景觀設(shè)計(jì)的目的和意義精選(五篇)

序言：作為思想的載體和知識(shí)的探索者，寫作是一種獨(dú)特的藝術(shù)，我們?yōu)槟鷾?zhǔn)備了不同風(fēng)格的5篇景觀設(shè)計(jì)的目的和意義，期待它們能激發(fā)您的靈感。

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關(guān)鍵詞：景觀設(shè)計(jì)、景觀、Landscape、概念

中圖分類號(hào)：J59文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1006-026X（2014）02-0000-01

一直以來景觀設(shè)計(jì)的概念都存在爭議，風(fēng)景園林等同于景觀設(shè)計(jì)還是國際上的Landscape architect等同于景觀設(shè)計(jì)。景觀設(shè)計(jì)到底是什么？長期以來的概念的混淆使得景觀設(shè)計(jì)教育和實(shí)踐出現(xiàn)了混亂在我國高校多個(gè)學(xué)科門類中都出現(xiàn)了景觀設(shè)計(jì)專業(yè)，如：2205020風(fēng)景園林設(shè)計(jì)、5604050建筑室外環(huán)境設(shè)計(jì)、5604020城鄉(xiāng)規(guī)劃方法與理論、7605030環(huán)境藝術(shù)在以上的專業(yè)教育中都有景觀設(shè)計(jì)方向的教育，理清和界定景觀設(shè)計(jì)的概念成為指導(dǎo)教育實(shí)踐和設(shè)計(jì)實(shí)踐之基礎(chǔ)和必要。

景觀要從四個(gè)層次去理解藝術(shù)性、科學(xué)性、場所性、符號(hào)性。大部分園林學(xué)者則持“景觀是指具有審美特征的自然和人工地表景色，意同風(fēng)光、景色、風(fēng)景。”藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)者認(rèn)為把景觀設(shè)計(jì)理解為是科學(xué)是片面的，景觀設(shè)計(jì)是藝術(shù)的、至少不能稱作科學(xué)的。

一、 “Landscape ”以及相關(guān)名詞在翻譯中的混淆現(xiàn)象

景觀設(shè)計(jì)中的“景觀”一詞，來源英文“Landscape” 一詞，“Landscape”在英語符號(hào)系統(tǒng)中形成的過程復(fù)雜，大多數(shù)學(xué)者接受的 Landscape演變路徑，“最早Landscape一詞來源于荷蘭語landskip，特指風(fēng)景畫，尤其是自然風(fēng)景。”[1] “Landscape在古英語中最初是指“留下了人類文明的地區(qū)”，到了十七世紀(jì)，“Landscape”作為繪畫術(shù)語從荷蘭語中再次引進(jìn)英語，意為“描述內(nèi)陸自然風(fēng)光的繪畫，區(qū)別于肖像海景等”。[3]可見“Landscape”一詞在英文中最早是關(guān)于美的，確切的說是和視覺藝術(shù)有關(guān)的。

19世紀(jì)中葉，近代地理學(xué)創(chuàng)始人之一，德國的洪堡（Alexandr von Humboldt）將landschaft引入了地理學(xué)成為地理學(xué)中表示“某個(gè)地球區(qū)域內(nèi)的總體特征的”的科學(xué)術(shù)語。

《英漢辭海》中對(duì)Landscape的解釋是：

①風(fēng)景、風(fēng)景畫、自然山水，表現(xiàn)自然景色的畫面或繪畫；風(fēng)景畫法、描繪自然山水的藝術(shù)。

②地球表面，特指由地質(zhì)力產(chǎn)生或改變的集合體中的一個(gè)區(qū)域的地形；在依次觀察視野所及的地區(qū)；能夠看到一致景色的多種地形的組合。

③[動(dòng)詞]使成為風(fēng)景；從事庭院布置工作。

二、 “景觀設(shè)計(jì)”一詞如何翻譯

在我國的景觀設(shè)計(jì)所涵蓋的范圍中，有景觀建筑、風(fēng)景園林、景觀規(guī)劃等多方面內(nèi)容，如果我們?nèi)∑淙魏我环N意義譯成英文如下：景觀設(shè)計(jì)――Landscape Design；風(fēng)景園林――Landscape Gardening；景觀規(guī)劃――Landscape Planning。

Landscape Design中的“Landscape”是否包含了Landscape Architecture，Landscape Gardening及Landscape Planning之意？有的學(xué)者認(rèn)為譯為“景觀建筑”、有的學(xué)者認(rèn)為譯為“景觀設(shè)計(jì)” 、有的學(xué)者認(rèn)為應(yīng)該翻譯為“風(fēng)景園林”或者還有學(xué)者指出譯為“風(fēng)景建造”或“園林建造”比較合適。

可見，在翻譯過程中“景觀設(shè)計(jì)”與“ Landscape Design”并不是一組對(duì)等的可互譯的詞組。問題出現(xiàn)在各自的學(xué)術(shù)背景的區(qū)別對(duì)景觀設(shè)計(jì)的理解各不相同，理解不同毫無疑問就造成了翻譯的區(qū)別。

三、漢語“景觀”、“設(shè)計(jì)”的來源及意指

由于語言符號(hào)所具有的曖昧性，景觀和設(shè)計(jì)在現(xiàn)代漢語中有多重意義。漢語中本無景觀一詞，景觀屬外來語最早出現(xiàn)于日本學(xué)者對(duì)德語Landschaft的翻譯。景觀被國內(nèi)學(xué)者接受源于1936年由日本學(xué)者著《景觀地理學(xué)》被翻成中文。80年代國內(nèi)的園林界逐漸有意識(shí)的使用景觀一詞，有“景色、景物、景象”之意。

在現(xiàn)代漢語語境中的設(shè)計(jì)和“Design”的使用遙想對(duì)應(yīng)。“現(xiàn)代設(shè)計(jì)的概念最早是二十世紀(jì)初建立的受日本的影響，其概念中包含大量美學(xué)和視覺藝術(shù)的意義。”[4]那么我們有理由認(rèn)為設(shè)計(jì)是造型藝術(shù)的一種。設(shè)計(jì)廣義上是指為一定目的而從事設(shè)想、規(guī)劃、計(jì)劃、安排、布置、籌劃、策劃。狹義上理解為實(shí)現(xiàn)一定的目的而進(jìn)行的設(shè)想、計(jì)劃和方案并通過視覺的形式傳達(dá)出來。

四、當(dāng)代學(xué)者們對(duì)“景觀”概念的解釋

關(guān)于景觀設(shè)計(jì)的混淆主要出現(xiàn)在景觀一詞，景觀一詞的曖昧性賦予了她太多的含義和內(nèi)涵。學(xué)者們就此紛紛撰文發(fā)表觀點(diǎn)：

中國風(fēng)景園林學(xué)會(huì)常務(wù)理事劉家麒先生認(rèn)為“l(fā)andscape 不是地理學(xué)的概念，也不是生態(tài)學(xué)的概念，正是風(fēng)景園林的概念”[5]李金路先生認(rèn)為“景觀指具有審美特征的自然和人工的地表景色，意同風(fēng)光、景色、風(fēng)景；”[6]劉濱教授則認(rèn)為景觀設(shè)計(jì)“Landscape Architecture”是“風(fēng)景建筑”并指出“風(fēng)景建筑學(xué)是一門包含了傳統(tǒng)風(fēng)景園林學(xué)精華的新學(xué)科。”[7]俞孔堅(jiān)教授堅(jiān)持認(rèn)為“景觀是自然及人類社會(huì)過程在土地上的烙印，是人與自然、人與人的關(guān)系以及人類的理想與追求在大地上的投影”[1]景觀是視覺美的、是可供人棲居的、是生態(tài)的、是記載了人類的歷史和理想得符號(hào)。

五、景觀設(shè)計(jì)概念析義

根據(jù)以上資料分析，landscape是自然美的田園的語義上拓展出視覺藝術(shù)上的自然美，具有引申的地理學(xué)意義，最終演化成為包含具有視覺美的自然及人工環(huán)境。

而漢語中的“景”和“觀”有看的意義。景為可見的一切。觀與看區(qū)別在于，觀不僅是動(dòng)詞還有名詞如：范文正公在《岳陽樓記》中“此則岳陽樓之大觀也” ，觀的尺度上比看要更大，又引范文正公在《岳陽樓記》中“觀夫巴陵勝狀，在洞庭一湖”一句為證。

由上可見landscape和景觀在元概念的理解基本一致，景觀設(shè)計(jì)的概念必須是以視覺美的、藝術(shù)的為基礎(chǔ)的人類文化理想的載體；在宏觀層面上的出發(fā)點(diǎn)必須是生態(tài)的、使人與自然和諧共處的；實(shí)踐中是以空間、場地設(shè)計(jì)為基礎(chǔ)、形式美為手段、以植物學(xué)、環(huán)境學(xué)、氣候?qū)W等學(xué)科為學(xué)術(shù)支撐的。甚至在具體實(shí)踐活動(dòng)中的目的和任務(wù)都是同物異名而已，這樣“景觀設(shè)計(jì)”這一概念廣義上就包含了以上學(xué)者們提出的所有概念。如非要對(duì)于藝術(shù)和科學(xué)的側(cè)重有所去別，在漢語語境中“設(shè)計(jì)”一詞含有更多的造型藝術(shù)的概念，對(duì)于藝術(shù)設(shè)計(jì)側(cè)重的；注重形式感、審美情趣的景觀還是以“景觀設(shè)計(jì)”命名比較恰當(dāng)。側(cè)重科學(xué)理性的；注重科學(xué)推理、工程的景觀借鑒梁思成先生的提法為“景觀營建”為好。

參考文獻(xiàn)：

[1]俞孔堅(jiān).《景觀的含義》[J].時(shí)代建筑 2002/01

[2]吳靜嫻《對(duì)Landscape的釋義及其理解的探討和研究》中國知網(wǎng)

[3]李硯祖《藝術(shù)設(shè)計(jì)概論》[M]

[4]劉家麒 《對(duì)“還土地和景觀以完整的意義：再論”景觀設(shè)計(jì)學(xué)之于風(fēng)景園林一文的審稿意見》[J].中國園林2004 /07

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【關(guān)鍵詞】景觀設(shè)計(jì) 課程設(shè)置 民族元素 文化傳承與創(chuàng)新

景觀設(shè)計(jì)包含在一個(gè)大環(huán)境概念當(dāng)中，極少受控于某種單一的權(quán)威勢(shì)力。隨著城市建設(shè)的不斷擴(kuò)張，世界文化日益融合，現(xiàn)代景觀呈現(xiàn)的單一視角使人們的視覺審美過度疲勞化，景觀的地域性嚴(yán)重缺失，人們的情感需求得不到滿足，這些現(xiàn)象折射出當(dāng)今景觀設(shè)計(jì)教育系統(tǒng)與相關(guān)機(jī)構(gòu)在專業(yè)課程設(shè)置中出現(xiàn)的問題，即本專業(yè)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)民俗民族文化認(rèn)識(shí)程度不夠，尤其是身處多民族地區(qū)藝術(shù)設(shè)計(jì)院校的學(xué)生，對(duì)本民族文化元素在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中的作用不夠重視，盲目跟從“現(xiàn)代化”“國際化”設(shè)計(jì)大潮流，削弱了城市景觀的地域文化特性，從而失去了景觀這一“設(shè)計(jì)”的意義。

廣西藝術(shù)學(xué)院作為廣西壯族自治區(qū)的唯一一所綜合性藝術(shù)院校，堅(jiān)持“充分利用地域優(yōu)勢(shì)和民族民間文化藝術(shù)資源，突出人才培養(yǎng)的地方特點(diǎn)，更好地服務(wù)廣西經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)”的辦學(xué)特色，并設(shè)定了到2015年，把學(xué)院建設(shè)成為具有民族藝術(shù)特色，在東南亞地區(qū)有一定影響，處于全國同類高校先進(jìn)行列的綜合性藝術(shù)院校的總體發(fā)展目標(biāo)。學(xué)院一直鼓勵(lì)教師積極探索教育教學(xué)中民族特色教學(xué)的改革，并在學(xué)院內(nèi)成立有廣西高校人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地——廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)研究中心，這些都為本項(xiàng)目的展開提供了很好的教學(xué)改革基礎(chǔ)和理論研究環(huán)境。

一、研究目的和意義、國內(nèi)外研究現(xiàn)狀分析

（一）研究目的和意義

首先，廣西地域內(nèi)有壯、苗、瑤、侗等11個(gè)少數(shù)民族，民族文化資源十分多元和豐富，這為景觀設(shè)計(jì)課程的開發(fā)與建設(shè)及對(duì)此展開的田野考察活動(dòng)提供了廣闊的空間。近年來，為推動(dòng)城鎮(zhèn)的文明化進(jìn)程，各地日益重視城鎮(zhèn)基礎(chǔ)設(shè)施工程建設(shè)，城鎮(zhèn)景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)逐漸成為其中的建設(shè)重點(diǎn)，景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)人才始終是近年的緊缺人才，而懂得特色設(shè)計(jì)的景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)人才更是匱乏。因此學(xué)院教育系統(tǒng)應(yīng)積極調(diào)整景觀設(shè)計(jì)專業(yè)研究課程，以本土民族文化、民族元素為設(shè)計(jì)基礎(chǔ)，以考察民風(fēng)、民俗為教學(xué)特征，解決課程設(shè)置單一的教學(xué)體制，打開學(xué)生的設(shè)計(jì)思路，為廣西的城鎮(zhèn)景觀建設(shè)事業(yè)作出應(yīng)有貢獻(xiàn)。

其次，自2004年首屆中國—東盟博覽會(huì)在南寧舉辦以來，廣西壯族自治區(qū)首府南寧市成為東盟博覽會(huì)永久舉辦地。中國—東盟博覽會(huì)以展覽為目的，同時(shí)開展多領(lǐng)域、多層次的交流活動(dòng)，中國與東南亞各國的交流密切、頻繁，在經(jīng)濟(jì)、貿(mào)易及文化領(lǐng)域有了更多、更深入的了解和往來，不同文化的碰撞與對(duì)話，促進(jìn)著各國關(guān)系的友好發(fā)展，不斷發(fā)揮各自優(yōu)勢(shì)、挖掘潛力，積極開展農(nóng)業(yè)、基礎(chǔ)設(shè)施等各領(lǐng)域合作，為廣西的文化建設(shè)與城鎮(zhèn)整體景觀設(shè)計(jì)帶來了深遠(yuǎn)的影響。因此，開展該課題的立項(xiàng)研究，既順應(yīng)時(shí)代需求，也是作為身處多民族聚居區(qū)的相關(guān)專業(yè)的專業(yè)教師應(yīng)有的責(zé)任和義務(wù)，更能為景觀設(shè)計(jì)教育教學(xué)和景觀設(shè)計(jì)實(shí)踐探索出新理念。

（二）國內(nèi)外研究現(xiàn)狀分析

在中國，隨著社會(huì)的高速發(fā)展，基礎(chǔ)建設(shè)任重道遠(yuǎn)，社會(huì)各領(lǐng)域的多樣性特征日趨明顯，基于相同景觀設(shè)計(jì)法則上的相同景觀設(shè)計(jì)表現(xiàn)手法，已無法滿足每個(gè)城市需要展示其個(gè)性化風(fēng)貌的訴求。如何尋找民族性，增強(qiáng)民族自豪感，維持中華民族文化的多樣性，在景觀設(shè)計(jì)中體現(xiàn)設(shè)計(jì)對(duì)本土文化的尊重，增強(qiáng)本土民族文化的競爭力，吸引外來的投資，擴(kuò)大民族文化旅游資源，這對(duì)城市景觀建設(shè)提出了全新的要求與體驗(yàn)。而如何在改造自然的活動(dòng)中合理地利用當(dāng)?shù)靥厣匀毁Y源和文化資源來保護(hù)生存環(huán)境，滿足人們?nèi)找嫣岣叩沫h(huán)境物質(zhì)要求，也要求景觀設(shè)計(jì)專業(yè)教育必須做出反應(yīng)，擔(dān)當(dāng)起培養(yǎng)相應(yīng)人才的責(zé)任。目前的景觀設(shè)計(jì)教育，盡管嚴(yán)格依據(jù)現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)教育教學(xué)體系，但并未將民族性特別是本土少數(shù)民族的文化元素真正列入景觀設(shè)計(jì)教學(xué)體系，未能清晰、完整地表達(dá)這一景觀設(shè)計(jì)意圖。

加拿大作家簡·雅各布斯在《美國大城市的死與生》一書中，以紐約、芝加哥等美國大城市為例，深入考察了都市結(jié)構(gòu)的基本元素及其在城市生活中發(fā)揮功能的方式，分析研究了城市的復(fù)雜性以及城市應(yīng)有的發(fā)展取向，也為評(píng)估城市的活力提供了一個(gè)基本框架。該書自1961年出版以來，即成為城市研究和城市規(guī)劃領(lǐng)域的經(jīng)典名作，并對(duì)當(dāng)時(shí)美國有關(guān)都市復(fù)興和城市未來的爭論產(chǎn)生了持久而深刻的影響。

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關(guān)鍵詞：住宅景觀設(shè)計(jì)；城市化；實(shí)用性；人性化；存在誤區(qū)；解決對(duì)策

1 我國住宅景觀設(shè)計(jì)存在的誤區(qū)分析

1.1 住宅景觀設(shè)計(jì)的“實(shí)用性”被忽視

我國當(dāng)前住宅建筑的景觀設(shè)計(jì)存在一個(gè)嚴(yán)重的問題，就是設(shè)計(jì)者在規(guī)劃和設(shè)計(jì)的過程中往往為了追求建筑設(shè)計(jì)的形式主義而忽視了景觀設(shè)計(jì)的“實(shí)用性”。所謂的“實(shí)用性”即景觀的有用性，只有具備一定使用價(jià)值、實(shí)用價(jià)值的住宅景觀設(shè)計(jì)才能在居民日常生活過程中發(fā)揮功能性的作用。只有華麗外表、光鮮軀殼的住宅景觀，無論裝扮得多么漂亮，倘若不能發(fā)揮其設(shè)計(jì)初衷的作用和功能，那么這一切也是意義不大的。所以，重視住宅景觀設(shè)計(jì)的“實(shí)用性”，應(yīng)該成為廣大設(shè)計(jì)者的共識(shí)。

1.2 住宅景觀設(shè)計(jì)的“人性化”內(nèi)容滯后

所謂的住宅景觀人性化設(shè)計(jì)，是指住宅本身具備的本質(zhì)特性是要滿足住宅居民的基本生活需要，為他們的居住和日常生活提供一定的幫助。因此，在住宅施工、設(shè)計(jì)、景觀優(yōu)化的全過程中，必須堅(jiān)持的一個(gè)原則就是要“一切尊重人的訴求”，也就是“人性化”。反觀目前我國諸多的城市住宅，很多景觀設(shè)計(jì)脫離了居民生活的實(shí)際，與“人性化”理念背道而馳，這是一個(gè)很大的問題。倘若景觀設(shè)計(jì)不能夠滿足居民日后的生活需要，不能發(fā)揮景觀存在的功能性意義，那么這種非人性化的景觀必然為廣大住宅居民所遺棄。長此以往，類似情況對(duì)城市住宅規(guī)劃和城市化進(jìn)程也有負(fù)面的影響，應(yīng)該引起足夠重視。

1.3 很多住宅景觀設(shè)計(jì)與“本地”相背離

住宅景觀設(shè)計(jì)的開展要基于日后住宅功能的發(fā)揮，也體現(xiàn)人性化的需求，為廣大居民提供盡可能的全方位的幫助。從目前我們很多城市住宅景觀設(shè)計(jì)的狀況看，設(shè)計(jì)流程和實(shí)現(xiàn)效果往往出現(xiàn)這樣的問題，即背離了城市區(qū)域環(huán)境和周邊環(huán)境，與本地景觀不協(xié)調(diào)的存在甚至有所沖突。總結(jié)一下，可以將這個(gè)問題歸結(jié)為“脫離本地化”。我們知道，住宅建筑物的存在要依托于當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境、氣候和諸多現(xiàn)實(shí)因素，要與周圍的實(shí)際要素有機(jī)的搭配起來。倘若住宅景觀設(shè)計(jì)脫離了城市所在的環(huán)境特色，脫離了周邊的環(huán)境布局和建筑風(fēng)格，那么這樣的景觀設(shè)計(jì)必然是失敗的。

2 我國住宅景觀設(shè)計(jì)存在問題的破解對(duì)策

2.1 注重“實(shí)用性”發(fā)揮，體現(xiàn)住宅景觀的功能

我國的住宅景觀設(shè)計(jì)很容易陷入到形式主義、片面主義的問題，忽視了住宅整體的功能性和實(shí)用性，這是必須解決的問題。針對(duì)這個(gè)問題，設(shè)計(jì)單位和設(shè)計(jì)者首先要更新思維觀念，把住宅景觀設(shè)計(jì)的本質(zhì)訴求深入認(rèn)知清楚，了解景觀功能的需求和設(shè)計(jì)理念，并將這一理念徹底貫徹到日后的設(shè)計(jì)實(shí)踐中去。其次，要加強(qiáng)住宅景觀設(shè)計(jì)過程中的監(jiān)督和引導(dǎo)，對(duì)于陷入形式主義設(shè)計(jì)誤區(qū)的環(huán)節(jié)和問題，要做到“早發(fā)現(xiàn)，早處理”。同時(shí)，加強(qiáng)監(jiān)督可以有效規(guī)避景觀設(shè)計(jì)的誤區(qū)，進(jìn)而引導(dǎo)設(shè)計(jì)者更好地突出實(shí)用的設(shè)計(jì)內(nèi)容。

2.2 注重“人性化”需求，體現(xiàn)“人本性”

住宅的建設(shè)和設(shè)計(jì)的根本目的是為人服務(wù)，因此任何住宅景觀的設(shè)計(jì)都要體現(xiàn)出“人性化”的基本特征。針對(duì)我國當(dāng)前很多城市住宅景觀設(shè)計(jì)存在的片面追求形式主義而忽視居民需求的問題，應(yīng)該加強(qiáng)這方面的管理和監(jiān)督，使景觀設(shè)計(jì)走向更為“人性化”的道路。城市住宅景觀設(shè)計(jì)最終要符合“人本性”的要求，即設(shè)計(jì)的目的、理念、流程和結(jié)果都要符合“人”的需要，要更加照顧弱勢(shì)群體的訴求，體現(xiàn)景觀設(shè)計(jì)與社會(huì)和諧發(fā)展的統(tǒng)一。比如，一般的住宅景觀設(shè)計(jì)應(yīng)該重視安全性、舒適性、多樣性的基本內(nèi)容，這其實(shí)正是“人性化”訴求的基本體現(xiàn)。

2.3 尊重城市和周圍環(huán)境，體現(xiàn)“本地化“的精神

住宅景觀設(shè)計(jì)要與所在城市的環(huán)境相搭配、相協(xié)調(diào)，這樣才能有利于城市整體的布局和規(guī)劃。此外，我國的住宅景觀設(shè)計(jì)不能盲目跟風(fēng)，照搬照抄西方的建筑和設(shè)計(jì)風(fēng)格，要注重體現(xiàn)本地化的特色和優(yōu)勢(shì)，與本地的自然景觀、城市建筑風(fēng)格“一脈相承”。只有符合本地化特色的住宅景觀設(shè)計(jì)才是成功的，才能具備生命力的，這一點(diǎn)要為廣大的住宅景觀設(shè)計(jì)師所清晰認(rèn)識(shí)。同時(shí)，住宅景觀設(shè)計(jì)要追求長遠(yuǎn)發(fā)展目標(biāo)，要與城市的未來建設(shè)和規(guī)劃相一致，延長住宅景觀的使用年限。

總之，我國的住宅景觀設(shè)計(jì)雖然存在很多的問題，但是經(jīng)過各方的共同努力，這些問題都在被逐一地解決。相信在不久的將來，我國的住宅景觀設(shè)計(jì)必然可以再上一個(gè)新臺(tái)階，也必然可以發(fā)揮更大的作用。

參考文獻(xiàn)

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2 王揚(yáng). 對(duì)生態(tài)健康居住小區(qū)規(guī)劃設(shè)計(jì)的探析[J]. 山西建筑. 2011（11）

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中國傳統(tǒng)美學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展經(jīng)歷了漫長的歷史過程，美學(xué)思想在先秦哲學(xué)家那里開始萌芽，比西方早300多年。但從我國目前景觀設(shè)計(jì)來看，受西方美學(xué)思想的影響頗深，出現(xiàn)了生搬西方設(shè)計(jì)理念、東拼西湊各種設(shè)計(jì)風(fēng)格的情況。因此，應(yīng)用中國傳統(tǒng)美學(xué)來豐富景觀設(shè)計(jì)中的文化內(nèi)涵尤為重要。中國傳統(tǒng)美學(xué)思想的主流是儒、道、釋，即儒家、道家和禪宗思想。分析傳統(tǒng)美學(xué)思想，有助于為今后景觀設(shè)計(jì)提供一定的參考借鑒。

（一）儒家美學(xué)思想的滲透

儒家美學(xué)是中國傳統(tǒng)美學(xué)的基礎(chǔ)和主流，有著深厚的淵源和深刻的哲學(xué)基礎(chǔ)。孔子是儒家美學(xué)的創(chuàng)始人，其影響是極其深遠(yuǎn)的。在《論語》中，孔子主張“美善合一”的思想，奠定了儒家的美學(xué)觀。儒家美學(xué)的核心是“仁”，仁即人，引申為“愛”，其思想的根本和基礎(chǔ)就是“仁愛”。而“中和”是對(duì)中國后世影響最大最深遠(yuǎn)的美學(xué)思想之一，在藝術(shù)上倡導(dǎo)“中和之美”。中國古典園林處處滲透著儒家氣息，始終秉承著“以人為本”的思想，為人們提供舒適和適宜的生活環(huán)境，顯示出和諧之美。這些都體現(xiàn)了儒家美學(xué)的審美觀點(diǎn)。

（二）道家美學(xué)思想的融合

道家美學(xué)是以自然、簡潔、樸素、清凈高遠(yuǎn)為思想特征，代表人物是老子和莊子。老子的美學(xué)核心是“自然無為”，蘊(yùn)含目的性和規(guī)律性；莊子的美學(xué)思想則強(qiáng)調(diào)“道法自然”，故“妙”出于自然。莊子的“天人合一”與儒學(xué)用自然來比擬人事，遷就人事相反，則是要求徹底舍棄人事來與自然合一。道家在藝術(shù)美、自然美以及人格美等領(lǐng)域的審美觀和價(jià)值觀具有自由性，主張自然無為，尊重個(gè)性，重視個(gè)體的生命價(jià)值，這在中國長期的文藝實(shí)踐創(chuàng)造中，為中國古典美學(xué)留下寶貴的思想遺產(chǎn)。而在中國古典園林的設(shè)計(jì)中，“源于自然，高于自然”是其基本特征，通常以自然的景色來營造富有詩情畫意的意境，不求軸線對(duì)稱，花草樹木都是順應(yīng)其天性自然生長，把天然之趣作為追求目標(biāo)。

（三）禪宗美學(xué)思想的體現(xiàn)

中國的禪宗始于南北朝。將佛教思想應(yīng)用于審美和藝術(shù)上所形成的禪宗美學(xué)，融合了儒家、道家、佛教和中國傳統(tǒng)文化思想，蘊(yùn)含了頓悟見性的審美思維，表現(xiàn)出對(duì)自然美的熱愛，注重內(nèi)在精神境界。禪宗的這種精神反對(duì)人工雕飾，與西方簡約主義的設(shè)計(jì)理念如出一轍。禪宗美學(xué)對(duì)園林藝術(shù)的影響體現(xiàn)在對(duì)意境的影響，“空靈”的韻味漸漸成為藝術(shù)意境的一種重要的美學(xué)追求。平淡、悠遠(yuǎn)、純凈、自然的閑適之情，是文人士大夫追求的最高藝術(shù)境界。綜上所述，華夏美學(xué)的發(fā)展在很多方面影響了中國古典園林的藝術(shù)創(chuàng)作。儒家思想在道德倫理上有所建樹，但在藝術(shù)的影響上不如道家深遠(yuǎn)。道家回歸自然的思想讓人們更向往精神的自由。同時(shí)，禪宗作為佛教思想的一支，在藝術(shù)上的地位不斷提升。因此，在不同美學(xué)思想學(xué)派引導(dǎo)下，景觀設(shè)計(jì)也會(huì)出現(xiàn)不同的形式美。

二、從美學(xué)視角探析現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)的旅游價(jià)值

景觀是一種目的地藝術(shù)，是重要的旅游吸引物。最明顯的就是不同地域的人們?cè)诤闷嫘牡尿?qū)動(dòng)下的旅游行為，例如巴黎、威尼斯、阿姆斯特丹等大都市的博物館一直是全世界其他地區(qū)的人們所向往的，也由此帶動(dòng)了旅游事業(yè)的發(fā)展。隨著人們生活水平的提高，越來越多的人在物質(zhì)得到滿足的基礎(chǔ)上，開始追求精神生活的豐富，產(chǎn)生旅游的愿望和行動(dòng)。由此可見，在重視環(huán)境、保護(hù)資源、傳承文化的同時(shí)，要努力創(chuàng)造新的符合時(shí)代精神的優(yōu)秀作品。以中華傳統(tǒng)美學(xué)思想來豐富現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)的旅游價(jià)值，主要包括以下三方面：

（一）人性化和諧景觀

儒家美學(xué)中的“仁”“中和之美”等思想對(duì)現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)有一定程度的啟示。儒家美學(xué)中“仁”即是當(dāng)前“以人為本”的民本思想。人是城市的主人，城市景觀中的一花一草都是為人服務(wù)的。“以人為本”的思想要求現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)以滿足大眾的物質(zhì)和文化需求為出發(fā)點(diǎn)，尤其更要為特殊人群考慮，如為老年人提供材質(zhì)合適的坐凳來休憩、景區(qū)臺(tái)階不宜太高太多、殘疾人的活動(dòng)空間要保證便捷性和安全性、在合適的地方設(shè)置母嬰休息室等。這些人性化設(shè)計(jì)都是既滿足特殊游客追求愉悅的心理需求，同時(shí)也體現(xiàn)了對(duì)游客的關(guān)愛。儒家思想中“和”的設(shè)計(jì)語言在景觀設(shè)計(jì)中可以理解為自然和諧的整體理念。在景觀設(shè)計(jì)中，要將人同景觀緊密聯(lián)系一起，融入人性化設(shè)計(jì)理念，以最大化滿足人們的各種需求，提供更多的服務(wù)，達(dá)到人與景觀的和諧。充滿人性化的景觀設(shè)計(jì)要傳達(dá)出對(duì)自然、人、動(dòng)物的關(guān)愛，需要設(shè)計(jì)師花大量的心血去關(guān)注和探索。

（二）生態(tài)化自然景觀

道家美學(xué)思想對(duì)現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)的積極意義在于注重生態(tài)特征，營造自然的環(huán)境。當(dāng)前很多設(shè)計(jì)師熱衷于“創(chuàng)造”景觀，人為強(qiáng)加在自然之上的設(shè)計(jì)雖起到了一定美感，但也付出很大代價(jià)，特別是一些較敏感的地區(qū)，如缺水地區(qū)硬是搞噴泉景觀。與此同時(shí)，近些年，旅游熱的背后也給旅游景區(qū)帶來了一系列的負(fù)面影響，亂涂亂畫、隨意丟垃圾等不文明行為使原有的自然、文化環(huán)境遭到嚴(yán)重破壞，降低了旅游景區(qū)的可持續(xù)發(fā)展能力。因此，景觀設(shè)計(jì)中的生態(tài)理念具有多方面的意義：從環(huán)境質(zhì)量角度分析，具有吸引力的生態(tài)景觀設(shè)計(jì)可以凈化空氣、提供氧氣、調(diào)節(jié)氣候等生態(tài)意義；從經(jīng)濟(jì)效益角度分析，生態(tài)和諧、景色優(yōu)美的景觀設(shè)計(jì)，會(huì)給來自世界各地的游客留下美好的印象，使游客口口相傳，加強(qiáng)了景區(qū)的品牌宣傳，提升景區(qū)經(jīng)濟(jì)效益；從生態(tài)環(huán)保理念分析，可以為人們提供一個(gè)放松心情和接觸自然的機(jī)會(huì)，向游客傳達(dá)保護(hù)環(huán)境的意識(shí)，成為環(huán)保教育的天然講堂。

（三）地域性文化景觀

禪宗美學(xué)對(duì)于古典園林中“意境”的表達(dá)，實(shí)際上是從情感化的角度出發(fā)進(jìn)行設(shè)計(jì)和建造。“情景交融”是意境創(chuàng)造的表現(xiàn)特征。因此，景觀設(shè)計(jì)情感化表達(dá)還體現(xiàn)在民族文化中，但當(dāng)前越來越多的景觀設(shè)計(jì)師與傳統(tǒng)美學(xué)日漸疏離，導(dǎo)致景觀設(shè)計(jì)失去地域風(fēng)格。盲目效仿西方風(fēng)格也讓中國景觀失去對(duì)西方游客旅游的吸引力。因此，無論是大城市還是小村鎮(zhèn)，景觀設(shè)計(jì)都離不開民族的、地域的文化根基。對(duì)此，中國現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)師應(yīng)予以反思，作為一名游客更多的是希望看到與自己生活、居住所在地域不同的景觀展現(xiàn)。設(shè)計(jì)師應(yīng)該把所在區(qū)域最本質(zhì)的文化元素通過景觀設(shè)計(jì)表現(xiàn)出來，努力發(fā)掘設(shè)計(jì)場地特定的文化景觀。同時(shí)還要發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的民間風(fēng)俗傳統(tǒng)，從中提煉具有代表性的元素，用景觀設(shè)計(jì)的手段加以創(chuàng)造，從視覺上激發(fā)人們的民族情感，如少數(shù)民族特有的生活環(huán)境、建筑特色及風(fēng)土人情等。綜上所述，對(duì)地域性文化景觀的深入研究、因地制宜的營造，不僅可以為子孫后代留下豐富的歷史文化遺產(chǎn)，同時(shí)也增加了當(dāng)?shù)孛癖姷哪哿蜌w屬感，更重要的是通過景觀設(shè)計(jì)的文化提升帶來旅游價(jià)值的提高。中國文化也會(huì)因?yàn)槁糜蔚氐膫鞑ザ鴶U(kuò)大在全世界的影響。

三、結(jié)語

篇5

關(guān)鍵詞：工業(yè)園區(qū)景觀規(guī)劃景觀設(shè)計(jì)

引言

隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步，現(xiàn)代新型的工業(yè)園區(qū)設(shè)計(jì)已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)橄到y(tǒng)化的建設(shè)模式，打造生態(tài)工業(yè)園，為企業(yè)的生產(chǎn)和員工的生活創(chuàng)造一個(gè)優(yōu)美的環(huán)境，建設(shè)“園林式園區(qū)，花園式工廠”，營造一個(gè)優(yōu)美、舒適、安全、協(xié)調(diào)、統(tǒng)一、多樣、人文的高品質(zhì)廠區(qū)景觀環(huán)境，在保證企業(yè)各部門運(yùn)作的同時(shí)更好地展現(xiàn)企業(yè)文化內(nèi)涵，提升企業(yè)形象，使園區(qū)景觀設(shè)計(jì)成為企業(yè)宣傳的一個(gè)重要途徑，達(dá)到提高經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益的目的，這已成為社會(huì)的共識(shí)。

1、景觀設(shè)計(jì)的基本理念

人的需求應(yīng)該放在景觀設(shè)計(jì)的第一位；利用自然條件展現(xiàn)特色；保護(hù)和發(fā)展歷史文化特色；著眼于長遠(yuǎn)，克服急功近利思想。

1.1景觀設(shè)計(jì)的要素

景觀設(shè)計(jì)的要素包括地形地貌，植被，道路，水體，鋪裝和設(shè)施景觀。

1.2景觀設(shè)計(jì)的方法

景觀設(shè)計(jì)的方法包括構(gòu)思、構(gòu)圖、對(duì)景與借景、添景與障景、引導(dǎo)與示意、滲透和延伸、尺度與比例、質(zhì)感與機(jī)理、節(jié)奏與韻律。

1.3景觀設(shè)計(jì)的終極目標(biāo)

景觀設(shè)計(jì)是科學(xué)與藝術(shù)的結(jié)晶，融合了工程和藝術(shù)、自然與人文科學(xué)的精髓，創(chuàng)造一個(gè)高品質(zhì)的生活居住環(huán)境，幫助人們塑造一種新的生活意識(shí)，更是社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)。它的最終目的是在人與人之間、人與自然之間創(chuàng)造和諧。

2、景觀設(shè)計(jì)原則

2.1 “以人為本” 體現(xiàn)人為生態(tài)

園區(qū)內(nèi)綠化景觀設(shè)計(jì)要形成“以人為本”的優(yōu)雅高品味工作環(huán)境空間，提升環(huán)境優(yōu)化重工業(yè)園區(qū)氛圍的功能。利用園區(qū)文化資源，塑造園區(qū)特色，弘揚(yáng)園區(qū)文化，展現(xiàn)園區(qū)內(nèi)涵，構(gòu)建富有文化底蘊(yùn)的園區(qū)。

2.2 “以綠為主”體現(xiàn)自然生態(tài)

植物配置要豐富多彩，強(qiáng)調(diào)植物的造景功能和適用功能，突出生態(tài)效益和環(huán)境效益，創(chuàng)造春花爛漫、夏蔭濃郁、秋色斑斕、冬景蒼翠的四季美景。要求喬木和灌木、常綠和落葉、闊葉和針葉樹相結(jié)合，最大限度提高綠視率。

2.3 “因地制宜”人與自然和諧統(tǒng)一

根據(jù)園區(qū)整體建設(shè)方案所表達(dá)的建筑形式，研究建筑與環(huán)境的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)將建筑融入環(huán)境，建筑與環(huán)境相互襯托，統(tǒng)一和諧，交相呼應(yīng)，相得益彰。在綠化樹種的選擇上要實(shí)地?fù)駱洌摰貐^(qū)為堿性土壤，適宜栽種的樹種較多，在樹種的選擇上要考慮季相的變化。主、次干道行道樹各成特色。南北主軸植物種植要簡潔規(guī)整，既要有莊重的氣氛又不失活潑大氣的效果。

3、景觀設(shè)計(jì)方法

景觀設(shè)計(jì)是多項(xiàng)工程配合相互協(xié)調(diào)的綜合設(shè)計(jì)，就其復(fù)雜性來講，需要考慮交通、水電、園林、市政、建筑等各個(gè)技術(shù)領(lǐng)域。各種法則法規(guī)都要了解掌握，才能在具體的設(shè)計(jì)中，運(yùn)用好各種景觀設(shè)計(jì)要素，安排好項(xiàng)目中每一地塊的用途，設(shè)計(jì)出符合土地使用性質(zhì)的、滿足客戶需要的、比較適用的方案。景觀設(shè)計(jì)中一般以建筑為硬件，綠化為軟件，以水景為網(wǎng)絡(luò)，以小品為節(jié)點(diǎn)，采用各種專業(yè)技術(shù)手段輔助實(shí)施設(shè)計(jì)方案。

4、景觀設(shè)計(jì)的生態(tài)設(shè)計(jì)觀

生態(tài)設(shè)計(jì)觀念或結(jié)合自然的設(shè)計(jì)觀念，已被設(shè)計(jì)者和研究者倡導(dǎo)了很長的時(shí)間，隨著全球化帶來的環(huán)境價(jià)值共享和高科技的工具支持，生態(tài)設(shè)計(jì)觀必然有進(jìn)一步的發(fā)展，可以將其概括為：

4.1不僅考慮人如何有效利用自然的可再生能源，而且將設(shè)計(jì)作為完善大自然能量大循環(huán)的一個(gè)手段，充分體現(xiàn)地域自然生態(tài)的特征和運(yùn)行機(jī)制；

4.2尊重地域自然地理特征，設(shè)計(jì)中盡量避免對(duì)地形構(gòu)造和地表機(jī)理的破壞，尤其是注意繼承和保護(hù)地域傳統(tǒng)中因自然地理特征而形成的特色景觀；

4.3從生命意義角度去開拓設(shè)計(jì)思路，既完善了人的生命，也尊重了自然的生命，體現(xiàn)了生命優(yōu)于物質(zhì)的主題；

4.4通過設(shè)計(jì)重新認(rèn)識(shí)和保護(hù)人類賴以生存的自然環(huán)境，建構(gòu)更好的生態(tài)倫理。

4.5具體說就是：以“生態(tài)”為切入點(diǎn)展開，遵循統(tǒng)一、調(diào)和、均衡和韻律的原則，充分利用植物的形體、線條、色彩、質(zhì)地進(jìn)行構(gòu)圖，并通過植物的季相及生命周期的變化，使之成為一幅活的動(dòng)態(tài)構(gòu)圖。堅(jiān)持適地適樹原則，尊重植物生態(tài)特性，通過喬木與灌木、常綠與落葉的合理搭配，建立景觀優(yōu)美、結(jié)構(gòu)穩(wěn)定的植物生態(tài)群落。植物配置不但講究層次、厚度、色彩，還從功能角度出發(fā)，使喜陽、耐陰、喜濕的植物各得其所，同時(shí)兼顧考慮植物立地條件，選擇合適的植物材料，從而達(dá)到以最少的植物、最優(yōu)化的配置方式來烘托周邊環(huán)境，創(chuàng)造豐富、自然地四季植物景觀。

4、景觀設(shè)計(jì)的人性設(shè)計(jì)觀

全球化是人類推動(dòng)的，人類是世界的主體，是技術(shù)的掌握者、文化的繼承者、自然的維護(hù)者。景觀設(shè)計(jì)觀念拓展的重要一方面即是完善人的生命意義，超越功能意義設(shè)計(jì)，進(jìn)入到人性化設(shè)計(jì)。具體包括：以人為本，設(shè)計(jì)中處處體現(xiàn)對(duì)人的關(guān)注和尊重，是期望的環(huán)境行為模式獲得使用者的認(rèn)同；呼應(yīng)現(xiàn)代人性意義，對(duì)人類生活空間與大自然的融合表示更多的支持；與人類的多樣性和發(fā)展性相符合，肯定形式的變化和內(nèi)涵的多義性。

工業(yè)園區(qū)一般遠(yuǎn)離城市中心區(qū)，工業(yè)區(qū)內(nèi)要充分考慮完善園區(qū)工作人員生活相關(guān)的商務(wù)會(huì)所、住宅、購物店、餐飲娛樂健身場所、醫(yī)院、學(xué)校、公園等。道路景觀上增添人性化的景觀休憩廣場、街頭小游園，極大的豐富了園區(qū)道路的趣味，彌補(bǔ)工業(yè)機(jī)器生產(chǎn)的冷漠感。