為時(shí)代的記錄者，承載著中華文化的厚重感，傳世經(jīng)典則必然是時(shí)代的縮影和濃縮，反映中國(guó)滄桑巨變，反映中國(guó)鄉(xiāng)愁風(fēng)情，反映時(shí)代變遷的則肯定也能喚醒時(shí)代的記憶，也會(huì)成為一個(gè)時(shí)代的“藝術(shù)風(fēng)格”！

幾千年儒家思想的熏染，中國(guó)人的感情較含蓄，常寄情于物，借物抒情，玉雕藝術(shù)為人們提供了品賞休閑與寄托情懷的優(yōu)雅境地。玉石材質(zhì)地美是基礎(chǔ)，是最原始而重要的價(jià)值，一件玉雕藝術(shù)作品的價(jià)值，包含著對(duì)天然資源的保護(hù)、理解及雕刻者高超的技藝所賦于的和諧人文氣息。具有一致性和普遍性的文人思想趣味和高品味的審美追求，必然會(huì)在當(dāng)時(shí)的作品上反映出來(lái)。自南宋以來(lái)，特別是明、清之際的各類工藝品，幾乎同時(shí)存在著淳樸率直、天然雕飾的作品和精雕細(xì)琢、雅而有致的作品。現(xiàn)在，刻工的精細(xì)度可以與古人相媲美，但造型的樸厚和品位的醇雅卻不及古人，這與刻者對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)修養(yǎng)的深度有關(guān)。任何一種藝術(shù)都有它的獨(dú)特性，都有其內(nèi)在的規(guī)律，玉雕一直都屬于收藏品，是文人、墨客的雅玩之物。要求因材施藝以及文化因素的注入。

創(chuàng)作要有靈感，激情是靈感的突現(xiàn)，人的創(chuàng)作本能表現(xiàn)在活躍著的思維中。靈感在自己一切潛意識(shí)下，或受某種環(huán)境影響下的激情中瞬間進(jìn)發(fā)，是實(shí)感性和偶然性。要善于捕捉靈感，隨時(shí)用紙筆記錄，否則稍縱即逝，不可復(fù)得。不要隨意放過(guò)大腦活動(dòng)所產(chǎn)生的一切設(shè)想，即使是可笑的。因?yàn)樵S多傳世的經(jīng)典之作，都是在這種情況下誕生的。藝術(shù)要有個(gè)性。藝術(shù)創(chuàng)作是對(duì)生活細(xì)心觀察，是自己內(nèi)心世界的藝術(shù)再現(xiàn)，是對(duì)傳統(tǒng)文化的理解、應(yīng)用。表現(xiàn)在別人未曾發(fā)覺(jué)的現(xiàn)象和未曾表達(dá)的內(nèi)涵，是深厚的藝術(shù)造詣、文化底蘊(yùn)、文學(xué)修養(yǎng)，扎實(shí)的美術(shù)功底的體現(xiàn)。其主題內(nèi)容博大、高雅、意韻攜永，設(shè)計(jì)巧妙新穎。在創(chuàng)作中力求與作品交流、對(duì)話，把作品當(dāng)做活的生靈。將自身情感真正融于作品中，隨激情波動(dòng)，依技法流轉(zhuǎn)，把美的向往與追求，借石轉(zhuǎn)化為視覺(jué)造型，把對(duì)象提高到藝術(shù)境地，領(lǐng)略作品內(nèi)心情態(tài)。視覺(jué)效果卓然，會(huì)讓人的靈魂產(chǎn)生深深的悸動(dòng)。

沒(méi)有靈魂的作品注定是失敗的，同樣沒(méi)有表現(xiàn)時(shí)代藝術(shù)的作品不能稱得上“大作”，技藝代代相傳，而反映時(shí)代的技藝則無(wú)法復(fù)制和超越，這正是玉雕藝術(shù)風(fēng)格的無(wú)限魅力之所在。經(jīng)歷了歷史長(zhǎng)河的發(fā)展、洗禮，經(jīng)過(guò)不斷的創(chuàng)新，具備了鮮明的地域風(fēng)格和民族特色，隨著時(shí)展、信息化交流、技術(shù)不斷更新，玉雕藝術(shù)在東方文明的智慧上綿延不絕地閃爍著耀眼的光芒。其是外在美和精神美的統(tǒng)一，是無(wú)言的詩(shī)、不朽的畫(huà)、無(wú)聲的歌、不歇的舞。玉雕藝術(shù)的價(jià)值，在于探求真、善、美的規(guī)律。

玉雕匠人在面對(duì)每塊原石的時(shí)候，要有所思，有所寄意地去創(chuàng)作作品，玉雕匠人是具有想象力的，在創(chuàng)作的時(shí)候是帶著自己獨(dú)有的情感寄托的。在我看來(lái)，每塊玉石的顏色、質(zhì)地及形狀都是有生命、有感情的活體。它可以活躍你的思路，啟發(fā)于我們對(duì)美的想象。古人語(yǔ)“應(yīng)物斯感”，“情以物遷”，只要把美好的感情融入石中，展開(kāi)想象的翅膀，就可以充分地抒發(fā)自己的情感，甚至表達(dá)自己的思想主題。生活是藝術(shù)的來(lái)源：只有深深地扎根于生活，才能創(chuàng)造出鮮活的作品。玉雕藝術(shù)也不例外，所謂“外師造化、中得心源”；擁有一顆對(duì)藝術(shù)執(zhí)著、熱愛(ài)的心靈，投入到創(chuàng)作中，立爭(zhēng)使之完美，突顯其生命力，更加難得。

篇4

——亞里士多德

殷商時(shí)期中葉，殷人在前人青銅鑄造技術(shù)的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造出了令后世嘆為觀止的青銅文化；同時(shí)，亦是在前人創(chuàng)造的符號(hào)、文字、繪畫(huà)等文化基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)總結(jié)、發(fā)展后又創(chuàng)造出一個(gè)彪炳千秋的文化——甲骨文，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)以文字載史的先河。

甲骨文作為華夏民族初期完善的文字系統(tǒng)(從字的結(jié)構(gòu)看，傳統(tǒng)的所謂“六書(shū)”構(gòu)字法則已經(jīng)具備了)，因其承載了大量的殷商社會(huì)的生活、文化、宗教等歷史信息和漢字起源的諸多秘密，面世之初就受到史學(xué)界和考古學(xué)界的高度重視；同時(shí)，其契刻流傳的載體——有字的甲骨（甲骨文）已被譽(yù)為中國(guó)的國(guó)寶，被世界各國(guó)的博物館和研究機(jī)構(gòu)大量收藏和研究。

甲骨文發(fā)現(xiàn)百余年來(lái)，在眾多專家、學(xué)者的研究下，已蔚然發(fā)展成為一門(mén)新的學(xué)科，且已呈顯學(xué)之勢(shì)。但是，由于沒(méi)有發(fā)現(xiàn)如何契刻甲骨文的記載，因此，有關(guān)甲骨文契刻時(shí)的狀態(tài)，困擾了甲骨學(xué)界數(shù)十年之久。學(xué)者們?nèi)收咭?jiàn)仁、智者見(jiàn)智，莫衷一是。

直至1972年，郭沫若先生通過(guò)對(duì)甲骨文的大量研究后，在其《古代文字之辨證的發(fā)展》一文中，對(duì)甲骨文的契刻狀態(tài)作了如下論斷：

“甲骨文字是用銅刀或石刀刻在相當(dāng)堅(jiān)硬的龜甲獸骨上的東西。文字刻得很規(guī)整而美觀，字大者徑逾半寸，字小者如芝麻。甲骨是很堅(jiān)硬的東西，銅刀或石刀也并不是十分犀利的工具，為什么能刻出那樣精巧的文字？許多年來(lái)，人們都懷抱著這個(gè)問(wèn)題而沒(méi)有得到解決。最近我聯(lián)想到象牙工藝的工序，因而悟到甲骨在契刻文字或其他削治手續(xù)之前，必然是經(jīng)過(guò)酸性溶液的泡制，使之軟化的。這樣便使幾十年的懷疑渙然冰釋了。”

《古代文字之辨證的發(fā)展》一文，首先發(fā)表在《考古》1972年第3期，繼而轉(zhuǎn)載在《考古學(xué)報(bào)》1972年地1期。同年9月，人民出版社在重新改編郭老著作《奴隸制時(shí)代》時(shí)，經(jīng)郭老校閱和訂正，刪去原書(shū)中八篇論文后，又增加了八篇有關(guān)中國(guó)古代社會(huì)性質(zhì)和分期問(wèn)題的論文；其中就有《古代文字之辨證的發(fā)展》一文，足見(jiàn)郭老對(duì)此文的重視。

“(郭沫若)直到年近八旬的時(shí)候，還對(duì)甲骨文字的起源、用途、事類、格式、規(guī)律等方面進(jìn)行全面總結(jié)，并從象牙工藝的工序，悟到古代整治甲骨和刻寫(xiě)文字時(shí)要用某種酸性溶液浸泡。”（《建國(guó)以來(lái)甲骨文研究》）

郭老在年近八旬的時(shí)候，因聯(lián)想到象牙工藝的工序，悟到的“此論”一經(jīng)發(fā)表，便被甲骨學(xué)界奉為圭臬——并被作為郭老對(duì)甲骨文研究的又一貢獻(xiàn)，廣為載傳。

余生也晚，故無(wú)緣同郭沫若先生等前輩大師學(xué)習(xí)、研究甲骨文，但一直私淑郭沫若先生——探索、求實(shí)的學(xué)術(shù)精神，對(duì)甲骨文厚愛(ài)有加。所以，當(dāng)多年前在《 考古 》雜志上讀到郭沫若先生“此論”時(shí)，瞬間在腦海中產(chǎn)生了一絲疑問(wèn)，但一閃而過(guò)；今重溫郭老著作《奴隸制時(shí)代》再讀到此章節(jié)時(shí)，當(dāng)年的疑問(wèn)不禁又浮出腦海，遂放下其他工作，潛心于斯，經(jīng)過(guò)大量的參考、研究、求證后，今將觀點(diǎn)著述于此，希望能起到拋磚引玉的作用，并請(qǐng)前賢師長(zhǎng)不吝賜教。

首先，我們姑且不論殷商時(shí)期能否制造、生產(chǎn)酸性溶液（在盤(pán)庚徙殷，至紂滅亡的273年的甲骨文歷史中，如果真如郭老所論，那么是不能用“偶然發(fā)現(xiàn)”來(lái)解釋酸性溶液的產(chǎn)生的），并且應(yīng)用于對(duì)于殷商統(tǒng)治者來(lái)說(shuō)是非常神圣的占卜儀式中。而是遵照郭老：“甲骨在契刻和其他削治手續(xù)之前，必然是經(jīng)過(guò)酸性溶液的泡制，使之軟化的”論點(diǎn)——來(lái)驗(yàn)證考古發(fā)掘的甲骨文，是否如郭老所論。

現(xiàn)在我們把甲骨文本身提供給我們的諸多信息分列如下：

A 占卜用的材料

1、龜腹甲、龜背甲

2、牛頭骨、牛肩胛骨、牛肋骨、牛距骨

3、鹿頭骨、鹿肩胛骨

4、羊肩胛骨

5、人頭骨等

B 卜辭的體例

殷人占卜有一定的程序。其刻寫(xiě)的卜辭也有一套固定不變的格式或體例。即某某日，某個(gè)史官或王貞問(wèn)，要做某事，是吉？是不吉？某月。

如果日后應(yīng)驗(yàn)了還要把應(yīng)驗(yàn)情況補(bǔ)刻上去。 所以一條完整的卜辭，常由敘辭（前辭）、命辭、占辭、驗(yàn)辭組成。

略舉例如下：（請(qǐng)看敘辭與驗(yàn)辭之間的時(shí)間間隔）

1、敘占命驗(yàn)

[敘辭] 戊子卜， ，[命辭] 貞帝及今四月令雨，貞帝弗其及今四月令雨。[占辭]王 曰:“丁雨，不辛。[驗(yàn)辭]旬丁酉允雨 。 （《乙》3039）

2、敘命驗(yàn)

[敘辭] 甲申卜 ，，[命辭] 貞帚 (婦) 好冥（娩），不

其 （嘉）？[驗(yàn)辭] 三旬有一日，甲寅冥，允不 ，

佳女。（《乙》7731）

3、命占驗(yàn)

[命辭]貞其有疾？[占辭]王占曰：其有疾，丙庚不吉。[驗(yàn)辭]旬又七日庚申喪黽。（《乙》4130）

（為電腦中所無(wú)之字，但考慮到對(duì)本文論點(diǎn)無(wú)大礙，故未拼寫(xiě)）

C 同版甲骨文中存在的不同現(xiàn)象

1、同人同日卜

2、同人異日卜

3、異人同日卜

4、異人異日卜

5、與卜日不同時(shí)間的驗(yàn)辭

略舉例如下：

癸卯王卜，貞……甲辰陽(yáng)甲。

癸丑王卜，貞……吉。

癸亥王卜，貞……甲子祖甲。

癸酉王卜，貞……吉。

癸未王卜，貞……甲申工典其幼。

癸巳王卜，貞……甲午翌上甲。

癸卯王卜，貞……吉。（《合集》35756）

此七條異日貞卜辭在同一版中；

癸丑卜，，貞，王，旬亡尤。在九月，甲寅翌上甲。

癸亥卜，，貞，王，旬亡尤。在十月。

癸酉卜，貞，王，旬亡尤。在十月。甲戌翌日大甲。

癸未卜，貞，王，旬亡尤。在十月。甲申翌日小甲。（《合集》35402）

此四條異日、異人貞卜辭在同一版中；

甲申卜 ，， 貞帚 (婦) 好冥（娩），不其 （嘉）？ 三旬有一日，甲寅冥，允不 ，佳女。（《乙》7731（同上）

此條卜辭的驗(yàn)辭時(shí)間與貞卜時(shí)間不在同時(shí)日[包括郭老較早發(fā)現(xiàn)的甲骨文“百又七旬又九日”（《通》788）的驗(yàn)辭在內(nèi)，這種貞、驗(yàn)不同日的卜辭，在甲骨文中不勝枚舉]。

經(jīng)過(guò)綜合分析以上的信息，結(jié)合郭老的論點(diǎn)，我們得出以下三個(gè)問(wèn)題：

一、甲骨經(jīng)酸性溶液泡制、軟化的過(guò)程是在鉆、鑿、灼、占卜過(guò)程前，還是在鉆、鑿、灼占卜過(guò)程后——契刻文字前？須知甲骨經(jīng)酸泡制、軟化的過(guò)程發(fā)生在占卜前與發(fā)生在占卜后——契刻文字前，雖然在契刻的文字效果上理應(yīng)相同，但在甲骨上出現(xiàn)的“兆象”效果則必不相同。因?yàn)檎疾分凶铌P(guān)鍵的程序——灼，會(huì)因占卜甲骨的干濕、軟硬程度出現(xiàn)天壤之別。也就是說(shuō)，通過(guò)人為的浸泡、軟化后，該占卜用的甲骨還能否體驗(yàn)上天的意思。這一點(diǎn)至關(guān)重要，貞人是如何解釋的呢？

二、面對(duì)每日必卜、每事必卜的殷人來(lái)說(shuō)，對(duì)大量需求的龜甲與獸骨是統(tǒng)一泡制、還是分別泡制？殷人如何測(cè)試酸性溶液的濃度，以保證其泡制的甲骨正好軟化宜刻，而又不被腐蝕得無(wú)法使用的最佳狀態(tài)呢？如果是統(tǒng)一泡制，必然會(huì)因其材質(zhì)的硬度和密度不同而出現(xiàn)下例狀況：即在同一時(shí)間內(nèi)有的甲骨軟化的正好堪用、有的甲骨已軟化過(guò)度不堪用、有的甲骨則尚未軟化到堪用；如果分別泡制，又怎知何時(shí)、何人貞卜？又各需要多少龜甲、獸骨？這種情理之中的問(wèn)題，貞人是如何掌控的（難道貞人還有未卜先知的能力）？

三、甲骨文中存在大量的同版內(nèi)不同時(shí)間占卜的前辭或驗(yàn)辭，試問(wèn)在這段間隔時(shí)間內(nèi)已契刻文字的該甲骨處于何種狀態(tài)——是繼續(xù)入酸泡制、還是晾置干燥？如果是繼續(xù)泡制、軟化，則該甲骨完全可能被腐蝕的不堪續(xù)用。即使勉強(qiáng)可用，則前后契刻的卜辭必會(huì)因甲骨的繼續(xù)軟化而出現(xiàn)不同狀態(tài)；如果處于干燥狀態(tài)，則與前面軟化后契刻的文字狀況還是不能統(tǒng)一（不含刻手不同的因素）。也就是說(shuō)該甲骨無(wú)論處于何種狀況，都會(huì)在以后的契刻中留下與前次契刻狀況不同的跡象，而這個(gè)跡象恰恰是中外甲骨文學(xué)者在百余年的時(shí)間中尚未發(fā)現(xiàn)的，為什么？

勿庸諱言，如果我們不否認(rèn)——所有的甲骨文都是在一切占卜過(guò)程結(jié)束后照抄它稿契刻的檔案記錄，那么上述所有的問(wèn)題，都是郭老的論點(diǎn)所無(wú)法解答的。

下面再看由有關(guān)甲骨卜辭與文獻(xiàn)提供的其他信息，以及專家、學(xué)者對(duì)其的研究：

《禮記·表記》：“殷人遵神，率民以事神，先鬼而后禮。”

《周禮·春官·龜人》：“上春釁（簡(jiǎn)化字，后同）龜，祭祀先卜。”

武丁時(shí)五種記事刻辭均有“某示若干”，不少學(xué)者認(rèn)為此乃祭祀龜甲牛骨之事，謂殷人既得甲骨之后，必先經(jīng)過(guò)一種祭典而后啟用，即《周禮·春官·龜人》“上春釁龜，祭祀先卜”之意。

董作賓認(rèn)為生龜之處理，先經(jīng)過(guò) 、釁、祓，然后殺龜，并引《新獲卜辭寫(xiě)本》381號(hào)“龜三牛”一辭證明殷人確有龜之祭（，與前同）。

祭祀究竟在殺龜之前，還是在初步整修以后？還可以研究。但為求其靈驗(yàn)起見(jiàn)，在占卜之前先行祭祀，這大概是不成問(wèn)題的(《中國(guó)甲骨學(xué)史》)。

由專家、學(xué)者對(duì)文獻(xiàn)及卜辭的研究，我們得知：遵神的殷人為了求其靈驗(yàn)——讓占卜的“兆象”充分體現(xiàn)天意，連龜甲牛骨在占卜前都要祭祀。那么，殷人又怎么能（或敢）產(chǎn)生用酸泡制軟化甲骨的思想和行動(dòng)呢？

綜上所述，我們認(rèn)為：郭老“因聯(lián)想到象牙工藝的工序，而悟到的甲骨在契刻文字和其它削治手續(xù)之前，必然是經(jīng)過(guò)酸性溶液的泡制，使之軟化的”論點(diǎn)——無(wú)論是在道理上、還是在殷人占卜的宗教思想或情結(jié)上都是值得商榷的。

甲骨在契刻前，經(jīng)過(guò)酸性溶液的泡制軟化也好——沒(méi)有經(jīng)酸泡制軟化也好，都是我們根據(jù)對(duì)甲骨文研究后做出的見(jiàn)仁見(jiàn)智的推測(cè)。由于我們無(wú)法還原殷商社會(huì)的生活、文化、技術(shù)背景，所以只能求助它證。

考古學(xué)是門(mén)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)。那么，如何驗(yàn)證某個(gè)見(jiàn)仁見(jiàn)智的論點(diǎn)正確與否，或更接近歷史的本來(lái)面目呢？筆者認(rèn)為，這種檢驗(yàn)必須勇于跳出甲骨文研究的窠臼，這樣才不至于陷在不識(shí)廬山真面目、只緣身在此山中——即當(dāng)局者迷的狀態(tài)。通過(guò)對(duì)大量的史前時(shí)期骨器、玉器的參考、研究，我們把研究目光集中在公元前3000年前的新石器時(shí)代晚期——華夏文明肇始的時(shí)代。

在遙遠(yuǎn)的舊石器時(shí)代，由于生產(chǎn)力的低下，大自然中俯拾皆是的石頭與人類獵食動(dòng)物后的部分骨骼，曾做為人類早期制作工具的基礎(chǔ)性材料，伴隨著先人走過(guò)了漫長(zhǎng)的進(jìn)化歷程。舊石器時(shí)代晚期，隨著人類思想的發(fā)展和生產(chǎn)力的提高，人類的藝術(shù)活動(dòng)產(chǎn)生了——?jiǎng)趧?dòng)加思想創(chuàng)造了藝術(shù)。古人在勞動(dòng)的同時(shí)創(chuàng)作了大量的史前藝術(shù)作品，甚至直接在勞動(dòng)工具上創(chuàng)作了豐富多彩的藝術(shù)形象。傳統(tǒng)思想認(rèn)為：史前藝術(shù)可根據(jù)其創(chuàng)作載體分類歸納為“可移動(dòng)藝術(shù)”（Mobiliary Art）或稱“器物藝術(shù)”（Home or Chattel Art）和“巖洞藝術(shù)”（Lare Art）兩大類（“可移動(dòng)藝術(shù)”或“器物藝術(shù)”是指能攜帶的雕刻作品和裝飾品）。考古資料表明，我國(guó)“器物藝術(shù)”（骨雕、玉石雕、陶塑等）的成熟期大致在新石器時(shí)代中晚期。在這個(gè)時(shí)期，我國(guó)境內(nèi)的南北兩地幾乎同時(shí)產(chǎn)生兩支都以玉器為主要文化內(nèi)涵的史前文化。毋庸置疑，在那個(gè)以石攻玉的時(shí)代是不可能制造生產(chǎn)出酸性溶液的，即使可能產(chǎn)生過(guò)——因自然發(fā)酵而成酸性的溶液，先人們亦不可能產(chǎn)生將其應(yīng)用在骨器、玉器制作過(guò)程中的思想，這一點(diǎn)是不言而喻的。然而，就是在這個(gè)時(shí)期的諸多不同的文化遺址中，考古學(xué)家發(fā)掘出土了大量雕刻精美的玉器、骨器和陶器等文化遺物。其中在玉器雕刻的精美程度上，以紅山文化和良渚文化為主要代表。

在紅山文化、良渚文化的遺址中出土了大量的玉器、骨器、陶器等史前藝術(shù)品。特別是紅山文化、良渚文化的部分玉器造型和使用的陰線雕刻技法與殷商時(shí)期的玉器造型和雕刻技法非常相似。在這兩支史前文化遺址中出土的玉器、骨器上，其特殊符號(hào)（不與花紋混淆的、刻劃位置特殊的）、圖案——雕刻得細(xì)若發(fā)絲的不勝枚舉。從這些細(xì)若發(fā)絲甚或比發(fā)絲還細(xì)的刻痕中，可以充分觀察到5000年前古人的雕刻跡象，與紅山文化、良渚文化遺址中發(fā)現(xiàn)的大量細(xì)石器工具相互印證，使我們可以更加科學(xué)的研究其工藝特征[科學(xué)常識(shí)告訴我們，我國(guó)玉文化中常用的玉料硬度分別為：軟玉（Nephrite）的硬度在摩氏6——6.5左右；瑪瑙(Agate)、玉髓(Chalcedony)、碧石(Jasper)等造巖礦物的硬度在摩氏7左右；岫巖玉的硬度變化大一些在摩氏2——6之間，通常在摩氏4左右；獨(dú)山玉的硬度在摩氏6——6.5左右。而作為骨雕材質(zhì)的骨骼成分百分之七十左右為鈣、磷等礦物質(zhì)，主要是鈣的磷酸鹽，包括結(jié)晶的羥基酸灰石和無(wú)定形的磷酸鈣，其余成分為有機(jī)質(zhì)，主要是膠原蛋白。硬度在摩氏3左右，干燥后硬度稍有增加。由前可知，使用硬度在摩氏7左右的造巖礦物制作的細(xì)石器刃具，用以加工骨器和低硬度的玉器是完全勝任的]。

又據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，在河南省賈湖的裴李崗文化（據(jù)碳14測(cè)定，其絕對(duì)年代在公元前6000年左右）遺址中，出土的龜甲上發(fā)現(xiàn)了十?dāng)?shù)個(gè)具有原始文字性質(zhì)的契刻符號(hào)，其中個(gè)別符號(hào)與后世的殷商甲骨文有相似之處。由此可知：我們的先人在8000年前，就已經(jīng)能夠在堅(jiān)硬的龜甲上契刻符號(hào)或“文字”了。到了公元前3000年前的新石器時(shí)代中晚期，先人們?cè)谕晟破蹩坦ぞ叩耐瑫r(shí)完全掌握了在玉石上雕刻精細(xì)圖案的工藝技術(shù)（這從紅山文化、良渚文化千余年的發(fā)展、延續(xù)歷程中出土的不同時(shí)期的玉器上面，可以清楚的看出其工藝技術(shù)的發(fā)展、傳承），那么要在龜甲、獸骨上刻出細(xì)致精巧的圖案、符號(hào)（廣義的文字），雖不至于說(shuō)易如反掌，也應(yīng)當(dāng)是綽綽有余的吧！這一點(diǎn)在紅山文化、良渚文化遺址出土的骨器、象牙器、玉器的雕刻中，已得到得到充分的證實(shí)。

史實(shí)面前，任何設(shè)想或辯解都是枉然的！

通過(guò)對(duì)以上考古發(fā)掘資料的研究分析，完全可以證明：早在5000年前的新石器時(shí)代中晚期（其實(shí)在我國(guó)境內(nèi)的舊石器時(shí)代晚期至新石器時(shí)代初期的眾多文化遺址中，就已經(jīng)有雕刻藝術(shù)品發(fā)現(xiàn)了；歐洲一些國(guó)家出土的史前骨雕、石雕藝術(shù)品的歷史，遠(yuǎn)的可達(dá)到30000年之久），我們的先人就已經(jīng)能夠在甲骨、玉石上熟練地契刻“文字”符號(hào)或其他的藝術(shù)形象了，而這個(gè)時(shí)代比契刻甲骨文的殷商時(shí)代早了何止2000年啊！因此，面對(duì)經(jīng)過(guò)3000余年埋藏，依然清晰可見(jiàn)的甲骨文，筆者更傾向于：殷商時(shí)期的甲骨在契刻前是沒(méi)有經(jīng)過(guò)酸性溶液的泡制，軟化的。

“甲骨文字是用銅刀或石刀刻在相當(dāng)堅(jiān)硬的龜甲獸骨上的東西。文字刻得很規(guī)整而美觀，字大者徑逾半寸，字小者如芝麻。甲骨是很堅(jiān)硬的東西，銅刀或石刀也并不是十分犀利的工具，為什么能刻出那樣精巧的文字？許多年來(lái)，人們都懷抱著這個(gè)問(wèn)題而沒(méi)有得到解決。最近我聯(lián)想到象牙工藝的工序，因而悟到甲骨在契刻文字或其他削治手續(xù)之前，必然是經(jīng)過(guò)酸性溶液的泡制，使之軟化的。”（《古代文字之辨證的發(fā)展》）

上述的問(wèn)題和結(jié)論告訴我們，顯然郭老認(rèn)為：只有在軟化的甲骨上才能刻出——“字小者如芝麻……那樣精巧的文字”。但是，常識(shí)告訴我們：只有在細(xì)膩、凝結(jié)、堅(jiān)實(shí)的材質(zhì)上，才能雕刻出精微細(xì)致的圖案。而在軟化、疏松的材質(zhì)上，要想雕刻的精微細(xì)致則是很難的——俗話說(shuō)：朽木不可雕也。那么朽骨可雕否？回答也一定是否定的。這從保存到現(xiàn)在的——古代非金屬雕刻藝術(shù)品（無(wú)論是精美的微型雕刻藝術(shù)品，還是大型的雕刻藝術(shù)品），都是由象牙、骨頭、紫檀木、黃花梨木等堅(jiān)硬、細(xì)膩的材質(zhì)制作的事實(shí)中，一樣可以得到佐證。

大量的事實(shí)和問(wèn)題表明：殷人占卜的甲骨——在契刻前是無(wú)須經(jīng)過(guò)酸性溶液的泡制，使之軟化的 。

郭沫若先生做為老一輩甲骨文研究專家，從一九二九年開(kāi)始研究甲骨文，直到他逝世，經(jīng)歷了甲骨學(xué)史上整整五十個(gè)春秋。五十年里，郭老本著大膽創(chuàng)新、勇于修正自我的治學(xué)思想和堅(jiān)持實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度（用先生自己的話說(shuō)就是：“差不多常常是昨日之我與今日之我作斗爭(zhēng)”），在甲骨文的釋解考證、分期斷代、編纂流傳中做出了巨大的貢獻(xiàn)。特別是建國(guó)以后，先生在主持編纂《甲骨文合集》的工作中培養(yǎng)了大量的甲骨文研究人才。雖然郭老“因聯(lián)想到象牙工藝的工序，而悟到的甲骨文在契刻和其他削制手續(xù)之前，必然是經(jīng)過(guò)酸性溶液的泡制，使之軟化的”論點(diǎn)似有所誤，但這絲毫無(wú)損于郭老的崇高威望和學(xué)術(shù)成就。因?yàn)橥谥袊?guó)歷史及甲骨文研究上的恢弘業(yè)績(jī)相比，這個(gè)結(jié)論的失誤，如滄海一粟；因?yàn)槲覀兪潜还霞澳且淮髱熗性谒麄兊募缟蠈W(xué)習(xí)、研究甲骨文的，而且隨著科學(xué)的發(fā)展、進(jìn)步，我們的觀察手段、研究方法比老一輩學(xué)者更加優(yōu)越、更加科學(xué)，所以在甲骨文的研究上，有新的探索、新的發(fā)現(xiàn)和成果，才是對(duì)老一輩師長(zhǎng)的最好紀(jì)念。

圖1、良渚文化象牙雕飛鳥(niǎo)匕 2、良渚文化玉雕山形器 3、良渚文化玉雕冠形飾 4、紅山文化C字龍 5、紅山文化玉人面 6、紅山文化骨體嵌細(xì)石器刀柄 7紅山文化骨體嵌細(xì)石器刀柄局部刻痕

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