人生的哲學思考精選(五篇)

序言：作為思想的載體和知識的探索者，寫作是一種獨特的藝術(shù)，我們?yōu)槟鷾蕚淞瞬煌L格的5篇人生的哲學思考，期待它們能激發(fā)您的靈感。

篇1

當然，在校園的中愜意、浪漫了幾年的我們，終究會走出象牙塔，跌進這個復(fù)雜、快節(jié)奏的社會，每天在這個充滿金錢、利益的“江湖”中面對各種矛盾、處理各種關(guān)系。工作、學習、生活的各種問題接踵而至，疲于應(yīng)付的大腦如果不能將它們完全搞定，就會引發(fā)更多的問題出現(xiàn)，于是，惡性循環(huán)產(chǎn)生了。此時，我們是多么希望有一雙洞穿一切的慧眼呀！透過虛假的外在現(xiàn)象直見本質(zhì)，或是持一柄降妖除魔的利劍，一切困難迎刃而解。

其實，我們最最需要的那雙慧眼、那柄利劍就在我們身邊——那就是哲學——確切的說就是我們一直認為最沒實際應(yīng)用的、上課就睡覺、看到就頭暈的哲學。

哲學的發(fā)展也如同一場偉大的戰(zhàn)爭一樣轟轟烈烈，雖然不見刀光劍影，鮮血淋漓，但也氣壯山河，驚天動地。哲學中有一部分，對于我們?nèi)松泻艽笥绊?。有些道理，我們不信它，我們的生活是一個樣子；信了它，就會立刻變了樣子。學哲學可以養(yǎng)成清楚的思維，懷疑的精神，容忍的態(tài)度，開闊的眼界，我們要有這種眼界，不但可以做事，而且更能善于做事。任何一個知識領(lǐng)域，只要你愿意深入，展現(xiàn)在你眼前的將是一種不一樣的畫面，而知識的真諦也往往蘊于其中。

下面我就說說哲學給我的人生的兩點啟示。

一、人生中的辯證法

哲學就是在你人生中遇到拐點后不知向左拐還是向右拐的時候，告訴你左有左的好處、右有右好處、左有左的壞處、右有右的壞處。是的，哲學并沒有為我們指明向哪個方向拐，卻全面分析了利弊，以便權(quán)衡得失，這就是哲學的辯證思維方式。在你選擇了任意一個方向后，如果特別順利，你就應(yīng)居安思危，提醒自己不能麻痹大意，要注意陽光大路上也可能有坑坑洼洼；如果道路比較泥濘，就要相信條條大路通羅馬，而且自己得到的鍛煉必然要多一些，可能路邊的風景也要漂亮些；

同樣一件事情，你可以從消極方面的方面去看，也可以從積極的方面去看，關(guān)鍵是怎樣調(diào)整心態(tài)：例如，我們這些年輕人剛參加工作，不管主動的還是被動的都會多做一些工作，許多人便只是被動的抱怨，消極怠工；而另一些人則把它看作是一些學習的機會，主動積極的去做，或是把它看作增加對單位、同事了解的渠道，或是展現(xiàn)自己能力的機會，試想：人的一生有多少機會去做一些驚天動地的大事哪，你的才華和能力恰恰是在這些小事中體現(xiàn)出來的。

生活中這樣的例子無處不在，而這就是哲學的唯物辨證法的分析對象、辯證思維方法應(yīng)用對象。成語中的“塞翁失馬，焉知非?！奔坝⑽闹械摹發(fā)ikeacoin!”（像個硬幣，暗指什么事情都有它的兩面性）都是這個意思。任何事、任何人都要辯證的去看，這個道理誰都能理解，關(guān)鍵是自己身在其中時要清醒：順境時要冷靜、別浮躁，逆境中要自信、要積極的等待（也就是一邊充電一邊等待），而且要從積極的方面看待人或事物。

篇2

關(guān)鍵詞：高職院校；實踐性道德人格；教育；思考

近年來，伴隨著知識經(jīng)濟和技術(shù)經(jīng)濟的浪潮，職業(yè)教育有了長足的發(fā)展，其中，高職院校以培養(yǎng)大批具有一定專業(yè)技能和文化素養(yǎng)的現(xiàn)代化勞動者而贏得了廣闊的發(fā)展空間。然而我們也發(fā)現(xiàn)，不少高職院校學生的道德人格仍然存在著一定的問題，高職院校在對學生的實踐性道德人格教育方面認識還不充分，實踐還不到位。

一、高職院校學生實踐性道德人格教育的必要性

(一)高職院校學生道德人格教育存在諸多問題和缺陷

1、高職院校學生道德人格教育的理念不能體現(xiàn)時代性，不能與時俱進。瞬息萬變的現(xiàn)代生活和多元的價值理念已經(jīng)極大地影響著當代高職學生的思維模式和行為方式。高職院校需要面對現(xiàn)實，及時調(diào)整思路和教育理念，過去單一的思想政治教育模式需要進一步揚棄，新的道德教育理念要在實踐的煉爐中脫穎而出，成為指導(dǎo)學生道德人格教育的平臺和有效載體。

2、高職院校學生思想道德教育的內(nèi)容空洞，不能滿足學生強烈的求知欲望，不能很好地與現(xiàn)實生活緊密相連，難以解決學生關(guān)心和關(guān)注的重要問題，高職院校的道德人格教育與心理學、社會學、倫理學等人文社會科學若即若離，聯(lián)系不密切，缺乏科學性、系統(tǒng)性和實踐性。學生不能通過現(xiàn)有的道德教育獲得他們應(yīng)該樹立的道德理想、道德意志和道德信仰，甚至在道德情感的體驗上也缺乏深刻性和持久性。

3、高職學生的道德人格現(xiàn)狀難如人意。政治思想上，一些學生的辨別能力較弱，政治敏感性低，在重大問題上立場模糊，甚至在某些問題上存在錯誤認識：價值觀上，相當部分高職學生不能在多元的價值世界中找準方向、明晰坐標，不少學生具有較明顯的功利主義、實用主義和合理利己主義傾向；道德修養(yǎng)上，學生主動接受道德認知、自覺進行道德實踐的比較少，參與道德活動的積極性不高，道德認知和道德行為存在明顯落差和脫節(jié)，道德行為滯后明顯。

(二)高職院校學生實踐性道德人格教育嚴重缺乏

實踐性道德人格教育是主體在特定的社會關(guān)系中，通過一定的道德實踐活動，以期形成良好的道德行為和道德習慣的教育形態(tài)，其核心理念在于道德實踐。早在古希臘時期，以道德為主要研究范疇的倫理學即被認為實踐的科學。中世紀著名神學家托馬斯，阿奎那不僅強調(diào)道德必須以信仰為前提，而且強調(diào)道德必須外化為人的行為和踐履義務(wù)的活動。在近代，康德、黑格爾也認為道德應(yīng)該是實踐的?？档略凇秾嵺`理性批判》中說：“純粹理性是實踐的，也就是說，它能夠不依賴于任何經(jīng)驗的東西自為地決定意志，――而且它通過一個事實做到這一點，在這個事實之中我們的純粹理性證明自己實際上實踐的。”中國宋明時期陸象山、王陽明都認為“行”是道德的最基本的內(nèi)容和最本質(zhì)的特征。美國著名心理學家詹姆士-尤尼斯多年從事青少年社會倫理和道德發(fā)展研究，提出青少年道德實踐活動理論。可見，道德實踐對于學生形成良好的道德認知，進而形成其健康的道德情感與道德意志，并最終落實為道德行為具有極為重要的意義。然而遍觀多數(shù)高職院校，關(guān)注學生技能和證書的程度明顯要超出重視培養(yǎng)學生道德品格和健康人格的程度。

二、高職院校學生實踐性道德人格教育的可能性

實踐的觀點是哲學思想的原點，在那里，實踐是一切認識的來源和根本出發(fā)點，實踐對認識具有本體論意義。在產(chǎn)生之前，舊的唯物主義以自然界為本體，力圖把精神還原為自然，用自然來解釋人類的精神現(xiàn)象，從而也把物的尺度當作人類全部活動的根據(jù)。馬克思深刻地洞察了舊唯物主義者自然本體論的缺陷，他說：“從前的一切唯物主義――包括費爾岜哈的唯物主義――的主要缺點是：對事物、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當作人的感性活動，當作實踐去理解，不是從主觀方面去理解?！?/p>

高職院校學生的道德人格教育需要從玄虛的空靈境界走入務(wù)實的現(xiàn)實生活，走進學生的實踐世界，并且讓學生真正成為道德人格實踐的主體，在主客體關(guān)系的不斷融合和交換中，實現(xiàn)道德認知的深化和道德人格的升華，達到道德知行的和諧統(tǒng)一。

1、從道德人格的形成規(guī)律看。人的道德人格的形成是一個主觀與客觀相互作用、相互轉(zhuǎn)化的對立統(tǒng)一過程?？陀^存在的道德現(xiàn)象和道德理念經(jīng)過人的大腦加工，形成人的道德觀念，再外化為人的道德行為，通過行為表現(xiàn)出來。高職學生跨越了中專和大專兩個層次，年齡上有一定延續(xù)性，心理上處于第二次斷乳的關(guān)鍵時期，思維不定型。逆反心理較強，涉世不深，缺乏頑強的意志品質(zhì)和堅韌不拔的奮斗精神，不易接受自認為不正確的觀點。同時，他們又不自覺地被卷入這個復(fù)雜多元、良莠碰撞的現(xiàn)實環(huán)境之中，極易接觸外來無良文化和一些所謂時尚、超前和后現(xiàn)代意識。高職學生要有效應(yīng)對外界的誘惑和內(nèi)心的不安，必須不斷加強道德實踐和修煉。實踐唯物主義認為，主觀與客觀的相互作用、轉(zhuǎn)化不會憑空產(chǎn)生，必須要有一個基礎(chǔ)和中介，而“實踐成為主觀世界和客觀世界相互轉(zhuǎn)換的基礎(chǔ)和途徑”。同樣，高職學生的健康道德人格也不會憑空產(chǎn)生，必須在現(xiàn)實的不斷道德實踐活動中得到訓(xùn)練和強化。

2、從道德人格各構(gòu)成要素的形成機制看。道德人格的構(gòu)成要素，不僅包括道德人格的認知，還包括基于認知上的關(guān)于道德人格的情感、意志和行為。實踐唯物主義強調(diào)一切認知，包括感性認識和理性認識都是在實踐的基礎(chǔ)上形成的，高職學生所具有的或好或差的道德人格現(xiàn)狀也都是在他們具體的實踐活動中形成的。學校生活是學生接觸的最重要的實踐之一。校園生活，包括學校教育實踐，對學生的道德人格形成有著舉足輕重的影響，學生道德人格的各個方面、環(huán)節(jié)、要素都與他們在學校的道德實踐活動息息相關(guān)。說過：“如果要直接地認識某種或某些事物，便只有親身參加于變革現(xiàn)實。變革某種或某些事物的實踐斗爭中，才能觸到那種或那些事物的現(xiàn)象，也只有在親身參加變革現(xiàn)實的實踐斗爭中，才能暴露那種或那些事物的本質(zhì)而理解他們”?？梢?，道德人格各構(gòu)成要素的形成是離不開道德實踐活動的。

3、從檢驗道德人格的標準上看。認為實踐是檢驗認識的標準，因為只有實踐才能把主體和客體真正統(tǒng)一起來。同樣，對高職學生道德人格的檢驗也不是聽他們怎么說的和怎么想的，而主要是看他們是怎么做的，看其在具體的道德境遇尤其是道德沖突中所作出的自主道德選擇和自覺道

德行為。道德實踐是檢驗學生道德人格的唯一標準。高職院校學生道德人格教育的效果如何、教育的內(nèi)容和方式是否恰當，最終都要由學生的道德行為來體現(xiàn)和判斷。

三、高職院校學生實踐性道德人格教育的實施

(一)實踐性道德人格教育目標

追尋適合高職學生的道德知、情、意、行和諧統(tǒng)一的價值坐標系，青年學生的道德人格是由道德認知、道德情感、道德意志與信念、道德行為與習慣等基本要素構(gòu)成的。它們之間是相互促進、相互依賴、相輔相成的辯證統(tǒng)一關(guān)系。當前高職學生的德育工作，既要曉之以理，又要動之以情，既要堅定理想信念，錘煉道德意志。又要創(chuàng)設(shè)道德情境，引導(dǎo)他們進行道德實踐，并在道德行動中形成良好的道德習慣與健康的道德人格。正如康德所說，一個人做了這樣或那樣一件合乎倫理的事，還不能說他是有德的，只有這種行為方式成為他性格中的固定要求時，他才可以說是有德的。

(二)實踐性道德人格教育的內(nèi)容

實踐性道德人格教育重在實踐，在高職學生的具體生活中主要滲透在以下幾個方面：

1、學習方面。針對學習目標制訂計劃，專業(yè)課、文化課注重融入人文精神，培養(yǎng)學生的勤奮作風和科學態(tài)度，技能實踐課注重培養(yǎng)學生的刻苦鉆研和求真務(wù)實的精神；

2、生活方面。通過一系列活動培養(yǎng)學生愛勞動的品德，樹立勤儉節(jié)約、艱苦樸素、自尊自重自立自強的意識，建立健康高尚的生活方式和生活習慣，抵制低級趣味和腐朽墮落；

3、人際交往方面。注重培養(yǎng)學生的理往能力。構(gòu)建平等互助、開放寬容、誠實守信的良好人際關(guān)系氛圍，培養(yǎng)學生健康合理的競爭和協(xié)作意識；

4、社會方面。強化正確的世界觀、人生觀和價值觀教育，培養(yǎng)學生熱愛祖國，奉獻社會的高尚情懷。增強學生強烈的社會責任感和民族自尊心、自信心，激發(fā)學生投身祖國建設(shè)實踐的熱情和志氣。

(三)實踐性道德人格教育形式

道德實踐活動具有生動性、現(xiàn)實性和可操作性，能調(diào)動學生自覺進行道德學習和道德踐履的積極性，合理有效的道德人格實踐活動能深化學生的道德認知。促進道德內(nèi)化。

1、教學實踐。高職院校學生重視培養(yǎng)技能，教師可充分利用正常的實踐性教學課程，融入健康道德人格的教育。深入研究實踐課程的教學方式，善于抓住契機和靈感適時地對學生進行道德教育。

2、開展社會調(diào)查。要真正地使學生深入到社會、深入到生活，使社會實踐活動實現(xiàn)其意義。不可走馬觀花、蜻蜓點水、淺嘗輒止，更不能形而上學跑過堂，做表面文章。

3、建設(shè)道德教育基地。要將基地道德教育作為一項經(jīng)常性的工作來做，不能應(yīng)景而作。

4、組織青年志愿者隊伍。要調(diào)動學生的積極性，使他們自覺主動地參與志愿者各項活動。青年志愿者活動要有組織、有紀律、有活動、有實效。

5、參加社會公益活動，壯大社會性義工隊伍。使學生通過這些公益活動，親身體會現(xiàn)實生活，培養(yǎng)道德情感。

(四)實踐性道德人格教育的評估體系

篇3

[關(guān)鍵詞]教學改革 課程建設(shè)

十以來，多次強調(diào)，軍隊要“能打仗、打勝仗”，牢固確立戰(zhàn)斗力這個唯一的根本的標準。隨著部隊武器裝備更新和實戰(zhàn)化訓(xùn)練不斷深入，培養(yǎng)更多能夠遂行多種通信任務(wù)、技術(shù)嫻熟的技能型人才，對基地化教學訓(xùn)練改革提出了更高的要求。專業(yè)課程教學應(yīng)按照“部隊訓(xùn)練向?qū)崙?zhàn)靠攏、院校（訓(xùn)練機構(gòu)）教育向部隊靠攏”的要求，遵循“繼承、調(diào)整、精簡、優(yōu)化、創(chuàng)新”的原則，理順與相關(guān)聯(lián)專業(yè)教學內(nèi)容的關(guān)系，適應(yīng)專業(yè)裝備更新情況及實戰(zhàn)化訓(xùn)練改革進程，推動教學內(nèi)容、組訓(xùn)方法和配套建設(shè)創(chuàng)新發(fā)展。

一、遵循技能生成內(nèi)在規(guī)律，突出部隊崗位任職合格要求

專業(yè)課程教學改革必須著眼部隊崗位任職需求，圍繞教學實踐，抓好與《軍事訓(xùn)練與考核大綱》中規(guī)定的訓(xùn)練科目、部隊承擔作戰(zhàn)訓(xùn)練任務(wù)、裝備更新發(fā)展的結(jié)合，增強教學的指向性和內(nèi)容的針對性，提高參訓(xùn)人員的崗位任職能力，實現(xiàn)訓(xùn)練機構(gòu)教育與部隊訓(xùn)練內(nèi)容的有機銜接。專業(yè)課程教學改革應(yīng)按照“理論-實踐-理論”、“考核-分析-評估-糾偏”的組訓(xùn)方式反復(fù)實踐，確保教學改革的正確方向和訓(xùn)練效益。

一要堅持調(diào)研論證，確定專業(yè)課程教學改革的正確方向。當前，基地訓(xùn)練承訓(xùn)的專業(yè)技術(shù)人員普遍生活閱歷較淺、個體文化差異較大、服役時間較短，但他們成長成才愿望迫切、比學趕幫超的意識強烈。隨著部隊新裝備、新網(wǎng)系和戰(zhàn)場環(huán)境的不斷變化，裝備組訓(xùn)模式、能力素質(zhì)生成的著力點也隨著發(fā)生變化。以部隊作戰(zhàn)任務(wù)、崗位任職需求為牽引，突出參訓(xùn)人員能力素質(zhì)基礎(chǔ)、基地現(xiàn)有培訓(xùn)內(nèi)容的調(diào)查研究，有利于人才培養(yǎng)目標的確立，有利于理清教學改革的思路，有利于規(guī)范教學活動的組織，確保課程教學的順利實施和人才培養(yǎng)質(zhì)量的有效提升。

二要立足教學實際，正確處理好兩個關(guān)系。教學活動的組織實施是一個動態(tài)的過程，受組織人、參與人、學習氛圍、裝備器材等多方面的條件制約。推動教學改革不斷深入，必須要正確處理好兩個關(guān)系。一是正確處理立足當前需求與著眼長遠發(fā)展的關(guān)系。專業(yè)課程教學改革的根本目的是提高專業(yè)訓(xùn)練效益和人才培養(yǎng)質(zhì)量，教學之初要講清抓好專業(yè)學習對部隊建設(shè)、參訓(xùn)人員個人發(fā)展和部隊崗位任職的重要性，明確課程教學組織的方法、要求，裝備配備和技能考核的標準，增強參訓(xùn)人員參與學習的積極性和主動性。二是正確處理好部隊裝備更新與基地現(xiàn)有裝備差異、大綱規(guī)定訓(xùn)練內(nèi)容與現(xiàn)有裝備訓(xùn)練、訓(xùn)練教材與教學內(nèi)容之間的關(guān)系。在依據(jù)《軍事訓(xùn)練與考核大綱》和人才培養(yǎng)目標的基礎(chǔ)上，按照“增新刪舊、調(diào)整完善、并簡優(yōu)化”的思路，適時調(diào)整專業(yè)課程教學內(nèi)容，確保訓(xùn)練內(nèi)容適應(yīng)部隊訓(xùn)練實際和裝備更新需求，訓(xùn)練標準達到并適當高于大綱考核標準，使培訓(xùn)的專業(yè)技術(shù)人才到部隊后能順利走上崗位、戰(zhàn)位。

三要改革研究并舉，推動教學活動深入開展。教學中要堅持“研為教用、研改結(jié)合、以研促教”的指導(dǎo)思想，結(jié)合承擔的課程教學任務(wù)、實戰(zhàn)化訓(xùn)練組織、通信綜合演練，總結(jié)研究專業(yè)課程建設(shè)配套改革內(nèi)容，及時把研究成果和補充的新裝備運用到教學之中，按照難易程度分級梳理專業(yè)課程教學內(nèi)容的知識要點，制定相應(yīng)的課程實施計劃、實踐操作流程、值勤值機規(guī)范、技能評定指標、考核驗收標準，按照起步和補差訓(xùn)練、基本技能訓(xùn)練和應(yīng)用提高訓(xùn)練三個階段進行教學改革檢驗，有效促進教學改革的持久開展。

二、適應(yīng)崗位任職要求，突出專業(yè)課程教學改革的重點

專業(yè)課程教學改革的根本目的是提高參訓(xùn)人員未來專業(yè)技術(shù)崗位任職能力，訓(xùn)練內(nèi)容和標準要依據(jù)《軍事訓(xùn)練與考核大綱》并著眼部隊裝備不斷更新現(xiàn)狀，訓(xùn)練組織依據(jù)大綱又要高于大綱。目前，基地承訓(xùn)的專業(yè)技術(shù)人員培訓(xùn)周期縮短，但技能要求隨著裝備的更新和軍事斗爭準備的推進卻相應(yīng)的提高，這就要求專業(yè)課程教學改革的著力點應(yīng)放在精選教學內(nèi)容、精練裝備操作、精細技能培養(yǎng)上來。依據(jù)參訓(xùn)人員知識能力結(jié)構(gòu)、專業(yè)教學和技能生成規(guī)律、理論實踐相互嵌入原則，堅持理論講解、實踐操作、考核評估、理論強化不斷線的培訓(xùn)方法，按照教學內(nèi)容分模塊、技能訓(xùn)練分階梯、組訓(xùn)方式分層級的思路，大力推進組訓(xùn)方式、方法改革，不斷提高教學訓(xùn)練效益。

一是合理確定專業(yè)課程培訓(xùn)內(nèi)容。依據(jù)《軍事訓(xùn)練與考核大綱》和人才培養(yǎng)目標，著眼“能打仗、打勝仗”能力要求，突出訓(xùn)練中最實用的裝備及儀器儀表操作使用，重點訓(xùn)練最管用的值機值勤、故障排除和日常維護內(nèi)容，強化訓(xùn)練通信保障手段綜合運用等內(nèi)容。適應(yīng)參訓(xùn)人員學歷層次、知識結(jié)構(gòu)，把專業(yè)課程教學內(nèi)容按基礎(chǔ)知識、必須學會，基本技能、必須掌握，專業(yè)重點、訓(xùn)練強化，拓展知識、了解補充的思路，使專業(yè)課程教學進一步細化和完善。以遂行通信保障任務(wù)為牽引，以提高參訓(xùn)人員專業(yè)技能和組織指揮能力為核心，按照單裝操作重技能，多裝訓(xùn)練重聯(lián)通，專業(yè)要素聯(lián)合重組網(wǎng)，實戰(zhàn)化演練重運用的思路，確定專業(yè)課程教學內(nèi)容和實踐組訓(xùn)方式方法。

二是訓(xùn)練階段劃分采取階梯遞進。專業(yè)課程教學應(yīng)結(jié)合裝備訓(xùn)練特點，遵循由基礎(chǔ)到應(yīng)用、由低級到高級的實踐原則，可將專業(yè)教學培訓(xùn)周期分為起步訓(xùn)練、基本訓(xùn)練、應(yīng)用訓(xùn)練和綜合訓(xùn)練四個階段，形成階梯逐步遞進的態(tài)勢。起步訓(xùn)練階段主要針對參訓(xùn)人員學歷層次較低、文化基礎(chǔ)參差不齊的實際，以統(tǒng)一的理論講解和裝備儀表操作使用為重點，解決專業(yè)知識“入門”問題；基本訓(xùn)練階段主要針對專業(yè)知識及相關(guān)領(lǐng)域知識的深入學習，熟悉專業(yè)教學內(nèi)容組訓(xùn)方法、基本技能、儀表使用，探索技能快速形成的途徑和方法；應(yīng)用訓(xùn)練階段主要采用想定作業(yè)、室外現(xiàn)地教學等方式，根據(jù)實踐課操作實施流程，規(guī)范訓(xùn)練的組織、檢驗訓(xùn)練的效果；綜合訓(xùn)練階段主要結(jié)合裝備全功能運用、多要素聯(lián)合訓(xùn)練、實戰(zhàn)化訓(xùn)練和綜合演練，在近似實戰(zhàn)的條件下全面鍛煉和提高參訓(xùn)人員的戰(zhàn)斗作風、戰(zhàn)場意識、裝備操作和功能運用，進一步鞏固和強化理論學習和基本訓(xùn)練成果，盡快提高參訓(xùn)人員的未來崗位任職能力。

三是教學內(nèi)容配檔運用模塊集成。專業(yè)課程教學組織要打破專業(yè)間界限，立足現(xiàn)有裝備進行優(yōu)化組合和精簡調(diào)整，對專業(yè)教學課題進行集約處理、模塊配檔，各模塊之間可按照“積木”原理，優(yōu)化組合、有機串聯(lián)。著眼知識掌握和技能培養(yǎng)，以專業(yè)裝備操作運用、專業(yè)綜合訓(xùn)練為核心，抓好相關(guān)課題模塊教學和實踐環(huán)節(jié)的穿插組訓(xùn)，形成橫向交叉組訓(xùn)、內(nèi)容銜接、專業(yè)互補，縱向突出重點、逐步深化、逐級提高的訓(xùn)練體系。模塊化組訓(xùn)方式的有效運用，可以大大減少各課題間的重復(fù)內(nèi)容，節(jié)省訓(xùn)練時間，便于查漏補缺，便于把同類型、相關(guān)聯(lián)的內(nèi)容相對集中在一起進行教學，強化各知識間的交叉滲透，鞏固和消化專業(yè)知識。

四是專業(yè)技能訓(xùn)練堅持滾動升級。專業(yè)知識掌握和裝備熟練運用要以部隊崗位任職需求為牽引，堅持不斷強化。專業(yè)課程教學中應(yīng)按照參訓(xùn)人員入學前專業(yè)知識掌握、專業(yè)培訓(xùn)參與等不同情況進行分組，實行小教員幫帶制度，抓好有一定專業(yè)基礎(chǔ)學兵的優(yōu)先培養(yǎng)，建立裝備操作、臺站組訓(xùn)示教示訓(xùn)小組。充分發(fā)揮專業(yè)骨干和小教員的作用，帶動其他人員的學習積極性。注重加強階段性考核講評的觸動作用，通過考核競賽，選拔技能合格人員進入下一個模塊升級深化專業(yè)學習，對不合格的人員進行補差強化訓(xùn)練，直到達到訓(xùn)練規(guī)定的考核標準，從而調(diào)動和激發(fā)參訓(xùn)人員的榮譽感和自信心，提高參訓(xùn)人員參與學習訓(xùn)練的積極性和主動性。

三、改善專業(yè)課程教學條件，抓好教學配套內(nèi)容建設(shè)

深化專業(yè)課程教學改革，需要加強專業(yè)教學配套內(nèi)容的建設(shè)，不斷完善專業(yè)課程教學條件，應(yīng)堅持“統(tǒng)籌規(guī)劃、突出重點，專業(yè)急需、完善配套，挖潛改造、經(jīng)濟實用，靈活組織、注重節(jié)約”的指導(dǎo)思想，不斷改善專業(yè)課程教學條件。

一要建章立制，推動專業(yè)課程教學規(guī)范開展。適應(yīng)未來新裝備科技含量高、部隊崗位任職和實戰(zhàn)化訓(xùn)練要求嚴等情況，應(yīng)加強專業(yè)課程教學規(guī)范化運行，通過對裝備操作流程、值勤值機規(guī)范、考核評價標準等內(nèi)容進行規(guī)范統(tǒng)一，使參訓(xùn)人員樹立嚴謹?shù)墓ぷ鲬B(tài)度、養(yǎng)成優(yōu)良的機務(wù)作風、培養(yǎng)強烈的責任意識。

二要突出重點，優(yōu)化完善場地設(shè)施建設(shè)。隨著實戰(zhàn)化教學改革的深入和新型裝備的不斷更新，原有的教學設(shè)施、場地不能很好地滿足教學要求，需要本著借用、改造、重建等思路，在充分發(fā)揮原有訓(xùn)練場地作用的基礎(chǔ)上，利用好駐地周圍有利環(huán)境，構(gòu)建和實現(xiàn)實戰(zhàn)化訓(xùn)練想定作業(yè)內(nèi)容和現(xiàn)地教學需要的場地，增強實踐性組訓(xùn)的效果，提高參訓(xùn)人員在復(fù)雜條件下實施通信保障的能力。

三要盤活資源，尋求專業(yè)建設(shè)持久深入。專業(yè)教學中應(yīng)結(jié)合參訓(xùn)人員技能掌握情況，充分發(fā)揮現(xiàn)有專業(yè)教學軟硬件平臺效能，為專業(yè)訓(xùn)練創(chuàng)造單裝操作、多專業(yè)聯(lián)合、實戰(zhàn)化訓(xùn)練的場所。加強維護和保養(yǎng)裝備器材，革新制作教學輔助用簡便器材，保持裝備儀表的完好率，廣泛開展多媒體教學應(yīng)用，積極利用模擬器材、仿真軟件輔助開展模擬訓(xùn)練，推動教學改革和學科專業(yè)建設(shè)不斷創(chuàng)新發(fā)展。

[參考文獻]

[1]胡曉峰譯.美軍訓(xùn)練模擬[M].北京：國防大學出版社，2001

[2董愛國，方鑫.美軍基地化訓(xùn)練的主要特點.國防科技，2002.12

篇4

教育對人的關(guān)注,無論是促進人的全面發(fā)展,還是發(fā)展人的個性無論是發(fā)現(xiàn)人的價值,還是開發(fā)人的潛能,發(fā)揮人的力量;或是兼而有之，其最終的落腳點都是為了人有一個美好的、有意義的人生。那么什么才是美好的、有意義的人生？美好的、有意義的人生需要確立什么樣的人生立場？教育要對此做出回答,就務(wù)必將對人的一切關(guān)注都轉(zhuǎn)向?qū)θ说恼w人生的關(guān)懷，只有關(guān)注人的生存和生活,教育的理想、愿望才能有所依附。在此意義上,教育就是關(guān)于人們?yōu)榱松?、享受和發(fā)展而進行的認識世界、改造世界、生成自身的活動歷程，這種活動自然需要人生哲學的指導(dǎo)。教育并不只是在現(xiàn)實功利層面上帶來直接的物質(zhì)利益，更應(yīng)該能從深層的意義上為人提供一種生存的理念、生存的態(tài)度、生存的姿態(tài)。為個體的人提供一種對待人生、對待世界的宏大的視野和廣袤的背景[1]。只有關(guān)注人生需求,從人的生存、發(fā)展和社會進步、發(fā)展的意義上來思考教育,確立教育的價值,我們才能以此為標準來衡量和批判教育的現(xiàn)實，引領(lǐng)正確的教育理念;也只有在廣闊的視野上,才能增加理念引領(lǐng)的超前性和正確性。從另一方面來講,真正的教育智慧,本來就蘊含著深刻的人生哲學光芒,如何喚醒人心,完成心與心的“叩問”;如何實現(xiàn)人性之覺悟,人情之通達,此乃地地道道的人生哲理、人生智慧P]。所以,一個對人生“有為”、“有用”的思想和活動,絕對不可能對人生毫無了解,缺乏認識,或者忽視和漠視。對于人生問題的思考總是伴隨著對于教育問題的思考,對教育信念和教育智慧的追求也不能脫離對人生的終極問題的認識。教育信念的確立,教育智慧的生成,不僅是教育者對教育活動的深刻理解,更是教育者自己人生智慧和信念的滲透和融入。因此,教育基礎(chǔ)理論的建構(gòu),就不可能把人生哲學的知識、思想和理念“束之高閣”棄而不用，關(guān)注人生是教育的必然。人生哲學就是關(guān)于人生的哲學理論,是系統(tǒng)化、理論化的人生觀,它運用一般哲學的觀點和方法，結(jié)合有關(guān)人生的科學知識,總結(jié)人生經(jīng)驗并把經(jīng)驗、知識和哲理融為一體,解釋人生的實存,闡明人生的價值,指出人生所能達到的境界,從而展示人生應(yīng)當所為的生活。因此,以人生哲學作為教育的理論基礎(chǔ),具有更現(xiàn)實、更具體、更直接的

二、教育理論基礎(chǔ)中人生哲學的缺席

首先,在教育的理論基礎(chǔ)中通常強調(diào)心理學、生物學、腦科學等學科的基礎(chǔ)作用，將它們作為教育的基礎(chǔ)理論學科。誠然,教育的發(fā)展離不開其他各學科的支撐,正是由于其他學科的日益進步、逐步豐富和完善,才使教育逐漸脫離曰常經(jīng)驗，為我們從事教育活動提供一定的科學依據(jù),使教育向科學化邁進。它們?yōu)榻逃?、教育學科的發(fā)展做出了不容忽視的貢獻。但卻無法從“整體的”、“現(xiàn)實的”意義上把握教育中人的真實性存在和發(fā)展規(guī)律,從而也就難以達到在正確理解教育中人的基礎(chǔ)上進行教育。

教育學在其科學化道路上邁出的每一步都與心理學的發(fā)展密不可分。不同的心理學派別往往有著不同的教育觀和教育方法論,從不同的方面促進教育學的科學化。特別是西方,有以官能心理學為基礎(chǔ)的形式教育論、以聯(lián)想主義心理學為基礎(chǔ)的實質(zhì)教育論、實驗心理學為基礎(chǔ)的實驗教育學，當代的行為主義心理學、精神分析學、認知心理學、人本主義心理學更是影響著教育的改革與發(fā)展。大部分心理學以科學求證的思維認識教育中的人,而且是把人作為感知的對象去認識,尤其是比較偏重從人的某一方面研究人。生物生理學特別是腦科學的研究成果,也為教育的研究和實踐提供了理論依據(jù)。腦科學(或稱神經(jīng)科學)的主要任務(wù)是,了解腦內(nèi)成千上萬的神經(jīng)細胞如何活動產(chǎn)生行為，以及環(huán)境(包括他人的行為)如何影響腦的活動,最終以腦的工作原理來解釋行為(包括復(fù)雜、高級的認知行為一感知、語言、思維、智力等。利用對人腦的結(jié)構(gòu)和機能的研究成果,尋找學生語言、智力、創(chuàng)造力、情緒等的發(fā)展規(guī)律。甚至認為,教師對腦的理解越充分,就越能夠設(shè)計更好的方案以促進學生學習的最優(yōu)化。

通過其他學科的支持,研究教育領(lǐng)域中的“事實”問題,進而通過對事實問題的研究,回答教育是什么以及它存在什么樣的規(guī)律,以幫助人們更清楚地理解教育。然而,由于現(xiàn)代科學的迅猛發(fā)展,人們受到唯科學主義思潮的影響日趨嚴重，不少人傾向于將全部教育理論等同于教育科學。注重研究教育中存在的客觀規(guī)律以及人們在遵循規(guī)律的前提下從事教育工作的具體方式或手段,強調(diào)教育過程以及教育研究的技術(shù)性與應(yīng)用性[4]。這有些盲目追求教育科學化的傾向，但教育領(lǐng)域中有許多問題并不是都能“量化”、“科學化”的。教育所面對的是人、人的生活世界,這不是一個客觀化到可以讓我們有條不紊的解剖、分析、觀察、計算的領(lǐng)域。更為重要的是,教育作為人類獲得生存和發(fā)展的獨特手段,它是超科學的,它凝聚了人類對自然、社會以及人類自身的全部理解，因而必須關(guān)注人生歷程的建構(gòu)、人生意義的實現(xiàn)。

第二,哲學作為教育的理論基礎(chǔ)已得到認可,就像美國哲學家、教育家杜威所認為的,哲學是教育的理論,教育是哲學的實踐。但哲學作為世界觀和方法論,它往往在理念或觀念的層次上影響著人們的活動，其中包括教育活動。也就是說,哲學一旦形成后,就會對實踐活動起著重要的指導(dǎo)作用，它對教育實踐的指導(dǎo)是最一般意義上的指導(dǎo),即教育與哲學的關(guān)系就是理論與實踐的關(guān)系,并沒有表現(xiàn)出對教育的對象一具體的人以特殊的關(guān)懷。改革開放后,教育學基本上都不乏對人性、人的本質(zhì)、人的發(fā)展等問題的探討,但基本上屬于哲學領(lǐng)域?qū)Α捌毡槿恕钡奶接?而且多是一種演繹推理式的探討。都將教育問題，如教育目標、課程與方法等等,附屬于哲學范疇之內(nèi)。而教育反倒像僅是附在哲學骨骼上的皮肉一樣，只用來闡明哲學的原則。然而，哲學思考也許能為我們提供教育中人的一般性假設(shè)和對人的認識的大前提,卻不能取代具體教育情境中人的認識。從以往的哲學主題來看，雖然都與人有著極其密切的關(guān)聯(lián),但都是從人之外來探索與人有關(guān)的問題。

    古代的哲學屬于本體論哲學,它認為在人之外存在著一個比人更高更根本的存在,決定著人類的命運,人類的智慧就是要尋找和揭示這個決定人類命運的最高本體。近代哲學屬于認識論哲學。近代以來，人類力量的不斷強大使人成為世界的主體,這種主體的主要使命在于用人理性說明世界,解釋世界。近代哲學的興趣不再是尋找和揭示人之外的最高本體，而是研究和探討人如何認識人之外的世界氣在認識論哲學視野中，世界雖然可以被人們所認識,但這種世界仍然存在于人之外和人之上,成為制約人的本體性的存在。這些哲學都是對抽象的人性、人的形象的思考,而沒有涉及到個體人的生存與本質(zhì)問題。以近現(xiàn)代意識哲學為基礎(chǔ)來觀照教育，主要強調(diào)的是教育的本質(zhì)問題。對于意識哲學來講，教育的本質(zhì)是真實存在而且確定無疑的。在柏拉圖至黑格爾主義漫長的哲學發(fā)展史中,哲學的根本旨趣在于獲得那個現(xiàn)象背后的確定無疑的本質(zhì)，因此,教育曾傾力于教育本質(zhì)的邏輯建構(gòu)。理解教育本質(zhì)的目的是為了更好地完成對教育過程的掌控,但以知識論的方式尋求教育本質(zhì)似乎沒有出路,認為對象的存在方式和本質(zhì)不過是知識,教育的本質(zhì)也只能作為“我思”的結(jié)果。意識哲學所關(guān)注的主要問題是教育“是什么”即教育的本質(zhì),而人生哲學觀照下的教育主要思考教育“應(yīng)該是什么”即關(guān)注教育的本體性,關(guān)注人的生存及人生智慧。哲學只有關(guān)注人的生存方式,探索人生價值和人生的意義,提出理想的人生狀態(tài),并以此來反思和批判現(xiàn)實，才能真正算得上對人的關(guān)懷,而這樣的哲學就是直面人生的哲學，即人生哲學。教育作為關(guān)切人生存與發(fā)展的活動，與人生哲學具有最高的相關(guān)性。

第三,當人們將研究的視野從客體轉(zhuǎn)向主體、從外界轉(zhuǎn)向人自身的時候，人學成了時代的主題。教育也積極主動地以人學為基礎(chǔ),認為教育是培養(yǎng)人的活動,提出教育要以人為出發(fā)點等觀點。但由于仍然機械的以近代哲學的方式來理解人學,在對人學的理解上出現(xiàn)了偏差，尤其是沒有正確理解哲學。自20世紀上半葉傳播以來,就開創(chuàng)了以為指導(dǎo)進行教育學研究的學術(shù)傳統(tǒng)。然而，由于歷史與社會的原因,直到今天我們在運用理論研究教育問題時,仍存在著諸多問題,如立場上的意識形態(tài)化大于學理研究,態(tài)度上的忽冷忽熱、簡單肯定或簡單否定,方法上的機械照搬、演繹推理,內(nèi)容上的隨意剪裁、不求甚解等。認識不到哲學是一種以人的解放為最高目的人學形態(tài),從而導(dǎo)致沒有把人作為最高目的,而只是停留在工具層面,使得教育的人學基礎(chǔ)形同虛設(shè)。基于外爍論、決定論、認識論立場之上,把教育看作是外在于人的東西,仿佛人就被動地站在那個地方,等待著“教育”來填充[7]。這種對人的靜態(tài)理解,使教育缺乏對人的現(xiàn)實生存狀態(tài)的關(guān)照,缺乏對人的精神與靈魂的關(guān)注,就有可能在培養(yǎng)人的旗號下消解了人。成天喊著培養(yǎng)人、重視人,然而，無論在教育理論層面,還是在教育實踐層面,都存在著深層次的“人”的缺失。

三、教育應(yīng)自覺具有人生哲學的視野

教育理論基礎(chǔ)的缺失,在很大程度上是由于教育學研究者缺乏必要的理論自覺造成的。所謂理論自覺,是指理論能夠清醒地認識和把握自身所處的時代環(huán)境和肩負的歷史使命,能夠以一種強烈的自我反思、自我超越意識擺脫舊有束縛,以指明前進的方向。簡言之,理論的自覺就是對思想的思考。教育的理論自覺就是對教育理論的反思,反思的目的是為了發(fā)現(xiàn)教育中存在的問題,并對教育問題進行尋根究底的追問。

第一,要自覺拓寬理論視野。從教育理論自身發(fā)展的歷史中得到啟迪,只有從其他人文社會科學以及一切與教育密切相關(guān)的科學理論中汲取營養(yǎng),才會有教育理論的長足發(fā)展。因此,教育理論的反思就需要在一個更高、更廣和更恰當?shù)奈恢脕韺徱暯逃龁栴},而不是僅從教育自身的角度來自我剖析。正所謂“登高而招,臂非加長也,而見者遠”從人生的視角看教育,給予教育一個更廣闊的背景，可以避免僅從教育的規(guī)律來審視教育的事實,導(dǎo)致“不識廬山真面目”。而人生的視角所需的知識和背景就是人生哲學。

篇5

……

他（弗蘭克）指出，即使處在最惡劣的境遇中，人仍然擁有一種不可剝奪的精神自由，即可以選擇承受苦難的方式。一個人不放棄他的這種"最后的內(nèi)在自由"，以尊嚴的方式承受苦難，這種方式本身就是"一項實實在在的內(nèi)在成就"，因為它所顯示的不只是一種個人品質(zhì)，而且是整個人性的高貴和尊嚴，證明了這種尊嚴比任何苦難更有力，是世間任何力量不能將它剝奪的。正是由于這個原因，在人類歷史上，偉大的受難者如同偉大的創(chuàng)造者一樣受到世世代代的敬仰。也正是在這個意義上，陀斯妥耶夫斯基說出了這句耐人尋味的話："我只擔心一件事，就是怕我配不上我所受的苦難。"

我無意頌揚苦難。如果允許選擇，我寧要平安的生活，得以自由自在地創(chuàng)造和享受。但是，我贊同弗蘭克的見解，相信苦難的確是人生的必含內(nèi)容，一旦遭遇，它也的確提供了一種機會。人性的某些特質(zhì)，唯有藉此機會才能得到考驗和提高。一個人通過承受苦難而獲得的精神價值是一筆特殊的財富，由于它來之不易，就決不會輕易喪失。而且我相信，當他帶著這筆財富繼續(xù)生活時，他的創(chuàng)造和體驗都會有一種更加深刻的底蘊。

周國平，1945年7月25日生于上海。1968年畢業(yè)于北京大學哲學系，1978年入學于中國社會科學院哲學系。先后獲哲學碩士、博士學位；1981年進入中國社會科學院哲學研究所工作。主要著作有《蘇聯(lián)當代哲學》(合著)、《尼采：在世紀的轉(zhuǎn)折點上》、隨感集《人與永恒》、《尼采與形而上學》、詩集《憂傷的》、《只有一個人生》等多種。他是將哲學思想融洽地植入文學而深受讀者喜愛的作家。

周國平的散文內(nèi)涵極為豐富，常常使人讀出許多題外的東西。能啟發(fā)人的思維，能擴展人的智慧，是一種啟迪性的哲學讀物。哲學，說到底一種對人生理解和認識的學問?！犊嚯y的精神價值》寫的是對苦難的哲學思考。維客多·弗蘭克（奧地利心理學家）二戰(zhàn)時曾被關(guān)入奧斯維辛集中營，他對苦難和絕境的思考和理解，是從自身經(jīng)歷的生命意義有感而發(fā)的。對于苦難，每個人都經(jīng)受過，只是經(jīng)受的程度不同而已。最大的苦難，莫過于生命已到盡頭，而且自己已經(jīng)確知。比如晚期癌癥患者，比如礦難事故中被困井下。最極端的例子就是弗蘭克所經(jīng)歷的奧斯維辛集中營的戰(zhàn)俘厄運——他們面臨的是煤氣室和焚尸爐。在這種情況下，一般人的精神都會崩潰，他們一般會“放棄了內(nèi)在的精神自由和真實自我，意志消沉，一蹶不振，徹底成為苦難環(huán)境的犧牲品”。但也有例外?？础都t巖》小說，一直對囚禁在渣滓洞的革命人有特別的敬意，因為他們在死亡面前表現(xiàn)的太自信太勇敢了。他們在最惡劣的環(huán)境中，仍然擁有一種不可剝奪的精神自由，他們選擇了一種獨特的“承受苦難”的方式——以尊嚴的方式承受痛苦。這種尊嚴比任何苦難更有力，是世間任何力量都不能將它剝奪的。因此，在人類歷史上，偉大的受難者如同偉大的創(chuàng)造者一樣，受到世世代代的敬仰。

平心而論，人們一生經(jīng)受的所謂苦難，比起奧斯維辛集中營以及渣滓洞來，都幾乎可以忽略不計。我們有可能面臨的最嚴重的苦難，就是將來不可預(yù)知的突然變故，如天災(zāi)、車禍，或是不可逾越的疾病等等。任何一個人，都應(yīng)對發(fā)生這類變故有充分的心理準備。當然，我們盼望一生平安，但苦難和災(zāi)禍是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，常常不請自到。承受苦難與享受幸福一樣，也是人生的寶貴經(jīng)歷，能面對苦難和災(zāi)禍，在心理上戰(zhàn)而勝之，則是人生中的一次成功的經(jīng)歷?？嚯y的精神價值，也是一種心理上的財富，足可以使人應(yīng)付再一次到來的苦難。有的人知道自己身患絕癥，還頑強、樂觀地生活著，就是表現(xiàn)出人的尊嚴，從而在精神上獲得了自由。

人生的珍貴在于每個人只有一次，理應(yīng)活得瀟灑輕松，然而，多數(shù)人卻不能如愿以償。饑餓、疾病、失戀、流浪等煩惱，常常纏繞著人生。因此才有人說，人生不如意事常八九。生活告訴人們，自然界的季節(jié)可以重復(fù)，拉斷的琴弦可以更換，演糟了的戲可以重排，唯獨人生沒有第二次。如何面對人生的苦難，這是一個活著的人必須回答的課題。哲學大師尼采有句名言：“懂得為何而活的人，幾乎任何痛苦都可以忍受”。

回首古今風流人物，哪一個不歷經(jīng)千辛萬苦而將自己的價值展現(xiàn)給世人看，又有幾人能看到輝煌背后隱藏的辛酸與淚水。范仲淹兩歲喪父，隨母遠嫁，幼時讀書甚至連一碗粥都難以吃到；司馬光亦出生寒門；荷蘭畫家梵高也曾兩袖清風，生活上常常需要鄰居熱心的救濟。而在這些偉人所創(chuàng)造的輝煌背后，卻是忍受著巨大的精神壓力與身體作戰(zhàn)。也正是因為他們承受住上天所賜予他苦難的一切，最終才讓苦難變成一筆精神財富。

生命科學家告訴我們，時間與空間才是恒定的主人，人只是匆匆的過客。只有我們自己成為人生的真正主人，才能從容面對苦難，才能創(chuàng)造出無悔的人生，才能去追求高質(zhì)量的人生。

在物質(zhì)生活日益豐富的今天，它們能夠滿足我們物質(zhì)的欲望，但精神上卻開始變得日益空虛起來，當我們慢慢離苦難漸行漸遠的時候，也許我們失去的會更多吧，苦難的生活對精神來說是一種歷煉。人們要成長，就不能不與這些苦難結(jié)伴而行，就像美麗的寶石必經(jīng)熔巖的冶煉與物質(zhì)的爆炸一樣。

周國平的散文長于用文學的形式談?wù)軐W，諸如生命的意義、死亡、性與愛、自我、靈魂與超越等，虔誠探索現(xiàn)代人精神生活中的普遍困惑，重視觀照心靈的歷程與磨難，寓哲理于常情中，深入淺出，平易之中多見理趣。其風格平易，文字簡練淺白，貫穿著對人生重大問題的嚴肅思考和對現(xiàn)代人精神生活的密切關(guān)注，而更有價值的是向人們宣講許許多多為人處世的真諦。他的作品以其文采和哲思贏得了無數(shù)讀者的青睞，無論是花季少年還是耄耋老人，都能從他的文字中獲得智與美的啟迪。周國平是一位代表人文精神的學者，他既是一位哲學家，也是一位詩人，他用散文的筆調(diào)寫他的哲學思考，用哲學思考來貫穿他的文學寫作。