論思想政治教育精選(五篇)

序言：作為思想的載體和知識(shí)的探索者，寫作是一種獨(dú)特的藝術(shù)，我們?yōu)槟鷾?zhǔn)備了不同風(fēng)格的5篇論思想政治教育，期待它們能激發(fā)您的靈感。

篇1

各種不同的社會(huì)科學(xué)，其本身都具備一定的科學(xué)的范式發(fā)展模式，范式的發(fā)展和轉(zhuǎn)化通常也是科學(xué)不斷成熟的過程。對(duì)于中國(guó)思想政治教育的理論新范式的發(fā)展，應(yīng)該對(duì)過去的范式進(jìn)行批判繼承，進(jìn)行適度的揚(yáng)棄，促進(jìn)新的思想政治教育理論成果的誕生。不過，中國(guó)的思想政治教育理論新范式以及新形態(tài)并不能夠被預(yù)先描摹，其必然是根據(jù)時(shí)代的發(fā)展進(jìn)行發(fā)展和轉(zhuǎn)化，所以，對(duì)中國(guó)思想政治教育理論的新范式研究主要是對(duì)其發(fā)展的趨向進(jìn)行描摹和思考。

（一）對(duì)現(xiàn)實(shí)問題的關(guān)注與思考思想政治理論研究的范式，應(yīng)該是對(duì)現(xiàn)實(shí)問題進(jìn)行關(guān)注和挖掘，從而對(duì)現(xiàn)實(shí)的問題提出思想政治教育領(lǐng)域的方法論，而不是單純關(guān)注思想政治教育學(xué)科的發(fā)展而發(fā)展。社會(huì)的現(xiàn)實(shí)問題實(shí)際上是社會(huì)的標(biāo)志，只有對(duì)現(xiàn)實(shí)的問題進(jìn)行關(guān)注和回應(yīng)，才能夠讓思想政治教育學(xué)科獲得可持續(xù)發(fā)展的機(jī)會(huì)。對(duì)現(xiàn)實(shí)問題的關(guān)注以及回應(yīng)，對(duì)于思想政治學(xué)科的知識(shí)框架的構(gòu)建也尤為重要，特別是對(duì)于一些具備前提性的問題，要能夠形成一系列的研究和針對(duì)性的突破。思想政治教育理論的新范式發(fā)展，應(yīng)該如同馬克思提出來的，一個(gè)時(shí)代的關(guān)鍵問題，并不是為了提出答案，而是為了提出一些問題，并且這些問題是能夠根據(jù)時(shí)代的共同命運(yùn)提出來的。因此，思想政治理論的研究，應(yīng)該對(duì)于一些具備格局性的大問題、對(duì)現(xiàn)實(shí)有重大影響的關(guān)鍵問題進(jìn)行關(guān)注，同時(shí)也應(yīng)該對(duì)于一些老的問題進(jìn)行關(guān)注。問題是研究和探索的動(dòng)力，新的思想政治教育的理論不僅僅誕生于時(shí)代，也孕育于過去時(shí)代的理論成果。所以思想政治理論是一個(gè)革命的過程，需要一個(gè)更為廣闊的研究視野，從各種土壤養(yǎng)分當(dāng)中逐漸成長(zhǎng)起來。

（二）對(duì)各學(xué)科知識(shí)、思維的吸收與結(jié)合思想政治教育本身就是一種跨學(xué)科的社會(huì)科學(xué)，因此，思想政治教育理論在探索新范式時(shí)，需要進(jìn)一步在更高的層次上吸收各種不同的學(xué)科知識(shí)，特別是集合了不同的學(xué)科知識(shí)之后，能夠更好地促進(jìn)不同學(xué)科的學(xué)術(shù)思維的碰撞，從而在更深入的層次之中進(jìn)行融合。思想政治教育是富有層次的學(xué)科，如果單純采用數(shù)量極少的學(xué)術(shù)知識(shí)進(jìn)行研究，其對(duì)于思想政治教育的可持續(xù)發(fā)展本身也是起到阻礙的作用。而思想政治教育除了對(duì)于不同的學(xué)科知識(shí)進(jìn)行吸收之外，更對(duì)于不同學(xué)科本身的思維模式的吸納以及弘揚(yáng)。思想政治教育在過去的理論范式當(dāng)中還是存在思維模式系統(tǒng)性不足的問題，尤其是在注釋和整合有關(guān)的思想政治理論知識(shí)，但是并沒有形成特定的思想政治教育的學(xué)術(shù)思維模式。因此，思想政治教育理論的發(fā)展，不僅僅是知識(shí)內(nèi)容的發(fā)展，更是學(xué)術(shù)思維模式的成長(zhǎng)，這樣能夠提升思想政治教育的學(xué)術(shù)研究模式和探索問題的方法，對(duì)于社會(huì)的意識(shí)形態(tài)的把握和分析，以及對(duì)于人民群眾的思想政治水平提升也是發(fā)揮著積極的作用。

（三）學(xué)科支撐與關(guān)鍵研究點(diǎn)新的思想政治教育的范式，應(yīng)該是以中國(guó)當(dāng)前的發(fā)展問題作為研究的關(guān)鍵點(diǎn)和學(xué)科支撐。因?yàn)楫?dāng)前中國(guó)的改革開發(fā)已經(jīng)進(jìn)入了深水區(qū)，只有配合當(dāng)前中國(guó)的發(fā)展實(shí)際提出一些新的問題和研究成果，才能夠發(fā)揮出思想政治教育本身的學(xué)科價(jià)值。當(dāng)代的思想政治教育具備時(shí)代的重要性和緊迫性，各種人生觀、世界觀以及價(jià)值觀互相之間碰撞和融合，因此，在上層建筑的構(gòu)筑和發(fā)展方面，應(yīng)該給予更多的關(guān)注。這一點(diǎn)也是思想政治教育在發(fā)展過程當(dāng)中的理論研究落腳點(diǎn)，更是學(xué)科可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵學(xué)科支撐。

二、結(jié)束語(yǔ)

篇2

關(guān)鍵詞：思想政治教育；社會(huì)哲學(xué)范式；人學(xué)范式；社會(huì)價(jià)值認(rèn)同

思想政治教育本質(zhì)是一個(gè)哲學(xué)問題，思想政治教育作為一項(xiàng)實(shí)踐活動(dòng)，具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性、社會(huì)性、和政治性。思想政治教育實(shí)踐活動(dòng)，在不同的歷史時(shí)期都發(fā)揮著積極的作用。思想政治教育能做作為一種普遍的社會(huì)存在，在于它能夠滿足人的生存和發(fā)展需要的價(jià)值意義。對(duì)于思想政治教育本質(zhì)的探討，學(xué)界提出了許多重要的見解，深化了對(duì)其本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，但沒有形成統(tǒng)一界定。毋庸置疑，思想政治教育是針對(duì)人的活動(dòng)的現(xiàn)象，在社會(huì)共同體中，個(gè)人與集體活動(dòng)中的辯證關(guān)系也需要一種全面的辯證的視角去解釋。社會(huì)哲學(xué)是一種對(duì)于社會(huì)生活現(xiàn)實(shí)的總體性把握［1］，要把握思想政治教育的本質(zhì)，需要社會(huì)哲學(xué)范式這一視角對(duì)思想政治教育活動(dòng)產(chǎn)生和需要的必然性與普遍性問題反思，這與認(rèn)為“社會(huì)哲學(xué)范式下的思想政治教育強(qiáng)調(diào)把社會(huì)政治的需要看作其出發(fā)點(diǎn)和歸宿”［2］的觀點(diǎn)不同。基于社會(huì)哲學(xué)思維方式，探究“思想政治教育是其所是”在生活實(shí)踐中如何體現(xiàn)的，在社會(huì)關(guān)系中把握，才能正確體現(xiàn)其本質(zhì)。

1目前對(duì)思想政治教育本質(zhì)研究現(xiàn)狀

思想政治教育作為一種普遍性的客觀存在，在不同時(shí)代和國(guó)家表現(xiàn)為不同的樣態(tài)。針對(duì)思想政治教育本質(zhì)的研究，許多學(xué)者對(duì)于思想政治教育本質(zhì)的界定是從一定統(tǒng)治階級(jí)、階級(jí)意識(shí)形態(tài)來界定的，“意識(shí)形態(tài)性說”認(rèn)為，“思想政治教育的本質(zhì)屬性是階級(jí)性或意識(shí)形態(tài)性，它規(guī)定著思想政治教育的根本性質(zhì)和方向，是思想政治教育的主導(dǎo)屬性”［3］。意識(shí)形態(tài)性的核心是政治性和階級(jí)性，是指的是觀念上層的建筑，是政治的法律的思想的觀念，社會(huì)主義的意識(shí)形態(tài)是大眾的，是文化自覺的體現(xiàn)。社會(huì)主義社會(huì)初級(jí)階段的主要矛盾為人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同生產(chǎn)力之間的矛盾，需要在社會(huì)關(guān)系中把握思想政治教育的特殊性。意識(shí)形態(tài)說發(fā)現(xiàn)了思想政治教育階級(jí)意識(shí)功能傳播，在這一社會(huì)關(guān)系中顯現(xiàn)思想政治教育的功能發(fā)揮。思想政治教育中的“政治”，“源于社會(huì)系統(tǒng)中的政治對(duì)思想政治教育的規(guī)定，實(shí)質(zhì)是政治在思想政治教育體系中的滲透”［4］。政治是對(duì)公共事務(wù)的安排和治理，它自始至終都有公共性的向度［5］。政治性只是人的群體歸屬需要的一部分，另外還有道德教育和價(jià)值觀教育。在原始人群內(nèi)實(shí)際上是存在著為大家都認(rèn)可的行為標(biāo)準(zhǔn)和活動(dòng)準(zhǔn)則，也就是在社會(huì)主義社會(huì)不同發(fā)展階段，體現(xiàn)的是思想政治教育目的性，從根本上看，在階級(jí)蒙昧?xí)r期，在社會(huì)思想領(lǐng)域中不存在著思想體系的明顯分化，政治社會(huì)中只存在著一套較為完備的具有明顯的政治傾向性的思想體系。道德是統(tǒng)治階級(jí)的道德，政治是一個(gè)統(tǒng)治階級(jí)對(duì)被統(tǒng)治階級(jí)的強(qiáng)制，是統(tǒng)治階級(jí)的價(jià)值觀，即政治同化了道德和宗教，因此，政治性對(duì)思想政治教育的本質(zhì)做概括是不能覆蓋思想政治教育的整個(gè)范圍和全部現(xiàn)象，只是思想政治教育活動(dòng)被需要的體現(xiàn)，無法體現(xiàn)思想政治教育的本質(zhì)。思想政治教育活動(dòng)是主體間性活動(dòng)，在現(xiàn)實(shí)上，思想政治教育活動(dòng)有一個(gè)前提性承諾，具有確定的價(jià)值取向和導(dǎo)向的，盡管人類社會(huì)的各個(gè)歷史時(shí)期及其不同人群、各個(gè)階層和學(xué)者們，對(duì)于思想政治教育內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)和理解不同，然而對(duì)于其歷史正當(dāng)性、社會(huì)價(jià)值取向和作為人類需要的一項(xiàng)活動(dòng)是共通的。這也是思想政治教育活動(dòng)是一種社會(huì)活動(dòng)，存在相同的現(xiàn)象，即能夠用一種關(guān)注社會(huì)活動(dòng)的方法來研究思想政治教育活動(dòng)，從根本上來把握思想政治教育的本質(zhì)。

2思想政治教育本源性探究

對(duì)思想政治教育本質(zhì)的準(zhǔn)確把握應(yīng)該從思想政治教育的原始發(fā)生去追問其為何存在。基于這樣的路徑去尋求它的本質(zhì)，也是對(duì)“思想政治教育是什么”的回答。思想政治教育活動(dòng)作為人的一項(xiàng)活動(dòng)，發(fā)端于人與人之間的交往的思想活動(dòng)。簡(jiǎn)單的社會(huì)活動(dòng)和社會(huì)交往是原始社會(huì)人進(jìn)行的一種生活方式，主要體現(xiàn)在群居生活，伴隨著意識(shí)、情感、規(guī)則的發(fā)生與發(fā)展。北京師范大學(xué)教授黃濟(jì)把這種原始形態(tài)的德性稱之為“生活式的德育”，盡管這種生活式德育及其原始，但它已經(jīng)歷史性地“承擔(dān)著社會(huì)生產(chǎn)性和生活性”，“維護(hù)社會(huì)公共生產(chǎn)和生活”，傳遞和馴化人的德性職能。［6］基于這樣的生活式德育所形成的習(xí)慣，維護(hù)著人際平等與聚集，保證人類的生存與發(fā)展。在群內(nèi)存在大家較為認(rèn)同的活動(dòng)準(zhǔn)則和行為標(biāo)準(zhǔn)，體現(xiàn)在集體狩獵和采集活動(dòng)當(dāng)中，是以血緣關(guān)系為紐帶的人與人之間關(guān)系而結(jié)成的一個(gè)整體，因此原始社會(huì)的思想道德教育是集體的、公共的、社會(huì)性的活動(dòng)，也還沒有從其他的社會(huì)活動(dòng)中獨(dú)立出來，在社會(huì)思想領(lǐng)域表現(xiàn)為對(duì)某種神秘力量的一致崇拜和信仰［7］。人與人的這種緊密的聯(lián)系結(jié)成的這種自然共同體當(dāng)中，表現(xiàn)的是對(duì)氏族部落認(rèn)同的原始宗教式的精神控制，是群體性的。階級(jí)社會(huì)的出現(xiàn)，伴隨著階級(jí)控制和階級(jí)教育活動(dòng)的出現(xiàn)。不管在奴隸社會(huì)還是在封建社會(huì)時(shí)期，在社會(huì)思想領(lǐng)域不存在著思想體系的明顯分化，政治社會(huì)中只存在著一套較為完備的具有明顯政治傾向性的思想體系。例如在中國(guó)封建社會(huì)時(shí)期，儒學(xué)受到統(tǒng)治者的青睞并得到一定發(fā)展，在政治生活中發(fā)揮著重要的作用并轉(zhuǎn)向政治教化。中世紀(jì)時(shí)期宗教利用教義將人們的思想觀念禁錮在維護(hù)封建統(tǒng)治秩序當(dāng)中，為階級(jí)統(tǒng)治服務(wù)。這一時(shí)期主要是對(duì)“主人”所代表的國(guó)家和社會(huì)認(rèn)同的那一系列的思想觀念和行為方式的規(guī)訓(xùn)和教化。在資本主義社會(huì)時(shí)期，資產(chǎn)階級(jí)為了擴(kuò)大自己的影響力，宣稱教育是為了對(duì)公民進(jìn)行智、體、道德教育以及宗教教育，培養(yǎng)民主、自由、平等的公民。在教育實(shí)踐中大肆宣傳他們的意識(shí)形態(tài)理論。不僅對(duì)資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行階級(jí)意識(shí)的教育，并且在公民教育中體現(xiàn)了一種公民身份和國(guó)家認(rèn)同教育理念。社會(huì)存在著兩大對(duì)立的政治思想理論體系，即資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)，各自從本階級(jí)的立場(chǎng)出發(fā)建構(gòu)的各自思想體系。在社會(huì)主義社會(huì)時(shí)期，社會(huì)思想理論界存在著多元的以理性個(gè)體的角度出發(fā)，而非從階級(jí)出發(fā)的論證和闡發(fā)為社會(huì)共同體的價(jià)值理念所應(yīng)實(shí)施的方案體系。思想政治教育的表現(xiàn)是以培養(yǎng)民眾對(duì)國(guó)家（國(guó)族）和社會(huì)自覺認(rèn)同的理性精神為主旨的教育和引導(dǎo)。在實(shí)踐活動(dòng)的基礎(chǔ)上，人在不斷的自我實(shí)現(xiàn)、解放，證明自己存在的價(jià)值和意義。根據(jù)以上分析，思想政治教育活動(dòng)本質(zhì)有了一個(gè)基本指向，資產(chǎn)階級(jí)和社會(huì)主義的思想政治教育，表示的是出于政治需要而不是生活需要。實(shí)踐性和目的性是人類存在的價(jià)值指向，社會(huì)哲學(xué)反觀人的生活總體。

3用社會(huì)哲學(xué)范式對(duì)思想政治教育本質(zhì)的再思考

社會(huì)哲學(xué)在我國(guó)80年代是一個(gè)新的研究領(lǐng)域，尤其是南開大學(xué)哲學(xué)系對(duì)社會(huì)哲學(xué)的研究。王南湜教授提出讓定義適合于生活，用生活中已有的領(lǐng)會(huì)去修正定義，修正理論。基于這樣的方法，王南湜教授給社會(huì)哲學(xué)的定義是一種對(duì)社會(huì)生活的現(xiàn)實(shí)的總體性把握［8］。思想政治教育也是一項(xiàng)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，從其發(fā)展歷程看出，對(duì)思想政治教育現(xiàn)象的目的性和實(shí)踐性理解和把握需要社會(huì)哲學(xué)研究的方法和理論來把握，因此，社會(huì)哲學(xué)范式則指的是以社會(huì)哲學(xué)的研究方法和視角對(duì)思想政治教育現(xiàn)象給予總體把握或反思，在這種思維框架下對(duì)思想政治教育本質(zhì)重新做思考。本質(zhì)不是變化的，是最普遍、最穩(wěn)定的根本性質(zhì)。因此，思想政治教育本質(zhì)也是各個(gè)階段體現(xiàn)最為普遍、穩(wěn)定的最根本性質(zhì)。基于這一視角對(duì)思想政治教育本質(zhì)的探討是從思想政治教育的原始發(fā)生以及不同歷史時(shí)期的目的性和實(shí)踐性體現(xiàn)出發(fā)。3．1思想政治教育的實(shí)踐性：思想政治教育是人的一項(xiàng)實(shí)踐活動(dòng)，其出發(fā)點(diǎn)和歸宿都是在實(shí)踐中完成的。首先，從其出發(fā)點(diǎn)來看，思想政治教育在實(shí)踐中進(jìn)行。社會(huì)哲學(xué)是以一種總觀的態(tài)度面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活，那么生活是人的社會(huì)活動(dòng)的體現(xiàn)。從人的思想實(shí)際出發(fā)，對(duì)具體的人開展教育，分析人的思想的形成、發(fā)展、嬗變等，而這些是無法離開人的實(shí)踐活動(dòng)來進(jìn)行的。其次，從思想政治教育的歸宿來看，思想政治教育是使人們形成好的思想，提高其思想政治素質(zhì)。而這種思想政治素質(zhì)則是社會(huì)需要和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中完成。人是未完成的存在，現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中的人，是一個(gè)在不斷創(chuàng)造活動(dòng)中自我完善，不斷追求幸福生活的人。引導(dǎo)人們形成正確的價(jià)值觀，去提升自己的思想意識(shí)。思想政治教育必須關(guān)涉人這一本性，找到思想政治教育與人的內(nèi)在契合，才能體現(xiàn)思想政治教育的價(jià)值。思想政治教育的價(jià)值體現(xiàn)也須在實(shí)踐中去檢驗(yàn)。思想政治教育要達(dá)到怎樣的效果，有沒有預(yù)期效果，只能在社會(huì)實(shí)踐中來檢驗(yàn)是否有效。［10］同時(shí)，思想政治教育的實(shí)踐性隨著時(shí)代的發(fā)展也在不斷發(fā)展。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，人的主體意識(shí)不斷增強(qiáng)，思想政治教育必須相應(yīng)的關(guān)照這一點(diǎn)。通過交往，圈中的生活方式和價(jià)值觀在一定程度上對(duì)成員生活產(chǎn)生影響，不管是顯性的影響還是隱性的影響，在這個(gè)過程中，人獲得自身的完整性和全面發(fā)展性。當(dāng)然，思想政治教育作為一項(xiàng)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，有一定的目的性。3．2思想政治教育的目的性：思想政治教育的目的性是思想政治教育與其他教育相區(qū)別的一個(gè)方面。人的存在是個(gè)體存在和社會(huì)存在的統(tǒng)一，人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和。人不可避免的與其他個(gè)人或群體有一定的關(guān)系，而不是孤立的、抽象的存在［11］。在這種社會(huì)環(huán)境的影響下，人作為社會(huì)活動(dòng)的主體，在這種社會(huì)關(guān)系中，人需要得到認(rèn)同，也需要去認(rèn)同群體其他成員。在認(rèn)同確證的過程中，思想和行為都會(huì)受到影響和相互教育。但是，在這種社會(huì)圈中不一定都有思想政治教育的作用，有些群體思想缺乏正確的價(jià)值取向，甚至有消極影響。社會(huì)環(huán)境對(duì)人的思想、行為的影響具有不確定性和自發(fā)性，正面影響和負(fù)面影響相伴隨。思想政治教育則是專門人員、組織有計(jì)劃地培養(yǎng)和提高人的思想政治素質(zhì)為目的的實(shí)踐活動(dòng)，具有一定的價(jià)值和社會(huì)發(fā)展的方向性指向。思想政治教育作為一種意識(shí)形態(tài)教育，體現(xiàn)一定階級(jí)的根本利益。思想政治教育的目的性與其他社會(huì)活動(dòng)的目的是不同的，它根據(jù)一定的社會(huì)生產(chǎn)力、經(jīng)濟(jì)、政治發(fā)展?fàn)顩r，根據(jù)統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)要求而預(yù)設(shè)的。在關(guān)照這一特殊要求的同時(shí)，人又是具有主觀能動(dòng)性，思想政治教育通過人的主體選擇，把人在發(fā)展中符合社會(huì)目標(biāo)的思想政治強(qiáng)化、形成理想信念，使之與社會(huì)發(fā)展方向保持一致，使人與社會(huì)在互動(dòng)中發(fā)展。3．3思想政治教育價(jià)值觀指向性：思想政治教育不僅僅立足于現(xiàn)實(shí)，而且關(guān)照未來。思想政治教育不僅要有針對(duì)性的解決人們現(xiàn)實(shí)思想問題、實(shí)際問題，而且把人的思想長(zhǎng)處、積極方面引導(dǎo)，并且發(fā)揮預(yù)防作用。對(duì)人們進(jìn)行思想政治教育，引導(dǎo)人的思想向正確的方向發(fā)展。價(jià)值觀是關(guān)于價(jià)值的一定信念、傾向、主張和態(tài)度的基本觀點(diǎn)，是關(guān)于現(xiàn)實(shí)的人對(duì)全部生活實(shí)踐所產(chǎn)生的意義的一種評(píng)價(jià)、判斷和取舍標(biāo)準(zhǔn)的思想體系。思想政治教育不僅僅只包含思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范等教育，還是政治價(jià)值觀、道德價(jià)值觀、文化價(jià)值觀、美學(xué)價(jià)值觀等教育。“價(jià)值觀教育對(duì)人們進(jìn)行啟發(fā)和引導(dǎo)，促使人們形成正確的價(jià)值觀，并將其轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的自覺要求。價(jià)值觀教育是一個(gè)規(guī)范性層面上的教育，它不可避免地將特定社會(huì)的價(jià)值觀體系滲透到教育過程中，以此促使人們個(gè)體價(jià)值觀的形成和發(fā)展。”［13］也就是說思想政治教育的目的性是在調(diào)和社會(huì)價(jià)值體系與個(gè)體價(jià)值觀之間的矛盾，促進(jìn)社會(huì)成員個(gè)體價(jià)值觀的發(fā)展。思想政治教育不是簡(jiǎn)單的知識(shí)傳授，而是在實(shí)踐中根據(jù)社會(huì)發(fā)展需要，對(duì)人們思想和行為的發(fā)展進(jìn)行價(jià)值體系引導(dǎo)。從以上幾個(gè)方面分析，思想政治教育是一種有目的性、具有超越性的社會(huì)價(jià)值觀教育，它是一定階級(jí)、政黨或集團(tuán)用社會(huì)價(jià)值觀體系對(duì)社會(huì)成員施加一定影響，促使社會(huì)成員形成符合社會(huì)價(jià)值體系要求的個(gè)體價(jià)值觀的實(shí)踐活動(dòng)。

作者:張應(yīng)梅 單位:中國(guó)礦業(yè)大學(xué)學(xué)院

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關(guān)鍵詞：功能 思想政治教育 思想政治教育功能

思想政治教育功能是思想政治教育得以存在的依據(jù)，是其本質(zhì)的外在體現(xiàn)和集中表露，也是思想政治教育得以發(fā)展的重要基礎(chǔ)。同時(shí)思想政治教育功能的發(fā)揮與作用的程度以及其效果如何也直接地關(guān)系到思想政治教育整體效能和思想政治教育價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。因此，深入地研究思想政治教育功能，科學(xué)地認(rèn)識(shí)思想政治教育功能，是決定著能否有效地提高思想政治教育效果、實(shí)現(xiàn)思想政治教育價(jià)值的前提和基礎(chǔ)。但從我國(guó)近年來有關(guān)實(shí)證調(diào)查結(jié)果來看，思想政治教育的功能并沒有得到充分發(fā)揮，無論是高校學(xué)生還是一般市民，對(duì)于思想政治教育的滿意程度比較低。在造成這種現(xiàn)實(shí)的各種因素中，關(guān)鍵問題就在于我們對(duì)其功能的認(rèn)識(shí)存在不足以及由此而導(dǎo)致的系列問題，為了深入認(rèn)識(shí)思想政治教育的功能，以有效地指導(dǎo)思想政治教育功能的建設(shè)與完善，就須要對(duì)思想政治教育功能做一番更為深入的學(xué)理思考。

為了科學(xué)地認(rèn)識(shí)思想政治教育的功能，我們需要了解一下學(xué)界已形成的功能研究成果。功能概念最早是出自物理學(xué)，在被納入到社會(huì)科學(xué)的各理論體系后，對(duì)功能的認(rèn)識(shí)便有了不同的理解。在西方，19世紀(jì)的社會(huì)學(xué)較早使用“功能”一詞。在我國(guó)，把功能概念引入到思想政治教育的理論視域中來，或者說對(duì)思想政治教育功能進(jìn)行研究主要始于上世紀(jì)70一80年代。從總體上看，對(duì)“功能是什么”的解釋主要存在著兩大類型：即“主觀論”與“客觀論”。“主觀論”即是從主觀視角來看待和把握思想政治教育功能，并將功能和目的互換使用，主要有“目的論”等。“客觀論”則堅(jiān)持認(rèn)為思想政治教育功能是客觀存在的，其存在是不依賴于人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。從影響力來看，“客觀論”明顯擁有更多支持者。但是在“客觀論”者們內(nèi)部也非是鐵板一塊，其內(nèi)部意見存在著很多分歧，即從各種不同的視角來解釋思想政治教育功能，這里主要有“作用論”、“能力論”、“結(jié)果論”、“價(jià)值論”以及“效用論”等不同的解釋。

那么，這些認(rèn)識(shí)與看法是否真實(shí)和準(zhǔn)確地揭示出思想政治教育功能的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵？這些認(rèn)識(shí)與看法都是在學(xué)者們努力從事學(xué)術(shù)研究的基礎(chǔ)之上形成的成果，凝聚著他們的創(chuàng)造性的勞動(dòng)，但為了能夠可關(guān)于準(zhǔn)確地把握和適應(yīng)現(xiàn)實(shí)情況，與時(shí)俱進(jìn)深化對(duì)思想政治教育功能的認(rèn)識(shí)，我們還是有必要對(duì)現(xiàn)有的認(rèn)識(shí)加以反思，特別是那些具有比較影響的認(rèn)識(shí)進(jìn)行再認(rèn)識(shí)：

目的論。這是“主觀論”的代表性認(rèn)識(shí)。例如，涂爾干在其一般社會(huì)學(xué)理論中，強(qiáng)調(diào)對(duì)“功能”和“目的”要嚴(yán)加區(qū)分，但是一論及教育問題，卻又在事實(shí)上將這兩個(gè)概念互換使用。帕森斯雖然沒有在表述上將教育的“功能”直接混同于教育的“目的論”但在實(shí)際內(nèi)涵上卻有異曲同工之妙。帕森斯所說的“期待”與涂爾干所說的“目的”同屬于主觀愿望的范疇。在我國(guó)，有些學(xué)者把德育功能說成是“育德”，并把德育功能與德育目標(biāo)混同起來。當(dāng)然，有一點(diǎn)需要承認(rèn)，任何功能的存在都是要合乎一定目的性的，特別是在人類力量可以營(yíng)造人化世界時(shí)，事物的功能更是為了滿足人的需要而存在，以此作為自己存在和實(shí)現(xiàn)價(jià)值的依據(jù)，很多功能都是為了滿足人們的需要、實(shí)現(xiàn)人們的目的而成的，但是這些主觀的目的無非是創(chuàng)造什么功能的目的，希望功能能夠達(dá)到什么樣效果的目的，與功能之間存在著密切的相關(guān)性，但這些目的卻不是功能本身，所以把功能視為促成功能產(chǎn)生的人之主觀動(dòng)機(jī)，這樣就是把功能與其生成動(dòng)機(jī)的聯(lián)系性視為相同性從而否認(rèn)了功能自身的存在主體性，這樣的功能必將是任意的，也必為無益之物。

作用論。持此論者不在少數(shù)，如有的學(xué)者就認(rèn)為，所謂功能就是一事物對(duì)人和社會(huì)所起的作用，而思想政治教育的功能就是德育對(duì)于受教育者個(gè)體和社會(huì)所起到的作用；也有學(xué)者把功能解釋為一種現(xiàn)實(shí)的或后續(xù)的作用，但無論這種作用是否是持續(xù)的，他們都是一致地把作用視同功能。而在一些著作和教材中，一些持此論者則把思想政治教育的意義、地位和作用綜合在同一層次進(jìn)行體系式地論述。大致存在“地位一作用分說”、“地位一作用合說”、“意義一作用說”、“地位一功能說”以及“功能一作用一地位說”等不同表述。當(dāng)然，把功能視同作用的觀點(diǎn)可以從《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》中得到支持，其對(duì)功能的解釋是：事物或方法所發(fā)揮的有利的作用。在此我們暫不對(duì)《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》的科學(xué)性提出質(zhì)疑，但我們要明確的是作用的含義，作用既可以視為一種過程，也就是一種事物所具有的屬性的發(fā)揮的始終，也可以把作用視為作為一種過程的作用所形成的現(xiàn)實(shí)成果，在此，作用同效果。但無論是那種涵義的作用都與功能之間存有巨大的差異，作為過程的作用實(shí)質(zhì)上是功能發(fā)揮、物化的過程，功能就是作用的“物質(zhì)”，作用就是功能發(fā)揮效能的過程；而作為現(xiàn)實(shí)成果的作用即效果也只是功能發(fā)揮效能、物化的結(jié)果，而非功能本身。可見，無論那種意義的作用都與功能之間存在著不可分割的相關(guān)性，但它們都不是功能本身，因此把思想政治教育的功能定位在思想政治教育的作用的種種做法是欠妥的。

能力論。即認(rèn)為思想政治教育功能就是指實(shí)施這種教育活動(dòng)的作為能力，這種看法是基于這樣一種認(rèn)識(shí)而成：功能是事物潛在的能力，是事物的要素或要素組合因其特定的性質(zhì)及組合方式而具有的特殊能力，而事物是否由于具備這些能力而必然發(fā)揮可滿足一定需求的作用及結(jié)果是未定的。而把功能視同為能力這樣一種觀點(diǎn)也可從《辭海》中得到支持，在此，功能與“結(jié)構(gòu)”相對(duì)，指有特定結(jié)構(gòu)的事物或系統(tǒng)在內(nèi)部和外部的聯(lián)系和關(guān)系中表現(xiàn)出來的特性和能力。我們知道功能是任何事物都可能具有的，無論是有無生命的物質(zhì)或事物都會(huì)在人們的需要驅(qū)動(dòng)下形成一定的功能，在這里只要事物或系統(tǒng)內(nèi)部的特定結(jié)構(gòu)以及這種結(jié)構(gòu)在與外部的聯(lián)系和關(guān)系中，而無生命的存在物是不具能力的，能力是與主觀意識(shí)相同生的，甚至可以說能力是專指人所具有的在經(jīng)過一定培養(yǎng)和努力而形成的在一定事務(wù)上能夠如何以達(dá)到一定目的和效果的力量，這種力量是基于人之自然屬性和條件在經(jīng)驗(yàn)的培養(yǎng)下形成和提高的，而社會(huì)中的任何功能的發(fā)揮都是在人的驅(qū)動(dòng)和操作下實(shí)現(xiàn)的，就是說功能的運(yùn)作是需要主體具有一定能力素質(zhì)的，功能是在能力的驅(qū)動(dòng)下發(fā)揮作用和達(dá)成一定效果的，它本身并不是什么能力，而把功能視為能力無異于說思想政治教育本身就是一個(gè)自為自在的實(shí)體，這種看法實(shí)不足取。

結(jié)果論。有的學(xué)者則指出，教育的社會(huì)功能是指的一種可見的客觀結(jié)果，而不是什么主觀性的意向（目標(biāo)、動(dòng)機(jī)、目的），若不能科學(xué)地區(qū)分客觀社會(huì)后果與主觀性的意向，則必然導(dǎo)致教育功能的分析上的混亂。一些學(xué)者以學(xué)校品德教育為例，在邏輯上進(jìn)行分析并指出，教育的功能至少在“育人”方面講，“功能即能力而非結(jié)果”的觀點(diǎn)缺乏足夠的說服力。其他的持此論者也認(rèn)為，功能是指一種社會(huì)現(xiàn)象對(duì)于一個(gè)更為廣大的體系來說所具有的被斷定的客觀結(jié)果。有些學(xué)者認(rèn)為，功能是由若干要素按照一定結(jié)構(gòu)有機(jī)構(gòu)成的系統(tǒng)在與特定的環(huán)境相互作用時(shí)所產(chǎn)生的結(jié)果。從一定程度講，思想政治教育的功能可以視為一種結(jié)果，既它是思想政治教育內(nèi)部各要素互動(dòng)所生成的一種屬性，但如果從思想政治教育功能角度來說，它卻不是結(jié)果，而是可以到成一定效果的各種原因之一，所以只是把功能這一過程的最后階段即結(jié)果視同整個(gè)功能過程是很片面的做法，并不能全面地認(rèn)識(shí)思想政治教育功能。

價(jià)值論。即認(rèn)為思想政治教育功能就是指這種教育在人與自然、人與人相互作用的過程中所表現(xiàn)出來的價(jià)值。如有的學(xué)者在關(guān)于“教育功能”與“教育價(jià)值”的表述中，則將功能與價(jià)值并列起來使用，并在很多有關(guān)思想政治教育價(jià)值的文章中把其具體功能作為價(jià)值的具體表現(xiàn)。在此，必須要明確一點(diǎn)，即功能與價(jià)值之間的確存在著密切的聯(lián)系，這種聯(lián)系是人類社會(huì)形成之后建立起來的，這是因?yàn)閮r(jià)值是專屬于人的，是依賴于人而存在的，而功能的存在則是不必依賴于人，由此可見這兩者不但有聯(lián)系更有差異與不同。價(jià)值依賴于功能，功能是價(jià)值的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，沒有功能就不會(huì)有價(jià)值，雖然功能在人的存在的情況下具有價(jià)值性的，但功能絕不是價(jià)值。持此論的學(xué)者把價(jià)值等同于功能，這是很好理解的，因?yàn)樗麄儼疡R克主義哲學(xué)中的價(jià)值概念直接套用在思想政治教育身上了，而哲學(xué)意義上的價(jià)值概念是把事物的價(jià)值理解為事物自身的有用性，因此，從的哲學(xué)視角出發(fā)，是很容易把思想政治教育的價(jià)值與功能等同起來的，而持此論者并沒有從思想政治教育本身看待思想政治教育的價(jià)值與功能。

轉(zhuǎn)貼于 此外，還有些學(xué)者提出了效用論，用“效用”這一概念來把握思想政治教育功能，指出思想政治工作系統(tǒng)功能就是該系統(tǒng)在運(yùn)行過程中，即在思想政治工作中所發(fā)揮的效用。限于篇幅故不作詳述了。功能本身的多重含義與用途使得人們對(duì)思想政治教育功能的認(rèn)識(shí)既受到的啟發(fā)與指導(dǎo)，也在無形中規(guī)矩了人們的分析視域，使人們不能從對(duì)功能的一般概念的理解中跳躍出來，從思想政治教育本身來審視其功能，而單從功能的某一特性或與之相關(guān)的事物來把握思想政治教育功能或者把功能的多重含義中的一種來生搬硬套思想政治教育功能是不全面的、不科學(xué)的，正如一些學(xué)者在對(duì)價(jià)值的把握上直接地把馬哲的價(jià)值概念直接套用在思想政治教育的價(jià)值上，而沒有認(rèn)真的區(qū)分一下什么是一般、什么是具體的，而是直接把一般生套在具體事物之上。功能本身之所以有那么多的理解，原因在于人們對(duì)功能的觀察與認(rèn)識(shí)視角的不同所致，有的學(xué)者強(qiáng)化了功能的存在與人的主觀需要之間的聯(lián)系，故把思想政治教育功能視為思想政治教育的目的；有的則是從靜態(tài)的視角而只看功能所造成的結(jié)果或產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)作用；而有的學(xué)者則是把功能所促成的現(xiàn)實(shí)效果的有效性──在馬哲視野中就是價(jià)值──視為價(jià)值的具體體現(xiàn)，故由此把功能等同為價(jià)值，當(dāng)涉及到思想政治教育的價(jià)值時(shí)，便把思想政治功能的具體化作用作為價(jià)值體現(xiàn)列舉出來，如此等等不一而足了。通過分析，不難發(fā)現(xiàn)學(xué)界往往是把思想政治教育功能理解為功能所具有的某一特性，或者是把與之存在著因果聯(lián)系的因素視為功能本身。當(dāng)然這種做法在認(rèn)識(shí)功能本身是必要的，可以聯(lián)系地全面地認(rèn)識(shí)功能，但關(guān)鍵還是必須要從功能本身來確定思想政治教育功能。

一般來說，功能就是指事物所具有的一定屬性或特征（無論是人造的還是自然的），在進(jìn)入到社會(huì)人群的生活視野后，在人的需要存在的前提下，對(duì)人的需要所具有的合乎人的目的性要求的作用或效用以利于人的需要滿足，這就是一般的功能。功能是基于機(jī)構(gòu)體的一定的自然性的，即使是人造的能夠發(fā)揮出一定作用的事物或結(jié)構(gòu)也是都是基于自然性的。社會(huì)中的事物或機(jī)構(gòu)組織等由于自身所具有的特殊性而在人的參與和作用下而形成的能夠促成或幫助人的需要得到滿足的屬性和作用。功能是在人化的自然中存在的事物的存在依據(jù)，而社會(huì)事物的存在關(guān)鍵的就看它是否具有一定的功能來幫助人們滿足一定的自身需要，不同事物因?yàn)樽陨碣|(zhì)的不同而具有不同的功能，但無論是何種事物，特別是人造的非自為、自在之物要存在必須要具有一定功能來滿足社會(huì)生活的需要，從而獲得了存在的依據(jù)性。思想政治教育也是如此，思想政治教育的存在和發(fā)展的依據(jù)就在于它所具有的功能以及這些功能的發(fā)揮狀況。從實(shí)際上講，思想政治教育的功能是以過程的形式而存在的屬性，是多重因素共同生成思想政治教育所具有的一種內(nèi)在屬性，當(dāng)然這一特殊類型的功能的作用必然是具體的，因?yàn)轵?qū)動(dòng)功能運(yùn)作的目的是具體的，作用對(duì)象是具體的，時(shí)空亦是具體的。但是不能因功能在一定的特殊情況下起到了具體的作用，就把這種具體的作用或者說具體的功能表現(xiàn)便視為整體性的功能本身，這些具體的功能表現(xiàn)必然要統(tǒng)一于思想政治教育功能的整體結(jié)構(gòu)之中，思想政治教育的功能的動(dòng)因是人們的主觀目的性的需要，在實(shí)施主體的能力和素質(zhì)的運(yùn)作下，按照主體的目的要求而作用于一定的事物或人，通過對(duì)人的思想的預(yù)期性作用而達(dá)到對(duì)人行為模式的影響，從而造成一定的現(xiàn)實(shí)效果，以達(dá)到主體的目的、滿足主體的需要。

最后，我們可以明確地說，思想政治教育的功能就是指思想政治教育的一種內(nèi)在屬性，它是基于事物內(nèi)部的各種構(gòu)成的角色、結(jié)構(gòu)及結(jié)構(gòu)關(guān)系等諸多物質(zhì)性的精神性的要素的綜合互動(dòng)而形成的，需要有主體的一定素質(zhì)和能力來驅(qū)動(dòng)的能夠作用于事物而造成一定可預(yù)期的現(xiàn)實(shí)效果，因而為人們所認(rèn)可而具有價(jià)值性的只在思想政治教育與其他事物的相互作用關(guān)系中呈現(xiàn)出的一種特殊的內(nèi)在屬性。當(dāng)然這點(diǎn)認(rèn)識(shí)絕不是此問題的研究上的終止，因?yàn)闀r(shí)勢(shì)的變化決定了思想政治教育自身的變化與發(fā)展，這要求我們對(duì)其功能的認(rèn)識(shí)也必須要發(fā)展，以適應(yīng)時(shí)勢(shì)之需。

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篇4

1.思想政治教育評(píng)價(jià)過程失效。思想政治教育評(píng)價(jià)過程是主管部門和教育主體實(shí)施思想政治教育評(píng)價(jià)的程序，程序安排是否科學(xué)、合理，決定著能否全面反映思想政治教育的成果。我國(guó)當(dāng)前思想政治教育的評(píng)價(jià)過程主要以階段性評(píng)價(jià)為主，流程基本為各教育單位依據(jù)評(píng)價(jià)體系自評(píng)、上報(bào)、審核、抽查、對(duì)照和整改。從基本流程看，似乎符合思想政治教育的評(píng)價(jià)規(guī)律，但不可忽視的是，這種缺乏全面現(xiàn)場(chǎng)考驗(yàn)與深入進(jìn)行調(diào)研的評(píng)價(jià)過程，往往難以發(fā)現(xiàn)教育單位的虛假成分，更難以捕捉到教育客體的真實(shí)思想政治心態(tài)變化，使得評(píng)價(jià)的效果大打折扣。同時(shí)，需要提出的是，由于思想政治教育的評(píng)價(jià)指標(biāo)體系是最核心的依據(jù)，它的科學(xué)性決定著評(píng)價(jià)過程是否真實(shí)。我國(guó)當(dāng)前的思想政治教育評(píng)價(jià)指標(biāo)體系量化現(xiàn)象嚴(yán)重，在實(shí)際評(píng)價(jià)過程中，各教育主管部門和教育單位過于依賴這個(gè)衡量標(biāo)準(zhǔn)，一些無法量化的思想政治教育活動(dòng)和現(xiàn)象往往被隱匿或強(qiáng)行量化，結(jié)果造成評(píng)價(jià)變成了冰冷的數(shù)據(jù)，而高層次的人的情意變化和認(rèn)知能力，人的創(chuàng)造力、自主意識(shí)、社會(huì)感知、意識(shí)形態(tài)動(dòng)向等，往往無法精準(zhǔn)判斷。

2.思想政治教育評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)單一。“思想政治教育評(píng)價(jià)是一個(gè)價(jià)值判斷過程，必須依據(jù)一定的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行。這個(gè)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，是指評(píng)價(jià)主體對(duì)評(píng)價(jià)對(duì)象進(jìn)行認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)時(shí)所依據(jù)的準(zhǔn)則，由于不同的評(píng)價(jià)主體對(duì)同一評(píng)價(jià)對(duì)象往往會(huì)產(chǎn)生不同的認(rèn)識(shí)和不同的判斷，因此，在評(píng)價(jià)過程中必須制定一些標(biāo)準(zhǔn)，并用這些標(biāo)準(zhǔn)去判斷質(zhì)量是優(yōu)還是劣，是合格還是不合格。”思想政治教育評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的制定應(yīng)該既有頂層設(shè)計(jì)，又有微觀體系，它的基本要求應(yīng)該是與時(shí)俱進(jìn)、靈活多樣、客觀有效，但當(dāng)前我國(guó)的思想政治教育評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)基本上是統(tǒng)一的模式，對(duì)不同的教育對(duì)象、教育區(qū)域、教育層次等沒有制定出不同的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，存在著以單一性代替多樣性，以簡(jiǎn)單化代替復(fù)雜化的現(xiàn)象，沒有反映出我國(guó)思想政治教育發(fā)展的不均衡性和差異性。

3.思想政治教育評(píng)價(jià)機(jī)制靜態(tài)。“思想政治教育過程的長(zhǎng)期性和效果的滯后性決定了思想政治教育評(píng)價(jià)具有動(dòng)態(tài)性特點(diǎn)。思想政治教育工作是一個(gè)不斷發(fā)展和完善的過程，其社會(huì)效果也是一個(gè)逐步顯現(xiàn)和不斷提高的過程，這就決定了思想政治教育評(píng)價(jià)是動(dòng)態(tài)的，發(fā)展的。”思想政治評(píng)價(jià)機(jī)制的確立要充分考慮教育對(duì)象的成長(zhǎng)環(huán)境和時(shí)空背景，要理清教育對(duì)象發(fā)展的過去、現(xiàn)在與未來，并運(yùn)用動(dòng)態(tài)的機(jī)制去衡量和判斷其發(fā)展過程中的表現(xiàn)、已存在的問題和可能存在的問題，為制定出更符合實(shí)際的思想政治教育政策預(yù)設(shè)通道。但當(dāng)前我國(guó)思想政治教育評(píng)價(jià)機(jī)制更多地是將結(jié)果擺在評(píng)價(jià)臺(tái)面，更多地是靜態(tài)測(cè)評(píng)和描述思想政治教育的狀況和發(fā)展水平，對(duì)于教育因素中的運(yùn)行動(dòng)力和各方面的制約關(guān)系涉及較少，追蹤評(píng)價(jià)的動(dòng)態(tài)響應(yīng)機(jī)制還比較缺失。

二、思想政治教育評(píng)價(jià)體系失效原因

思想政治教育評(píng)價(jià)體系運(yùn)行效果不佳的原因是多方面的，既有客觀社會(huì)發(fā)展現(xiàn)實(shí)的復(fù)雜性，又存在人為不作為的因素，需要從不同的層面進(jìn)行分析。總的來說，主要表現(xiàn)為思想政治教育評(píng)價(jià)受限于社會(huì)發(fā)展、主客體分離、內(nèi)外部機(jī)制失聯(lián)和定性與定量評(píng)價(jià)失調(diào)。

1.思想政治教育評(píng)價(jià)受限于社會(huì)發(fā)展。思想政治教育評(píng)價(jià)不是簡(jiǎn)單的思想政治教育學(xué)科內(nèi)部的封閉運(yùn)行，它的各組成要素和運(yùn)行過程不是單純的行政主管部門和教育單位的整合，而是置身于社會(huì)發(fā)展的宏觀環(huán)境之中。當(dāng)前，我國(guó)社會(huì)的發(fā)展呈現(xiàn)快速化和深化改革之中，社會(huì)轉(zhuǎn)型的巨大變革對(duì)人們的思想政治意識(shí)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)而復(fù)雜的影響，對(duì)思想政治教育學(xué)科的發(fā)展提出了巨大的挑戰(zhàn)。思想政治教育評(píng)價(jià)受限于社會(huì)發(fā)展的影響之中，要準(zhǔn)確而科學(xué)地判斷出人們的思想政治變化具有較高的難度，當(dāng)前更多地還是從中觀層面去判斷相關(guān)部門組織實(shí)施思想政治教育的政策、制度和行為，對(duì)于深層次的人的意識(shí)變化發(fā)展的判斷還有很長(zhǎng)的路要走。

2.思想政治教育評(píng)價(jià)主客體分離。思想政治教育評(píng)價(jià)從縱向維度上看，表面上呈現(xiàn)為評(píng)價(jià)主體和客體，但從層級(jí)角度分析，其存在著雙重主體和雙重客體。一方面，是上級(jí)主管部門對(duì)教育部門的評(píng)價(jià)，主要側(cè)重于通過思想政治教育評(píng)價(jià)的反饋信息調(diào)控、管理、調(diào)整和完善思想政治教育的過程和各要素，是宏觀主體與中觀客體；另一方面，是教育部門對(duì)內(nèi)部思想政治教育的評(píng)價(jià)，主要側(cè)重于把握思想政治教育的具體實(shí)施評(píng)價(jià)及受教育者的政治傾向、思想品德變化等，是中觀主體與微觀客體。思想政治教育存在的雙重主體和雙重客體是縱向序列的層層遞進(jìn)，要求增強(qiáng)他們之間的溝通與交流，并建立溝通的常態(tài)化制度，但在實(shí)際運(yùn)行過程中，這種溝通和交流僅限于單對(duì)的主客體，宏觀主體與微觀客體之間基本上斷裂，微觀層面的運(yùn)行要素實(shí)時(shí)地轉(zhuǎn)換為宏觀層面的指導(dǎo)性文件與政策時(shí)效性比較強(qiáng)，從而在一定程度上導(dǎo)致評(píng)價(jià)的滯后性。

3.思想政治教育評(píng)價(jià)內(nèi)外部機(jī)制失聯(lián)。思想政治教育評(píng)價(jià)機(jī)制在橫向上分為外部評(píng)價(jià)機(jī)制和內(nèi)部評(píng)價(jià)機(jī)制，其指向不同的要素，外部評(píng)價(jià)機(jī)制主要包括物質(zhì)保障機(jī)制、制度保障機(jī)制和環(huán)境保障機(jī)制等，內(nèi)部評(píng)價(jià)機(jī)制主要包括領(lǐng)導(dǎo)機(jī)制、隊(duì)伍機(jī)制、工作機(jī)制、反饋機(jī)制等。外部評(píng)價(jià)機(jī)制和內(nèi)部評(píng)價(jià)機(jī)制是引導(dǎo)思想政治教育工作開展的共同體，總體上應(yīng)該呈現(xiàn)以內(nèi)為主、內(nèi)外結(jié)合的方式，共同構(gòu)成比較完整的開放性、綜合性、系統(tǒng)性的評(píng)價(jià)機(jī)制。但這種內(nèi)外機(jī)制的相互呼應(yīng)，在現(xiàn)實(shí)中由于一些干擾因素的存在，如制度實(shí)施不到位、物質(zhì)保障缺斤短兩、被評(píng)價(jià)單位偽造數(shù)據(jù)迎合評(píng)估等，導(dǎo)致內(nèi)外部評(píng)價(jià)機(jī)制銜接不夠順暢，評(píng)價(jià)結(jié)果不夠真實(shí)，最終使思想政治教育發(fā)展受阻或問題暴露不夠全面。

4.思想政治教育定性與定量評(píng)價(jià)失調(diào)。“思想政治教育的定性評(píng)價(jià)，是指通過對(duì)考核對(duì)象的整體以及性質(zhì)的分析綜合，以把握該對(duì)象的思想政治教育實(shí)踐的社會(huì)效果的方法。定量評(píng)價(jià)，主要是指通過對(duì)考核對(duì)象表現(xiàn)出來的一些量的關(guān)系的整理和分析，以把握該對(duì)象的思想政治教育實(shí)踐的社會(huì)效果的方法。”思想政治教育客觀效果的呈現(xiàn)應(yīng)該是定性評(píng)價(jià)和定量評(píng)價(jià)相結(jié)合的產(chǎn)物，這是由于定性評(píng)價(jià)和定量評(píng)價(jià)各有其優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，如定性評(píng)價(jià)比較模糊、主觀隨意性強(qiáng)，定量評(píng)價(jià)比較刻板、無法衡量抽象意識(shí)等。基礎(chǔ)性定性評(píng)價(jià)一般要建立在有定量評(píng)價(jià)的基礎(chǔ)上，通過量的收集、整理、分析、認(rèn)知，對(duì)歸結(jié)出的各種量化因素進(jìn)行綜合比較，然后再提升到更高層次的定性評(píng)價(jià)。但目前，各實(shí)施主體還主要依據(jù)定量評(píng)價(jià)的方法，對(duì)于定量分析—定性分析—高層次定性分析的邏輯還認(rèn)識(shí)不清，對(duì)于二者的結(jié)合和協(xié)調(diào)運(yùn)用還不夠嫻熟。

三、思想政治教育評(píng)價(jià)體系的重構(gòu)

教育評(píng)價(jià)是指按照一定的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)受教育者的發(fā)展變化及構(gòu)成其變化的諸種因素所進(jìn)行的價(jià)值判斷。思想政治教育評(píng)價(jià)是根據(jù)一定的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，用定量和定性相結(jié)合的科學(xué)方法，對(duì)思想政治教育活動(dòng)的過程和結(jié)果進(jìn)行價(jià)值判斷的過程。在現(xiàn)有的思想政治教育評(píng)價(jià)體系之上進(jìn)行深化改革與完善，是我國(guó)思想政治教育科學(xué)化、協(xié)調(diào)化、和諧化發(fā)展的當(dāng)務(wù)之急，也是思想政治教育學(xué)科發(fā)展的必由之路。在此，筆者僅結(jié)合前文所述思想政治教育評(píng)價(jià)所遇到的困境談幾點(diǎn)意見和建議。

1.思想政治教育評(píng)價(jià)目標(biāo)要多元準(zhǔn)確。思想政治教育評(píng)價(jià)目標(biāo)決定著思想政治教育評(píng)價(jià)的全局，目標(biāo)體系作為一級(jí)指標(biāo)衍生出二級(jí)和三級(jí)指標(biāo)等具體的衡量標(biāo)準(zhǔn)，也總體上影響著評(píng)價(jià)的過程、標(biāo)準(zhǔn)、結(jié)果與機(jī)制。因此，評(píng)價(jià)目標(biāo)的確立，不僅要求是準(zhǔn)確的，而且要求是多元的。要充分考慮各種參與因子和變量因素，在分析整合的基礎(chǔ)上分門別類地進(jìn)行統(tǒng)一規(guī)劃與設(shè)計(jì)。總的來說，縱切面上要評(píng)價(jià)政策實(shí)施的有效性，教育單位思想政治教育的規(guī)模、措施及真實(shí)性，教育受眾內(nèi)化理念與實(shí)踐行為的配套性等；橫切面上要評(píng)價(jià)教育主體、教育客體、教育介體和教育環(huán)體等。要架構(gòu)起縱橫交錯(cuò)，覆蓋宏觀中觀微觀的網(wǎng)格化目標(biāo)體系，不遺漏評(píng)價(jià)目標(biāo)因子。同時(shí)，要從思想政治教育評(píng)價(jià)的現(xiàn)實(shí)出發(fā)，充分考慮我國(guó)思想政治教育發(fā)展現(xiàn)狀和進(jìn)程，建構(gòu)的目標(biāo)體系要有較強(qiáng)的針對(duì)性和可操作性，從而為后續(xù)評(píng)價(jià)進(jìn)程的開展奠定扎實(shí)的基礎(chǔ)。

2.思想政治教育評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)要以人為本。受教育主體感性與理性的逐漸分離和斷裂，為思想政治教育有效開展設(shè)置了障礙，因?yàn)橐诰芙^深度拒絕思想的受教育主體中重建信仰信念、重建精神支柱難度是比較大的。但正是在這種斷裂的地方，思想政治教育的意義和功能才更加凸現(xiàn)出來，思想政治教育的有效性也在這艱難的信仰和精神支柱重建中呈現(xiàn)出來。思想政治教育評(píng)價(jià)的設(shè)立、參與、推進(jìn)、對(duì)象都是人為推動(dòng)的過程，其最終指向也是人的思想政治觀念的正確引導(dǎo)與提升。尤其是在當(dāng)今社會(huì)流動(dòng)快速、信息爆炸的時(shí)代，在人們對(duì)于各種信息的審視已具有較強(qiáng)的分辨力和思考力的情況下，思想政治教育評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)必須要脫離傳統(tǒng)刻板、生硬的固有模式，要從人的發(fā)展變化和人所處的社會(huì)環(huán)境的現(xiàn)實(shí)出發(fā)，逐步確立針對(duì)不同區(qū)域、不同人群的模式多樣、方式靈活、主客觀結(jié)合的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，以保證評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)與評(píng)價(jià)對(duì)象的適應(yīng)度和配套性。

3.高校政治教育評(píng)價(jià)過程要有序協(xié)調(diào)。思想政治教育評(píng)價(jià)過程超脫于思想政治教育評(píng)價(jià)的性質(zhì)、對(duì)象、范圍，具體是指思想政治教育評(píng)價(jià)開展的序列，一般而言，其包括準(zhǔn)確實(shí)施、評(píng)價(jià)、反饋、整改等。在具體的實(shí)施操作中，思想政治教育評(píng)價(jià)過程必須完整、有序、協(xié)調(diào)，要盡量避免遺漏環(huán)節(jié)，更要避免評(píng)價(jià)過程中的主觀性、隨意性和專斷性，要嚴(yán)格按照評(píng)價(jià)目標(biāo)的要求和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的指向來推行。同時(shí)，在運(yùn)行過程中，要注意整合上級(jí)主管部門的統(tǒng)一規(guī)劃、教育單位自有的評(píng)價(jià)體系和教育受眾的意愿表達(dá)，既要突出重點(diǎn)，又要兼顧全面，在評(píng)價(jià)過程中允許微調(diào)和申辯，從而在根本上確保評(píng)價(jià)過程的順暢開展。

4.思想政治教育評(píng)價(jià)機(jī)制要?jiǎng)討B(tài)持續(xù)。思想政治教育評(píng)價(jià)機(jī)制當(dāng)前的靜態(tài)化傾向和內(nèi)外部機(jī)制銜接失調(diào)要求必須建構(gòu)起動(dòng)態(tài)持續(xù)的思想政治教育評(píng)價(jià)機(jī)制。從本質(zhì)上來說，評(píng)價(jià)機(jī)制是思想政治教育評(píng)價(jià)的保障，思想政治教育內(nèi)部的發(fā)展是與時(shí)代同步的，也是在動(dòng)態(tài)中不斷延伸出新的特點(diǎn)和態(tài)勢(shì)，保障必須緊跟這種潮流，以防止落伍與僵化。總的來說，思想政治教育評(píng)價(jià)機(jī)制要依據(jù)客觀變化的思想政治教育情況進(jìn)行評(píng)判，評(píng)價(jià)主體要及時(shí)更新自身的知識(shí)結(jié)構(gòu)與認(rèn)知能力，評(píng)價(jià)手段要充分將傳統(tǒng)和現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)技術(shù)結(jié)合起來，評(píng)價(jià)方法要更加多元，以逐步建立起分段式、分層次的動(dòng)態(tài)持續(xù)追蹤性評(píng)價(jià)機(jī)制。

篇5

關(guān)健詞:第四媒體青年思想政治教育

所謂“第四媒體”，是繼報(bào)刊、廣播、電視等傳統(tǒng)三大媒體之后的新興媒體，習(xí)慣上被定義為“互聯(lián)網(wǎng)”。然而，隨著手機(jī)的迅速發(fā)展和普及，手機(jī)短信媒體又以嶄新的面貌出現(xiàn)在我們眼前，并成為“第四媒體”的又一個(gè)重要的組成部分。“第四媒體”自產(chǎn)生以來，迅速滲透到了人們生活的各個(gè)領(lǐng)域，其對(duì)社會(huì)的影響是直接和客觀的。青年群體由于其具備一定的知識(shí)技能，并存在著好奇性、叛逆性、受壓抑性以及良好的接受性等心理特征，使其一開始就成為“第四媒體”的主要使用群體。因此，“第四媒體”環(huán)境對(duì)青年受眾思想觀念、道德規(guī)范、政治觀點(diǎn)的影響也是直接和客觀的。另一方面，科學(xué)技術(shù)所具有的“雙刃劍”功能又使得“第四媒體”環(huán)境在為青年思想政治教育工作帶來機(jī)遇的同時(shí)，也帶來了前所未有的挑戰(zhàn)。因此，在“第四媒體”條件下，青年思想政治教育工作必須有所創(chuàng)新。

一、“第四媒體”的特征

第一，從“第四媒體”的特征來看，雖然不同的學(xué)者有不同的觀點(diǎn)，但普遍的觀點(diǎn)認(rèn)為，“第四媒體”的特征可以歸納為五個(gè)主要的方面:一是廣泛性和特定性的統(tǒng)一。與傳統(tǒng)傳播媒介需要特定的物質(zhì)條件、固定的地點(diǎn)、活動(dòng)空間和既定的時(shí)間，受眾在接收信息上受到了諸多限制相比，“第四媒體”要廣泛開放得多，因此在很大程度上促進(jìn)了創(chuàng)新觀念的產(chǎn)生和發(fā)展，也造成了受眾在“第四媒體”中行為觀念的差異性;二是虛擬性與真實(shí)性的統(tǒng)一。虛擬性可以被認(rèn)為是“第四媒體”最重要的特征，虛擬的主體在虛擬的環(huán)境下進(jìn)行虛擬的活動(dòng)，充分顯示了“第四媒體”的虛擬性特征;然而，在“第四媒體”條件下，又存在著真實(shí)的一面:虛擬環(huán)境的內(nèi)容是現(xiàn)實(shí)生活中的客觀環(huán)境的反映;“第四媒體”的用戶在虛擬代號(hào)的后面，又是客觀存在的個(gè)人或群體;三是互動(dòng)性與單向性的統(tǒng)一。傳統(tǒng)媒體中的信息傳播是單向流動(dòng)的，受眾僅僅是信息的接受者。在“第四媒體”中，受眾在選擇信息的同時(shí)，還可以利用手機(jī)短信、電子郵件、BBS等進(jìn)行討論。另外，“第四媒體”下的點(diǎn)對(duì)點(diǎn)、點(diǎn)對(duì)面、面對(duì)面的傳播方式實(shí)際上就是一種平等、互動(dòng)的信息交流;四是即時(shí)性與易逝性的統(tǒng)一。“第四媒體”的開放性、互動(dòng)性特征又使其在信息傳播過程中具有了即時(shí)性特點(diǎn)。但是，為追求時(shí)效性而進(jìn)行的頻繁的信息動(dòng)態(tài)更新，客觀上就容易形成信息的“瞬時(shí)化”和“碎片化”;五是海量性與有限性的統(tǒng)一。與傳統(tǒng)媒體相比較，“第四媒體”傳播的信息內(nèi)容是無所不包的，但是，信息的選擇最終還是由受眾群體來決定的，受眾群體在選擇信息時(shí)會(huì)根據(jù)自己的愛好和需要來選擇，因此又是有限的。

第二，從“第四媒體”的形態(tài)來看，由于“第四媒體”在外延上包含著互聯(lián)網(wǎng)和手機(jī)短信網(wǎng)絡(luò)，因而其形態(tài)也有所不同。互聯(lián)網(wǎng)的主要形態(tài)包括萬維網(wǎng)(即3W網(wǎng))、電子郵件報(bào)刊、電子公告版等;而手機(jī)短信媒體的主要形態(tài)則可以從其服務(wù)功能的形態(tài)的分析，它包括普通的短信息服務(wù)、增強(qiáng)型短信息服務(wù)和多媒體短信息服務(wù)，其服務(wù)內(nèi)容包括交易型、資訊型、娛樂型及數(shù)據(jù)庫(kù)型等多種類型。

二、“第四媒體”與思想教育的機(jī)遇和挑戰(zhàn)

1.“第四媒體”背景下思想教育面臨的機(jī)遇

首先，“第四媒體”的發(fā)展提高了青年思想政治教育者的素質(zhì)和能力，增強(qiáng)了思想政治教育工作的效率。一是“第四媒體”環(huán)境下，青年思想政治教育者能夠掌握最新和最全面的信息，了解各門科學(xué)的理論前沿，必將大大增強(qiáng)青年思想政治教育工作的效率;二是“第四媒體”的出現(xiàn)有利于青年思想政治教育者即時(shí)的、全面的、準(zhǔn)確的掌握受教育者的心理動(dòng)向，有針對(duì)性地進(jìn)行教育，減少了實(shí)踐中摸索的時(shí)間，提高了思想政治教育工作的有效性;三是“第四媒體”環(huán)境下多媒體技術(shù)的運(yùn)用，使青年思想政治教育者的教育手段有了根本性的改變;傳統(tǒng)單向的灌輸式的思想政治教育方式逐漸被“雙向互動(dòng)式”與“灌輸式”相結(jié)合的思想政治教育方式所取代，思想政治教育者與受教育者之間真正實(shí)現(xiàn)了互動(dòng)，從而有利于青年思想政治教育者教育手段和方式的改變。其次，“第四媒體”環(huán)境下信息的海量和迅速傳播，必然導(dǎo)致新的網(wǎng)絡(luò)文化的產(chǎn)生和傳播，有利于青年受眾吸收優(yōu)秀的文化營(yíng)養(yǎng)，增強(qiáng)自身思想觀念、政治觀點(diǎn)和道德規(guī)范的科學(xué)性。一是網(wǎng)絡(luò)文化的現(xiàn)代化豐富性，有助于開闊青年人的視野，更新觀念，與時(shí)俱進(jìn);有助于青年人確立全球觀念、效率觀念和民主觀念;有助于增強(qiáng)青年人的創(chuàng)新意識(shí)、自由平等及合作意識(shí);二是在“第四媒體”環(huán)境下，信息的海量和即時(shí)傳播的，有助于青年受眾道德智商的培養(yǎng)。

2.“第四媒體”背景下思想教育面臨的挑戰(zhàn)

“第四媒體”是一把“雙刃劍”，它在為新時(shí)期的青年思想政治教育帶來機(jī)遇的同時(shí)，也帶來了前所未有的挑戰(zhàn)。首先，“第四媒體”環(huán)境下青年思想政治教育者與信息傳播者的相背離性。隨著“第四媒體”的迅速出現(xiàn)和普及，打破了傳統(tǒng)的思想政治教育優(yōu)勢(shì)，表現(xiàn)為傳播者大眾化了。在“第四媒體”環(huán)境中，作為信息傳播者的相當(dāng)數(shù)量的人群與真正的思想政治教育者還存在著差距。青年群體由于是“第四媒體”的主要使用群體，因此這種傳播者大眾化必然會(huì)帶來青年思想政治教育工作有效性的弱化;其次，“第四媒體”環(huán)境下，青年受眾的主動(dòng)性增強(qiáng)帶來的挑戰(zhàn)。傳統(tǒng)媒體中信息的單向傳遞性特征，使得受眾始終是被動(dòng)接受信息，處于信息傳遞的客置。一方面，受眾所接受的信息，都是由傳播者經(jīng)“把關(guān)人”過濾之后傳向受眾的;另一方面，即使受眾具有一定的信息選擇能力，但是這種權(quán)力是相對(duì)的、有條件的，要受到諸如傳媒條件、時(shí)空條件的限制;在“第四媒體”環(huán)境下，受眾擁有的權(quán)利前所未有地增強(qiáng)了，他們不僅可以自由選擇信息，也可以自由信息;信息的重要與否不再完全由傳播者決定，從而可能會(huì)出現(xiàn)一些負(fù)面的信息;再次，在“第四媒體”環(huán)境下，青年受眾對(duì)“第四媒體”的信息依賴程度的加強(qiáng)，將會(huì)使青年群體面臨被異化的危險(xiǎn)。一方面是青年信息需要的異化，另一方面是“第四媒體”的異化，無論是信息需要的異化還是“第四媒體”的異化，都將最終導(dǎo)致青年這一“第四媒體”主要使用群體的異化。

三、“第四媒體”背景下青年思想政治教育策略分析

從“第四媒體”環(huán)境優(yōu)化的途徑來看，主要包括技術(shù)途徑和非技術(shù)途徑。首先，從技術(shù)層面來看:一是被動(dòng)式的技術(shù)途徑，主要是“把關(guān)人”的信息過濾、刪減、屏蔽和“封殺”有害信息。這雖然能在一定程度上阻止有害信息向青年受眾傳播，從而起到預(yù)防和補(bǔ)救作用，保障“第四媒體”環(huán)境的青年思想教育的有效進(jìn)行。但這只是消極的被動(dòng)式技術(shù)手段，不能從根本上保證青年思想政治教育的健康合理發(fā)展;二是主動(dòng)式的技術(shù)途徑，主要是要在應(yīng)用“使用與滿足”理論的基礎(chǔ)上，讓青年思想政治教育進(jìn)網(wǎng)絡(luò)，包括建立專業(yè)的思想政治教育網(wǎng)站，宣揚(yáng)主旋律;在各個(gè)影響較大的網(wǎng)站上，將思想政治教育的內(nèi)容融人到形象生動(dòng)的欄目當(dāng)中;建立相應(yīng)的網(wǎng)絡(luò)青年思想政治教育工作的評(píng)估機(jī)制等。其次，從非技術(shù)層面來看，主要是要建立媒介監(jiān)督制度，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)宏觀管理，獨(dú)立運(yùn)行的“第四媒體”監(jiān)督組織應(yīng)具有信息、學(xué)者參與、公眾動(dòng)員等功能。同時(shí)，要以法治網(wǎng)，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)法治監(jiān)管力度;要加強(qiáng)和完善信息網(wǎng)絡(luò)立法;加強(qiáng)信息網(wǎng)絡(luò)方面的執(zhí)法和司法;積極參與國(guó)際信息網(wǎng)絡(luò)方面規(guī)則的制定;加強(qiáng)信息網(wǎng)絡(luò)管理人才的培養(yǎng)等。超級(jí)秘書網(wǎng)：

拓展思想政治教育者的素質(zhì)，首先是要使青年思想政治教育者具備全面的“第四媒體”