非遺文化創(chuàng)意精選(五篇)

序言：作為思想的載體和知識(shí)的探索者，寫作是一種獨(dú)特的藝術(shù)，我們?yōu)槟鷾?zhǔn)備了不同風(fēng)格的5篇非遺文化創(chuàng)意，期待它們能激發(fā)您的靈感。

篇1

【關(guān)鍵詞】非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；文創(chuàng)產(chǎn)品；開發(fā)

隨著我國(guó)國(guó)力的不斷增強(qiáng)，建設(shè)文化大國(guó)、文化強(qiáng)國(guó)的重要目標(biāo)日益凸顯。在經(jīng)濟(jì)全球化大趨勢(shì)下，中國(guó)傳統(tǒng)文化受到各種因素的沖擊與影響。如何在這樣的宏觀環(huán)境下加強(qiáng)文化發(fā)展建設(shè)，提高文化自信心及文化自豪感，增強(qiáng)中華文化在世界上的影響力，成為不可忽視的重大問題。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是獨(dú)特民族文化與深厚民族思維的重要載體，是中華傳統(tǒng)文化的瑰寶，是人類最寶貴的財(cái)富，具有重要的文化、歷史及藝術(shù)價(jià)值。基于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)，能夠讓使用者感受到產(chǎn)品中獨(dú)特的民族思維、文化內(nèi)涵，助力非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播與推廣，使中華傳統(tǒng)文化在新時(shí)代煥發(fā)青春活力。

一、文創(chuàng)產(chǎn)品與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概述

（一）文創(chuàng)產(chǎn)品。隨著經(jīng)濟(jì)全球化的推進(jìn)，世界文化不斷交融，中西方文化在交流傳播碰撞的過程中創(chuàng)造了巨大的經(jīng)濟(jì)效益。好萊塢電影文化就是美國(guó)最大的文化經(jīng)濟(jì)產(chǎn)值來源，每年能夠創(chuàng)造超百億美元的經(jīng)濟(jì)收入。我國(guó)作為唯一一個(gè)文明沒有中斷的文明古國(guó)，歷史文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力的不斷增強(qiáng)，國(guó)家提出了建設(shè)文化大國(guó)、文化強(qiáng)國(guó)的戰(zhàn)略目標(biāo)，文化經(jīng)濟(jì)產(chǎn)值呈現(xiàn)指數(shù)式的快速上升。其中文創(chuàng)產(chǎn)品因其內(nèi)含的豐富文化及民族特色，深受世界各國(guó)人民的喜愛，既展示了中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，又助力這些文化的保護(hù)與傳承。（二）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。人類的進(jìn)步包括了科技的發(fā)展與文化的提高。人們物質(zhì)水平不斷提高的同時(shí)，人們的精神文化生活也是豐富多彩。華夏兒女五千年生產(chǎn)、生活實(shí)踐中創(chuàng)造了大量的表演形式，歷史傳說、詩歌繪畫、風(fēng)俗習(xí)慣甚至宗教信仰等經(jīng)受了漫長(zhǎng)歷史的揚(yáng)棄而傳承至今的就是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)既體現(xiàn)著國(guó)家的歷史厚度，也體現(xiàn)著國(guó)家的民族內(nèi)涵，是國(guó)家重要的精神力量及重要寶藏。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與文創(chuàng)產(chǎn)品之間的關(guān)系

（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的靈感來源。我國(guó)擁有的非物質(zhì)文化資源種類特別豐富，是五千年華夏文明傳承下來的文化積淀，具有明顯的民族性和文化傳承性等特點(diǎn)。與物質(zhì)文化遺產(chǎn)不同，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)屬于無形的文化資源，必須借助物質(zhì)化或媒介化的符號(hào)才能傳達(dá)或展現(xiàn)其中的文化韻味或內(nèi)涵。而要求原創(chuàng)、有價(jià)值的文創(chuàng)產(chǎn)品則是其最好的信息載體，能夠激活非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活力，賦予其新時(shí)代新的生命力。而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)則能夠提升與豐富文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)的資源與素材，給予文創(chuàng)產(chǎn)品更深厚的文化內(nèi)涵與民族特色，提升文創(chuàng)產(chǎn)品的影響力與吸引力。基于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)，能夠?qū)崿F(xiàn)文化創(chuàng)意與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之間的碰撞與融合，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)化為具有創(chuàng)造性與可推廣性的產(chǎn)品，以活態(tài)的傳承方式來保護(hù)它們的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)兩者的共同發(fā)展。（二）文創(chuàng)產(chǎn)品承載著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵。文創(chuàng)產(chǎn)品有具體的形態(tài)或形象，大多以實(shí)物產(chǎn)品的形式呈現(xiàn)出來。基于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)，能夠?qū)嵨锘⒕唧w化非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)文化的動(dòng)態(tài)傳達(dá)。在非遺文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)方面，應(yīng)當(dāng)針對(duì)具體的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行深入研究、創(chuàng)新設(shè)計(jì)，發(fā)現(xiàn)其中的特色并產(chǎn)品化，創(chuàng)造出既符合當(dāng)代審美需求又承載非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)涵的文創(chuàng)產(chǎn)品，發(fā)揮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特有的文化價(jià)值、精神價(jià)值，以產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的文創(chuàng)產(chǎn)品助力非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承。

三、基于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)

（一）開發(fā)的原則。基于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)是將小眾的文化轉(zhuǎn)變成大眾化的產(chǎn)品，不但要傳承其文化內(nèi)涵，還要與現(xiàn)代創(chuàng)意結(jié)合起來，將民族文化以一種更平易近人的方式呈現(xiàn)在日常的工作生活之中，從而在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中占據(jù)一席之地。這就要求相關(guān)產(chǎn)品的開發(fā)應(yīng)當(dāng)遵循基本原則，具體而言就是文化性、創(chuàng)新性、體驗(yàn)性、傳承性及地域性。（二）開發(fā)的方法。基于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)，絕不是簡(jiǎn)單地將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與文創(chuàng)產(chǎn)品相加，而是要“量身定制”“量身開發(fā)”。我國(guó)擁有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目數(shù)不勝數(shù)，面對(duì)如此眾多的文化寶庫、創(chuàng)意資源，要針對(duì)具體的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行具體分析。1.保持傳統(tǒng)工藝與材料。為數(shù)眾多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是傳統(tǒng)生活與生產(chǎn)的表現(xiàn)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人大多選用身邊的天然材料制作。隨著現(xiàn)代技術(shù)的發(fā)展，機(jī)械化逐步取代傳統(tǒng)工藝，但對(duì)于不少技藝或其中一些環(huán)節(jié)，傳統(tǒng)工藝與材料的美是無法取代的。因此，對(duì)于那些以手工藝為核心特點(diǎn)的文創(chuàng)產(chǎn)品，務(wù)必保持其手工制作。手工制品是有溫度的、有感情的，每一件都有著差別，在精工細(xì)作里展示無可取代的珍貴。以刺繡為例，手工刺繡的美是機(jī)器繡花遠(yuǎn)不能及的，以“破線繡”為例，技藝高超的繡娘能夠?qū)⒁桓娼z線破成細(xì)如毫發(fā)的128 根，這是機(jī)器難以達(dá)到的精致。再如浙江安吉竹編、四川青神竹編等，也離不開手工技藝的使用。當(dāng)然，手工制品最大的問題在于保持統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)及制作的速度。無論是為了控制品質(zhì)還是提高速度，在開發(fā)非遺文創(chuàng)產(chǎn)品時(shí)，都可以考慮“流水線”的生產(chǎn)模式。在中國(guó)傳統(tǒng)手工藝發(fā)展，早就有了分工協(xié)作的“流水線”，有些手工藝人在掌握全套制作技藝的基礎(chǔ)上特別精通某些環(huán)節(jié)，有些手工藝人則只掌握某一環(huán)節(jié)的技術(shù)。比如國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的北京燈彩就是最好的代表，北京紅燈廠的師傅們各自掌握一些技能，在制作時(shí)各司其職、各有所為。2.提煉傳統(tǒng)圖案與造型。中國(guó)傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的圖形、裝飾紋樣、器物造型等各種圖案都屬于傳統(tǒng)圖案。這些傳統(tǒng)圖案經(jīng)過千百年的變遷傳承，表現(xiàn)著不同民族的民間藝術(shù)、民俗儀式及文化信仰等，為民間美術(shù)造型提供了眾多的創(chuàng)意源泉與活力。提煉傳統(tǒng)圖案中的亮點(diǎn)或特色用于文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)是最常見的方式，市場(chǎng)上這類文創(chuàng)產(chǎn)品的數(shù)量也是最多的。設(shè)計(jì)師們大多從那些具有極強(qiáng)視覺沖擊力的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中提取最經(jīng)典的圖案，印制在布料、明信片、記事本等產(chǎn)品上。以藍(lán)印花布為例，印在布上的圖案或中心對(duì)稱，或上下左右對(duì)稱，以質(zhì)樸的平衡動(dòng)態(tài)體現(xiàn)出中庸之道中生生不息的寓意。實(shí)際上，藍(lán)印花布中的傳統(tǒng)圖案大多都寄托著人們最美好的愿望或祝福，比如多子多福的石榴與魚、青梅竹馬的梅竹圖等。藍(lán)白相間的圖案中既能展現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)作手法，又能感受到中國(guó)人樂觀的心態(tài)及對(duì)美好生活的向往。3.部分創(chuàng)新材料或造型。不少基于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文創(chuàng)產(chǎn)品既承擔(dān)著宣傳中國(guó)非遺文化、拓展文化旅游市場(chǎng)、發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的職責(zé)，也承擔(dān)著以產(chǎn)業(yè)發(fā)展傳承工藝的重任。這使得相關(guān)文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)時(shí)，保留非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的核心部分，卻對(duì)文創(chuàng)產(chǎn)品的材料與造型進(jìn)行創(chuàng)新或修改，既節(jié)約物料與工時(shí)，又能保證應(yīng)有的文化內(nèi)涵。脫胎于“北京絹人”的“唐娃娃”就是一個(gè)較為成功的文創(chuàng)作品，“唐娃娃”雖然不再貼絹制手，而是以樹脂或塑料制手取代，但保留了北京絹人的特征與韻味，相對(duì)傳統(tǒng)絹人，“唐娃娃”體積小、易攜帶，一經(jīng)推出受到了眾多消費(fèi)者的追捧。4.引導(dǎo)手工體驗(yàn)制作。基于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文創(chuàng)產(chǎn)品既可以是成品，也可以以材料包的形式出現(xiàn)，引導(dǎo)消費(fèi)者親身進(jìn)行手工制作，從深度的體驗(yàn)中感受到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的魅力。針對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，設(shè)計(jì)開發(fā)材料包是一種傳播面廣、簡(jiǎn)單快捷的方式，文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)師與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人們討論后，計(jì)算好完成一件手工制品需要的材料數(shù)量，配成具有視覺效果的材料包。對(duì)于那些制作工藝相對(duì)復(fù)雜的手工制品，不但要提供紙質(zhì)的說明書，還應(yīng)提供相應(yīng)的電子教程或視頻演示教程，讓用戶們拿到材料包后，能夠跟著教程完成制作。5.用好互聯(lián)網(wǎng)的力量。2016 年以來，國(guó)家多個(gè)部委共同發(fā)力并編制了《“互聯(lián)網(wǎng)＋中華文明”三年行動(dòng)計(jì)劃》，提出要用好互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，助力文化創(chuàng)意產(chǎn)品的開發(fā)與銷售。隨著信息技術(shù)發(fā)展，社會(huì)信息化、信息化社會(huì)已經(jīng)成為必然趨勢(shì)，互聯(lián)網(wǎng)成為大多數(shù)人工作學(xué)習(xí)生活中不可或缺的重要內(nèi)容。基于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文創(chuàng)產(chǎn)品是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化新載體，在開發(fā)過程中應(yīng)當(dāng)用好互聯(lián)網(wǎng)的力量，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與互聯(lián)網(wǎng)實(shí)現(xiàn)深度融合，構(gòu)建“互聯(lián)網(wǎng)+非遺文創(chuàng)產(chǎn)品”的開發(fā)與推廣模式。傳統(tǒng)模式的文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)環(huán)節(jié)無法廣泛收集社會(huì)各界的反饋，而互聯(lián)網(wǎng)的加入能夠最廣泛地建立與潛在顧客群的溝通與交流，從而開發(fā)出更符合時(shí)代需求的個(gè)性化非遺文創(chuàng)產(chǎn)品；可以通過“線上+線下”的方式推廣非遺文創(chuàng)產(chǎn)品，通過旅游景區(qū)、書店、博物館等推廣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及相關(guān)文創(chuàng)產(chǎn)品具體化、生活化。而線上則建立相應(yīng)的APP小程序、微信公眾號(hào)等網(wǎng)絡(luò)宣傳途徑，讓消費(fèi)者能夠隨時(shí)隨地了解相關(guān)文化知識(shí)，增添文創(chuàng)產(chǎn)品的文化價(jià)值，還可以建立網(wǎng)絡(luò)銷售渠道，通過“直播帶貨”“網(wǎng)店”“微店”等方式，給予消費(fèi)者更多的購買渠道，使之獲得與眾不同的文化熏陶，擴(kuò)大非遺文創(chuàng)產(chǎn)品的影響力。

四、結(jié)論

總的來說，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是華夏兒女在五千年的生產(chǎn)生活實(shí)踐中積累創(chuàng)造出來的區(qū)域經(jīng)濟(jì)化發(fā)展的產(chǎn)物，是中華傳統(tǒng)文化的燦爛成果，其中蘊(yùn)含了豐富的民族思維、精湛的工藝技術(shù)、獨(dú)特的文化思維，是當(dāng)代全球化、同質(zhì)化發(fā)展大環(huán)境中最可寶貴的財(cái)富之一。但是，由于多種因素的沖擊，眾多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)受到?jīng)_擊，損害了應(yīng)有的完整性與發(fā)展活力。為了更好地保護(hù)、傳承、發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，必須創(chuàng)新優(yōu)化傳承的載體。將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)之中，就能夠?qū)⒎俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)與日常生活結(jié)合起來，增強(qiáng)非物質(zhì)文化的影響力與覆蓋面，實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的繼承與開發(fā)。因此，要深入研究基于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)，擺脫傳統(tǒng)單一的產(chǎn)品樣式，創(chuàng)新開發(fā)具有時(shí)代價(jià)值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文創(chuàng)產(chǎn)品，實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與文創(chuàng)產(chǎn)品的雙贏、雙發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

[1]曹貞貞.基于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)與設(shè)計(jì)[J].產(chǎn)業(yè)與科技論壇，2019，18(22):53-54.

篇2

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)；文化遺產(chǎn)；新模式；創(chuàng)意性保護(hù)；文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)

“非遺”是指人類口述和非物質(zhì)遺產(chǎn)（簡(jiǎn)稱“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”），是相對(duì)于有形遺產(chǎn)即可傳承的物質(zhì)遺產(chǎn)而言的概念。是指各族人民世代傳承的與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式和文化空間。我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要一環(huán)就是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，保護(hù)好非物資文化遺產(chǎn)對(duì)我們的文化傳承有重要作用。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是以文化元素的創(chuàng)意與創(chuàng)新為基礎(chǔ)，再經(jīng)過現(xiàn)代技術(shù)的加工形成的創(chuàng)意與文化相結(jié)合的產(chǎn)品，從而形成了一定規(guī)模的且較為有潛力的產(chǎn)業(yè)。

1 從搶救帶生產(chǎn)：“非遺”保護(hù)的實(shí)踐歷程

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，指被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)體系和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所。包括以下幾個(gè)方面：口頭和傳統(tǒng)表現(xiàn)形式，表演藝術(shù)，社會(huì)實(shí)踐、儀式、節(jié)慶活動(dòng)，有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)和實(shí)踐，傳統(tǒng)手工藝。聯(lián)合國(guó)教科文組織在2003年出臺(tái)《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》（以下簡(jiǎn)稱《公約》），我國(guó)在2004年加入這個(gè)《公約》。該《公約》內(nèi)容是文化遺產(chǎn)的保護(hù)對(duì)象不再只是歷史文物與歷史遺跡了，還增加了對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)。我國(guó)在2005年出臺(tái)《關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》，這使我國(guó)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作的目標(biāo)以及基準(zhǔn)原則得到了明確，且使有中國(guó)特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)制度逐漸形成，2006年，我國(guó)設(shè)立“文化遺產(chǎn)日”。這些措施使我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)實(shí)踐工作熱火朝天地開展起來。

我國(guó)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的方針是“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)經(jīng)歷了三種保護(hù)模式，分別是搶救性保護(hù)、整體性保護(hù)、生產(chǎn)性保護(hù)。

1.1 搶救性保護(hù)

我國(guó)最主要的對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)模式是搶救性保護(hù)。國(guó)家的財(cái)政投入會(huì)偏向那些瀕臨滅絕的項(xiàng)目，為了使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原生態(tài)性得到保護(hù)，我國(guó)推行了文物保護(hù)的方式。經(jīng)濟(jì)全球化日漸發(fā)展，工業(yè)畫、城市化的步伐也越來越快，這使得我國(guó)部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨消失的危機(jī)。在這個(gè)大背景下，我國(guó)實(shí)行了對(duì)“非遺”的搶救性保護(hù)措施。這幾年，我國(guó)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的普查力度逐漸加大，建立了國(guó)家、省、市、縣四級(jí)“非遺”名錄體系，制訂了關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目傳承人的認(rèn)定制度，同時(shí)“非遺”博物館也開始興起。

1.2 整體性保護(hù)

說到最專業(yè)、最科學(xué)的對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)模式，那就不能不提整體性保護(hù)這一模式了。隨著人們對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的意識(shí)越來越強(qiáng)，人們慢慢認(rèn)識(shí)到“非遺”不存在于空中，而是在其本身發(fā)源起來的土地上，“非遺”一旦離開它自己的發(fā)源地和發(fā)展環(huán)境，那么想再對(duì)“非遺”進(jìn)行保護(hù)就難上加難了。在這樣的背景下，整體性保護(hù)應(yīng)運(yùn)而生。在對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)的時(shí)候要遵循它自身的發(fā)展規(guī)律，把文化生態(tài)保護(hù)區(qū)作為載體，之前都是對(duì)“非遺”進(jìn)行單獨(dú)保護(hù)，現(xiàn)在還需要對(duì)它賴以生存的環(huán)境進(jìn)行保護(hù)。經(jīng)過這些年的實(shí)踐證明，這種保護(hù)模式是非常科學(xué)并且有效的。

1.3 生產(chǎn)性保護(hù)

我國(guó)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)的積極探索是生產(chǎn)性保護(hù)這一模式。在對(duì)生產(chǎn)性保護(hù)模式進(jìn)行實(shí)踐的過程中，整個(gè)工作的核心是保護(hù)“非遺”的真實(shí)性與傳承性，在保證可以傳承“非遺”的這個(gè)大前提下，借用流通、銷售等渠道，把“非遺”包裝成文化產(chǎn)品的形式進(jìn)行保護(hù)。在傳統(tǒng)技藝、傳統(tǒng)美術(shù)等領(lǐng)域?qū)嵤┑亩际巧a(chǎn)性保護(hù)這一模式。國(guó)家文化部在2011年公布了41個(gè)國(guó)家級(jí)的“非遺”生產(chǎn)性保護(hù)示范基地，這對(duì)于展示我國(guó)對(duì)“非遺”的生產(chǎn)性保護(hù)的成果是非常有幫助的。

2 從遺產(chǎn)到資源：“非遺”開發(fā)的理論支點(diǎn)

我國(guó)一直在研究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)到底采用什么樣的保護(hù)模式比較好，結(jié)合人類的實(shí)踐和對(duì)事物的認(rèn)識(shí)不斷地對(duì)其進(jìn)行分析與探討。就生產(chǎn)性保護(hù)這個(gè)概念而言，理論界仍然有一些人對(duì)“非遺”的開發(fā)與利用沒有清楚的認(rèn)識(shí)，不明白對(duì)“非遺”進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化開發(fā)的理論依據(jù)。所以就不得不提一下人文資源這一個(gè)概念了，所謂的人文資源就是指人類在經(jīng)過文化創(chuàng)造之后留下來的、可以供人類繼續(xù)發(fā)展的文化基礎(chǔ)。人類從古代傳下來的文化遺產(chǎn)，如果只是靜態(tài)不動(dòng)的或者是存在于博物館中的，與人類沒有聯(lián)系、沒有互動(dòng)，就只能成為遺產(chǎn)，只有當(dāng)這些遺產(chǎn)與現(xiàn)實(shí)生活掛鉤，并且可以聯(lián)系社會(huì)實(shí)際，這才能稱之為資源。可以這么說，人文資源與文化遺產(chǎn)在一定程度上可以畫等號(hào)，當(dāng)它故步自封，不與外界聯(lián)系時(shí)，就變成了過去社會(huì)的遺留物，就是所謂的文化遺產(chǎn)；當(dāng)社會(huì)生活與之聯(lián)系起來時(shí)，在具備了可以被文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)利用的價(jià)值時(shí)，就轉(zhuǎn)變成了資源，我們稱之為“文化資源”。

從遺傳轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕Y源，這使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)開發(fā)得到了較為科學(xué)的理論根據(jù)。人們漸漸意識(shí)到“非遺資源”不只是有歷史價(jià)值、審美價(jià)值等，還具備潛在的巨大經(jīng)濟(jì)價(jià)值。民間社會(huì)中早已開始了對(duì)“非遺”的開發(fā)與利用，在一定程度上為他們賺取了錢財(cái)。并且，“非遺”具備一般資源所沒有的優(yōu)勢(shì)，那就是“非遺”的不可復(fù)制性、唯一性以及稀缺性，它最大限度地體現(xiàn)了文化之間的差異性，所以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)經(jīng)濟(jì)價(jià)值的潛力是十分巨大的，因此地方在發(fā)展特色文化產(chǎn)業(yè)時(shí)得到了極大的支持。

3 創(chuàng)意性保護(hù)：“非遺”與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的完美結(jié)合

我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的類別非常多，可以大致分為以下十個(gè)類別：民間文學(xué)、傳統(tǒng)音樂、傳統(tǒng)舞蹈、傳統(tǒng)戲劇、曲藝、傳統(tǒng)體育游戲與雜技、傳統(tǒng)美術(shù)、傳統(tǒng)技藝、傳統(tǒng)醫(yī)藥、民俗。對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開發(fā)與利用，我國(guó)主要分為兩個(gè)方面：一是各個(gè)地方基于對(duì)民俗與節(jié)日的開發(fā)，大力發(fā)展旅游業(yè)；二是對(duì)傳統(tǒng)美術(shù)及傳統(tǒng)技藝的保護(hù)。是否與當(dāng)今的社會(huì)生活相聯(lián)系，是區(qū)別文化遺產(chǎn)與文化資源的最好辦法，然而僅限于上述兩個(gè)方面的開發(fā)與利用并不能說明我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到了最大化的開發(fā)。特別是如今剛剛發(fā)展起來的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)上的發(fā)展活力十足，可以說文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的崛起給“非遺”帶來了第二春，讓它獲得了一個(gè)非常好的發(fā)展機(jī)遇。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，即源于個(gè)體創(chuàng)意、技能及才能，通過知識(shí)產(chǎn)權(quán)的生成與利用，有能力創(chuàng)造就業(yè)機(jī)會(huì)的產(chǎn)業(yè)，涉及的面非常廣，有廣告、工藝、設(shè)計(jì)、休閑軟件游戲等。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與傳統(tǒng)的文化產(chǎn)業(yè)相比，其核心要素是人的創(chuàng)造力，即人們對(duì)創(chuàng)新的認(rèn)識(shí)，對(duì)創(chuàng)造力的理解以及創(chuàng)新一個(gè)新事物的能力。最重要的一點(diǎn)就是創(chuàng)意，不能抄襲，必須是原創(chuàng)的、有價(jià)值的。踐證明，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)結(jié)合起來對(duì)彼此的發(fā)展是非常有利的，二者相輔相成，為彼此創(chuàng)造出更美好的明天。

首先是“非遺”。“非遺”走進(jìn)社會(huì)和大眾生活的有效途徑，主要在于通過文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的難點(diǎn)主要用于“非遺”很難走進(jìn)人們的生活，對(duì)于人們來說其可有可無，導(dǎo)致活態(tài)傳承不能很好地進(jìn)行。然而“非遺”的文化魅力被河南平頂山的少林寺展現(xiàn)在人們面前。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的出現(xiàn)讓“非遺”走向大眾生活，不再無路可走，打開了通向現(xiàn)代世界、新世界的一扇大門。

其次是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。“非遺”使得文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)意資源與素材得到了豐富。在我國(guó)河南流傳的董永與七仙女的故事在我國(guó)家喻戶曉，同時(shí)也是我國(guó)傳統(tǒng)文化中的一員。被國(guó)內(nèi)的影視公司加以改編拍成電視劇后，引起了巨大反響，與此同時(shí)也給該影視公司帶來了巨大的利潤(rùn)。這是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與傳統(tǒng)文化資源相碰撞產(chǎn)生的結(jié)果，也是兩者相結(jié)合、開發(fā)利用彼此資源的成功典型案例。作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源最豐富的國(guó)家之一，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)可以獲得豐富的資源，這是值得我們驕傲與自豪的。

筆者認(rèn)為，在搶救性保護(hù)、整體性保護(hù)、生產(chǎn)性保護(hù)這三個(gè)保護(hù)模式之外，還存在著另外一種保護(hù)模式，即創(chuàng)意性保護(hù)。在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相結(jié)合的這一基礎(chǔ)上，可以通過創(chuàng)意把“非遺”融入如今的社會(huì)生活。創(chuàng)意性保護(hù)的宗旨是以創(chuàng)意為手段，激活“非遺”的生命力，這是整個(gè)“非遺”保護(hù)發(fā)展歷程中產(chǎn)生的新產(chǎn)物。創(chuàng)意性保護(hù)大體上可以分為三個(gè)類型：一是改良型，即適應(yīng)大眾的審美習(xí)慣及趨勢(shì)；二是創(chuàng)造型，令“非遺”與科學(xué)技術(shù)相結(jié)合，在原創(chuàng)創(chuàng)意的這個(gè)大前提下，創(chuàng)造全新的文化產(chǎn)品；三是融入型，即經(jīng)過設(shè)計(jì)等途徑，把“非遺”的關(guān)鍵特點(diǎn)與現(xiàn)今社會(huì)中的產(chǎn)品結(jié)合起來，如服裝設(shè)計(jì)等。

4 結(jié)語

需要我們注意的是，歸根結(jié)底，產(chǎn)業(yè)追求的是利潤(rùn)，是如何使效益最大化，如果“非遺”過度的商業(yè)化，這對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)而言是非常不利的；應(yīng)該建立文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)時(shí)代對(duì)“非遺”保護(hù)的監(jiān)測(cè)評(píng)估體系，同時(shí)設(shè)立“文化預(yù)警”機(jī)制，即在對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行開發(fā)與利用之前，相關(guān)的部門要先采取一定的保護(hù)措施，以防出現(xiàn)過度或者破男緣目發(fā)，這在一定范圍內(nèi)可以使“非遺”受到較小的破壞，對(duì)于保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)起到了積極的作用。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)既是歷史發(fā)展的見證，又是珍貴的、具有重要價(jià)值的文化資源。保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅是國(guó)家和民族的需要，也是人類社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的必然要求。本文對(duì)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)時(shí)代“非遺”保護(hù)的新模式作出了一定探討與分析，但還需要更多的人來探索這個(gè)新模式，希望能夠給相關(guān)從業(yè)人員一定的幫助。

參考文獻(xiàn)：

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[2] 田阡.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展路徑研究[J].社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線，2015（04）.

[3] 陳思琦.非遺文化衍生產(chǎn)品開發(fā)策略研究[J].四川省干部函授學(xué)院學(xué)報(bào)，2015（02）.

篇3

一、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是20世紀(jì)90年代歐美發(fā)達(dá)國(guó)家在全球化和消費(fèi)社會(huì)的背景中提出并進(jìn)行的一種理念、思潮和經(jīng)濟(jì)實(shí)踐。英國(guó)根據(jù)其國(guó)情率先提出了“文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”的概念。1998年，英國(guó)“創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)工作組”在《創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)專題報(bào)告》中首次闡釋了文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的內(nèi)涵:它是“源于個(gè)人創(chuàng)造力和技能及才華、通過知識(shí)產(chǎn)權(quán)的生成和取用、具有創(chuàng)造財(cái)富并增加就業(yè)潛力的產(chǎn)業(yè)”。［1］在外延上，英國(guó)將廣告、建筑、藝術(shù)、古董市場(chǎng)、工藝品、設(shè)計(jì)、時(shí)裝、電影、互動(dòng)休閑軟件、電視廣播、音樂、表演藝術(shù)、出版和軟件等13個(gè)行業(yè)作為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的門類。繼英國(guó)之后，這一定義被許多國(guó)家和地區(qū)沿用。中國(guó)的臺(tái)灣和香港地區(qū)是最早使用文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)概念的地區(qū)，大陸各地區(qū)也根據(jù)其自身發(fā)展重點(diǎn)的不同，制定出符合本地實(shí)際的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)概念。①雖然各國(guó)(地區(qū))界定的名稱、內(nèi)涵和外延不盡相同，但在強(qiáng)調(diào)文化藝術(shù)對(duì)經(jīng)濟(jì)的推動(dòng)、推崇創(chuàng)新和個(gè)人創(chuàng)造力上是基本一致的。本文基于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)關(guān)系的探討，使用的是上述英國(guó)提出的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)概念。根據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》(于2003年10月通過，2006年3月生效)，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”是指“被各社區(qū)、群體，有時(shí)為個(gè)人，視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種社會(huì)實(shí)踐、觀念表述、表現(xiàn)形式、知識(shí)、技能及相關(guān)的工具、實(shí)物、手工藝品和文化場(chǎng)所。”［2］“非遺”主要包括:各種形式的口頭表達(dá)和表演藝術(shù)，社會(huì)風(fēng)俗、禮儀以及節(jié)慶，有關(guān)自然界的知識(shí)和實(shí)踐，以及傳統(tǒng)手工藝等。鑒于上述，我們發(fā)現(xiàn)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與“非遺”在門類上有部分重疊或交叉。如“非遺”中的表演藝術(shù)(音樂、舞蹈、歌舞、戲曲、戲劇、木偶戲、皮影戲等)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中的“音樂”、“表演藝術(shù)”重疊，又如“非遺”中的傳統(tǒng)手工藝技能與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中的“建筑”、“設(shè)計(jì)”、“工藝品”重疊。而“非遺”中的各種形式的口頭表達(dá)(語言、民間文學(xué)、神話等)則與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中的“電影”、“互動(dòng)休閑軟件”、“電視廣播”等交叉，即載體不同而傳播實(shí)質(zhì)同。換言之，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與“非遺”存在著一定的內(nèi)在聯(lián)系。因此，在當(dāng)前國(guó)際和國(guó)內(nèi)背景下，如何促進(jìn)中國(guó)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展與如何“活化”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的問題，在某種程度上可轉(zhuǎn)化為對(duì)中國(guó)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與“非遺”間關(guān)系的探討。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的互攝關(guān)系及轉(zhuǎn)化措施

首先，“非遺”是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的寶貴創(chuàng)意素材。在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展中，掘取非物質(zhì)文化②素材而進(jìn)行創(chuàng)意的成功案例不勝枚舉。如《哈利•波特》、《怪物史萊克》、《達(dá)芬奇密碼》等，其創(chuàng)意路數(shù)皆為發(fā)掘、解構(gòu)和重構(gòu)傳統(tǒng)非物質(zhì)文化因子，以現(xiàn)代傳媒形式這個(gè)“新瓶子”來裝“舊酒”。這種嘗試不僅聯(lián)系了歷史文脈，也將非物質(zhì)文化中具有生命力的東西展示出來，對(duì)當(dāng)今文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展具有積極意義。前文中動(dòng)畫片《花木蘭》也是這樣。此外，臺(tái)灣大宇公司電腦游戲《軒轅劍》，也是按照這種路子對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，化腐朽為神奇。中國(guó)地處歐亞大陸板塊的東端，高原、沙漠、丘陵、平原等地質(zhì)環(huán)境豐富，境內(nèi)氣候跨寒、溫、熱帶，豐富的地貌、生物資源和多樣的民族文化，造就了五彩斑斕的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。從縱向發(fā)展上來看，中國(guó)文明是世界上唯一沒有中斷并發(fā)展至今的古文明形態(tài)。由漁獵采集而入農(nóng)耕社會(huì)，由近代工業(yè)化而交疊進(jìn)入信息化社會(huì)，中華文化一脈相承，使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。這份富足而厚重的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，為我們的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)提供了取之不盡、用之不竭的創(chuàng)意素材。以文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中的設(shè)計(jì)為例，中國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要在兩個(gè)方面進(jìn)入設(shè)計(jì)體系并發(fā)揮創(chuàng)意素材的作用。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，有相當(dāng)一部分是與當(dāng)?shù)鼐用竦娜粘Ｉ钚螒B(tài)及生產(chǎn)、生活密切相關(guān)的，并飽含造物智慧和情感因子，特別是形態(tài)豐富的民族民間工藝。以編扎工藝為例，四川的棕編、山東的草編、浙江的竹編以及廣東的葵編等精彩紛呈;又如織染，苗族的蠟染、壯族的壯錦、土家織錦以及江蘇南通漢族的藍(lán)印花布等爭(zhēng)奇斗艷。此外，各地還有民間燒造、服飾、木藝、漆藝、金屬工藝等。我們可在產(chǎn)品設(shè)計(jì)方面發(fā)揮創(chuàng)意智慧，將其用于現(xiàn)代的手工藝品、紡織品、電器產(chǎn)品、交通工具、家居與建筑等領(lǐng)域中去，開發(fā)出具有地域性和民族性的產(chǎn)品服務(wù)體系，以滿足當(dāng)?shù)鼐用竦纳詈蜕a(chǎn)需要。這就要求我們的設(shè)計(jì)師要把目光轉(zhuǎn)向地域性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的利用上，在充分與當(dāng)?shù)鼐用窠涣鞯幕A(chǔ)上，共同開發(fā)適宜于該地域生活的必需品、流通商品，甚至實(shí)施走出去的文化戰(zhàn)略，開發(fā)具有高附加值的國(guó)際化設(shè)計(jì)產(chǎn)品。在運(yùn)作模式上，20世紀(jì)70年代日本的民間工藝“造鄉(xiāng)運(yùn)動(dòng)”，［3］對(duì)于當(dāng)前中國(guó)“非遺”中的民族民間工藝品的創(chuàng)意開發(fā)，依然具有借鑒意義。這種基于實(shí)體的產(chǎn)品設(shè)計(jì)不僅可以延續(xù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生命，也在無形中將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)引向一種新的轉(zhuǎn)化。除了產(chǎn)品設(shè)計(jì)之外，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也可在其他具有傳媒性質(zhì)的設(shè)計(jì)領(lǐng)域(非物質(zhì)設(shè)計(jì)領(lǐng)域)中大展身手。我們可以將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)運(yùn)用于平面設(shè)計(jì)、展示設(shè)計(jì)、電影及視頻短片、動(dòng)畫設(shè)計(jì)、多媒體設(shè)計(jì)等領(lǐng)域，通過創(chuàng)意加工，為非物質(zhì)文化素材插上現(xiàn)代技術(shù)的載體翅膀，使其獲得更有力更全面的傳播優(yōu)勢(shì)。這必將是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在數(shù)字化保護(hù)與傳承之外的又一條大道。

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關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè) 結(jié)合

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Abstract ：Given the intangible cultural heritage of the old as the core of the word new vitality， new direction of development and protection， cultural creative industry is a shortcut. I think the present cultural industry situation of contemporary China is the growing spiritual and cultural needs of people， the contradiction and the backward material culture industry. Our environment is badly in need of especially deep development， development of new regional characteristics full of intangible cultural heritage of culture， while culture creative industry is more and more public attention， the economic and cultural function of it is widely concerned， will combine the research of the two major cultural concept down two different forms， points out， a new way for research and development.

Keywords ：intangible Cultural Heritage， Cultural and Creative industries， Combination

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一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的共性與異性思考

舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。那些在老一代的記憶中流光溢彩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在新一代年輕人的眼里就像只剩斷壁殘?jiān)膱A明園無法真正吸引新的價(jià)值觀成長(zhǎng)下的年輕人。但僅僅只將其博物館化，也違背了它活態(tài)的特性。求新、求變、求發(fā)展，所以將其與新興的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)結(jié)合，開辟發(fā)展的新途徑。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的輸出方式包羅萬象：影視、動(dòng)漫、音像、表演等傳媒方向，視覺、手工藝、雕塑、環(huán)藝、廣告等設(shè)計(jì)方向，軟件和計(jì)算機(jī)等高新科技方向。存在形式：地方相關(guān)特殊文化特色通過相關(guān)開發(fā)合作文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)化方式再開發(fā)、推銷知識(shí)附屬產(chǎn)業(yè)。主體人群基礎(chǔ)：畫家、作家等的藝術(shù)人才。存在目的：解放人的創(chuàng)造力，給擁有創(chuàng)新思想的人更多的機(jī)會(huì)，并且將創(chuàng)新思維轉(zhuǎn)變成經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新的增長(zhǎng)點(diǎn)。而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的輸出方式：口口相傳的傳統(tǒng)史詩藝術(shù)、傳統(tǒng)表演藝術(shù)、傳統(tǒng)民俗活動(dòng)及禮儀活動(dòng)與節(jié)日慶典、與傳統(tǒng)文化有關(guān)的自然與宇宙的地域文化空間和親身實(shí)際、手工技藝及相關(guān)地域文化空間。存在形式：被各個(gè)不同群體、團(tuán)體、有些時(shí)候也為個(gè)人所視為其代代相傳的文化遺產(chǎn)的各種親身實(shí)踐、表演、表現(xiàn)等形式而形成的特有的文化空間體系和手工技藝及形成的特殊環(huán)境背景。主體人群基礎(chǔ)：父子（以家庭為基礎(chǔ)）、或者師徒、或?qū)W堂等形式傳承已經(jīng)達(dá)到三代以上的，傳承的時(shí)間已經(jīng)超過100年的民間手工藝的能工巧匠、本民族傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承人、各個(gè)宗教儀式和特定民俗禮儀文化的主持人、民族民間地方文化典籍和相關(guān)資料的保存者等。綜合以上兩種不同的概念，我們發(fā)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)存在內(nèi)在共通性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是時(shí)間與文化的沉淀，一種動(dòng)態(tài)的積累，需要?jiǎng)討B(tài)的保護(hù)，商業(yè)化的保護(hù)，它其實(shí)是民族文化的一種升華。我一直認(rèn)為終即是始，舊即是新。來自民間，古老的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)看似被時(shí)間所淘汰與現(xiàn)代生活格格不入。其實(shí)它與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)這一新興文化，新興領(lǐng)域可以進(jìn)行極好的內(nèi)在連接。兩者都是以文化宣傳，文化輸出為目的。而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的表演藝術(shù)、傳統(tǒng)手工藝技能、口頭表達(dá)分別對(duì)應(yīng)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中的音樂、表演藝術(shù)。發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的目的是在文化全球化下促進(jìn)了地方文化多樣性和激發(fā)民族創(chuàng)新。發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)則完全依賴于國(guó)人的創(chuàng)新，也可提高文化素養(yǎng)，開闊眼界 。一個(gè)注重傳承保護(hù)，一個(gè)重點(diǎn)在經(jīng)濟(jì)的新開發(fā)。不過兩者共同在于人為本位思考重心，“文化產(chǎn)業(yè)”以人為發(fā)展基石，解放和發(fā)展人的精神價(jià)值；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是活性文化發(fā)展基礎(chǔ)，它強(qiáng)調(diào)的是人所擁有的相關(guān)手工技藝、精神技藝，其特點(diǎn)是如江河入海般活態(tài)流變。所以兩者互相完善，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)會(huì)讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)走的更遠(yuǎn)，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供讓文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)素材，兩者相輔相成、缺一不可。它們也存在著內(nèi)在差異性：比如文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)并沒有特定的具體的文化知識(shí)產(chǎn)權(quán)，它需要廣泛深刻的文化知識(shí)遺產(chǎn)；而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有具體深入的文化題材資源但卻沒有具體把它推廣的方法。所以，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)可以為其提供一種新型的，功能化的保護(hù)形勢(shì)。用一顆發(fā)現(xiàn)的心，創(chuàng)意帶動(dòng)保護(hù)，產(chǎn)業(yè)帶動(dòng)傳播。帶動(dòng)地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可以為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)提供珍貴的活態(tài)基因，歷史素材。豐富文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力，民族辨識(shí)力。特別是，在經(jīng)濟(jì)、文化、人文全球化、一體化發(fā)展的今天促進(jìn)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的融合，不僅使古老的民族文化煥發(fā)了新的生機(jī)，也使新的文化產(chǎn)業(yè)有了堅(jiān)實(shí)的文化基礎(chǔ)。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的功能性對(duì)接

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)注重保護(hù)與傳承，代表本民族的文化基因與民俗特性，代表中國(guó)自己的價(jià)值觀，雖然中國(guó)有悠久的歷史，豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，但是在以產(chǎn)業(yè)形式進(jìn)行文化推廣方面的工作做得很不夠。國(guó)內(nèi)一直誤入文化軟實(shí)力，認(rèn)為影視、書籍等具象傳媒代表軟實(shí)力，實(shí)際上其核心競(jìng)爭(zhēng)力是內(nèi)在獨(dú)特文化價(jià)值觀，具象符號(hào)沒有實(shí)質(zhì)意義，其背后支撐的價(jià)值觀這才是根本所以結(jié)合文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)變成中國(guó)文化軟實(shí)力，意義十分重大，提升非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化高度與民族意義，增加重視度。比如，大熱熒屏的甄執(zhí)中多次出現(xiàn)的古琴演奏技藝，就是一次完美的對(duì)接提升了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)識(shí)度，轉(zhuǎn)化成具體影響就是古琴培訓(xùn)班人滿為患，還有其中出現(xiàn)的蜀錦也是中國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，只幾個(gè)畫面就為蜀錦做了一個(gè)最好的宣傳保護(hù)。再比如東阿阿膠桂圓羹不知讓多少人口水大流。其實(shí)山東東阿阿膠也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，意外因甄執(zhí)而重又走進(jìn)人們的視野。所謂文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)之于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的轉(zhuǎn)化就是將無形的文化，有形的表現(xiàn)出來。再比如云南省擁有豐富的少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，著名舞蹈家楊麗萍，以一顆藝術(shù)的心、用發(fā)現(xiàn)與創(chuàng)新的眼睛，精心調(diào)研，悉心感受，分析整理云南“少數(shù)民族神話故事”這個(gè)最具民族性與文化性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，通過原生態(tài)的完全保留與藝術(shù)升華完美結(jié)合，演員全部為云南原住民，用最民族的表現(xiàn)與溝通方式讓世界為之著迷，也使中國(guó)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的商業(yè)性與藝術(shù)性完美體現(xiàn)。而這一切形成的重點(diǎn)與創(chuàng)新，就是發(fā)現(xiàn)了“民族神話故事”這個(gè)最劇民族性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這一遺產(chǎn)帶有鮮明的民族文化內(nèi)涵、民族風(fēng)貌、民族歷史，還有民族傳統(tǒng)歌舞藝術(shù)、民族服裝服飾藝術(shù)、民族生活習(xí)俗等各個(gè)方面的全景呈現(xiàn)，無可爭(zhēng)議地成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承的新的方向，同樣的，少數(shù)民族神話故事概括的藝術(shù)表現(xiàn)形式和獨(dú)性的文化感染力為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)提供了一個(gè)新的開發(fā)點(diǎn)，成為民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展的新方向。這一成功案例在兩者合而為一的道路上走出了一條全新的路，如何把古老的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)用新穎的創(chuàng)意以令人耳目一新的形式進(jìn)行活態(tài)地重現(xiàn)，以現(xiàn)代化、信息化、產(chǎn)業(yè)化的表現(xiàn)形式“舊瓶裝新酒”。讓身處新時(shí)代的普通民眾驚喜的發(fā)現(xiàn)尋尋覓覓的創(chuàng)意產(chǎn)品、創(chuàng)意文化就在我們身邊，就在我們的民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中。在始終堅(jiān)持原生態(tài)、原真性的原則之外，云南印象大膽的融入了現(xiàn)代化的藝術(shù)表現(xiàn)元素、形成了云南文化的活態(tài)表現(xiàn)與活態(tài)保護(hù)的新的標(biāo)桿，這一創(chuàng)新后來別中國(guó)其他多個(gè)地方借鑒運(yùn)用，都產(chǎn)生了巨大的市場(chǎng)效應(yīng)，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承更是產(chǎn)生了極大的促進(jìn)作用，創(chuàng)造性地將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與現(xiàn)代化科技結(jié)合起來了， 將立體舞臺(tái)表演特別是人的作用大大提高，使得文化資源、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)完全有機(jī)交融在一起，成就了云南民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)化保護(hù)的成功實(shí)施案例。

三、以天津?yàn)槔唧w分析結(jié)合發(fā)展

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)通過影視與表演的方式結(jié)合相得益彰，經(jīng)濟(jì)利益與文化宣傳雙贏，但這只是第一步，深入挖掘深層次的結(jié)合才能真做到一加一大于二的效果。開發(fā)周邊產(chǎn)品，結(jié)合地方，開發(fā)新的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方向，才能將兩者的經(jīng)濟(jì)文化地位徹底提高。以天津?yàn)槔旖蛴袊?guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)22項(xiàng)，市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)74項(xiàng)。豐富的地域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源結(jié)合影視宣傳與表演的宣傳力量進(jìn)行周邊的產(chǎn)品開發(fā)利用，將之與位于天津開發(fā)區(qū)的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)聯(lián)盟結(jié)合，以創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)帶動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與發(fā)展。聯(lián)盟的輸出方式為動(dòng)漫開發(fā)與網(wǎng)絡(luò)游戲研發(fā)、廣告設(shè)計(jì)、會(huì)展設(shè)計(jì)、設(shè)計(jì)創(chuàng)意開發(fā)及文化用品制造、影視制作、文化版權(quán)交易、文化旅游等方方面面關(guān)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的工作。發(fā)展特色文化旅游線路，將天津市的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)示范基地串成一條天津旅游線：傳統(tǒng)音樂類旅游地點(diǎn)第一站為北辰區(qū)祥音法鼓，傳統(tǒng)戲劇類旅游地點(diǎn)第二站位于天津評(píng)劇院，第三站在寶坻區(qū)，當(dāng)?shù)氐奈幕^劇場(chǎng)，傳統(tǒng)美術(shù)示范基地旅游地點(diǎn)第四站是天津西青區(qū)的楊柳青，當(dāng)?shù)氐漠嬌绫姸啵€有年畫博物館具體地點(diǎn)在楊柳青的繁華地帶楊柳青年畫一條街、第五站是在古文化街的天津泥人張彩塑工作室還有臨近的老美華手工制鞋技藝鞋店及其博物館，第六站是天津傳統(tǒng)釀酒文化特色站是義聚永釀造酒文化博物館，第七站是天津傳統(tǒng)中醫(yī)藥文化展示地是達(dá)仁堂中藥文化展館、還有位于河北區(qū)的隆順榕廠區(qū)展覽回廊。而設(shè)計(jì)創(chuàng)意可以于傳統(tǒng)美術(shù)示范基地結(jié)合；文化旅游可以和所有基地合作；影視結(jié)合可以借鑒天津非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)具體結(jié)合中津門蔡氏貢撣與影視的結(jié)合。曾幾何時(shí)，蔡氏貢撣，雞毛撣子，早已經(jīng)因功能退化而淡出人們的視野，它的歷史，它曾經(jīng)的繁盛與尊貴，都隨著歲月的變遷而變成了一種舊的不合時(shí)宜的。勉強(qiáng)傳承，只是依靠政府的扶持，脫離了民間，遠(yuǎn)離我們的生活。但一部戲，改變了一切。《行走的雞毛撣子》將扎撣手藝人的魂，將我們逝去文明的驕傲呈現(xiàn)了出來。劇中的“火駒”“墨龍”和“玉兔”靈性十足，好似擁有自己的靈魂，美的驚心動(dòng)魄。這三把出自天津蔡家的傳奇撣子將津門蔡氏貢撣帶到大家面天津獨(dú)特的軟實(shí)力挖掘并且通過影視的方式展現(xiàn)出來。影視開發(fā)后可以結(jié)合網(wǎng)絡(luò)開發(fā)相應(yīng)的軟件，比如將蔡氏貢撣的制作過程通過手機(jī)網(wǎng)絡(luò)游戲的方式展現(xiàn)文化用品的開發(fā)以天津地域文化作為賣點(diǎn)，將蔡氏貢撣的符號(hào)提取后制作成文化產(chǎn)品等。

結(jié)語

將對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)以文化創(chuàng)意的角度思考，我們發(fā)現(xiàn)古老的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可以通過創(chuàng)新的變化而煥發(fā)新的時(shí)代意義，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)帶給我們的不僅僅只是舊時(shí)懷念也有新的經(jīng)濟(jì)文化意義，古老文明更能激發(fā)我們的創(chuàng)新與活態(tài)思考，用創(chuàng)意帶動(dòng)傳統(tǒng)文化進(jìn)而形成產(chǎn)業(yè)化生產(chǎn)，是我們?cè)谛滦蝿?shì)下的新思考，也是對(duì)古老文明的可持續(xù)發(fā)展的新保護(hù)形勢(shì)，活態(tài)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)鍵，活化創(chuàng)新是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的重心，結(jié)合思考意義非凡。

參考文獻(xiàn)

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篇5

1.文化創(chuàng)意產(chǎn)品的國(guó)外需求規(guī)模。在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的三駕馬車中，國(guó)外需求一直是我國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的一個(gè)重要推動(dòng)力量。2006年我國(guó)進(jìn)出口總額占GDP的比重達(dá)到67%，其中出口占GDP比重達(dá)到36.1%。與我國(guó)龐大的進(jìn)出口規(guī)模相比，文化創(chuàng)意產(chǎn)品的對(duì)外貿(mào)易在我國(guó)進(jìn)出口貿(mào)易總量中所占的地位還微不足道。2006年文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中的核心文化產(chǎn)品進(jìn)出口額為103.2億美元，只相當(dāng)于同年進(jìn)出口總量的0.59%，出口為96.53億美元，相當(dāng)于當(dāng)年出口總量的將近1%。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中的服務(wù)產(chǎn)品進(jìn)出口2006年達(dá)到193億美元 ，約占當(dāng)年進(jìn)出口總量的1.1%，出口76.4億美元，約占同年出口總量的0.75%。

盡管文化創(chuàng)意產(chǎn)品的國(guó)際貿(mào)易規(guī)模有限，在經(jīng)濟(jì)總量中所占的比重還微不足道，然而從我國(guó)文化創(chuàng)意產(chǎn)品出口增長(zhǎng)速度上看，隨著全球文化市場(chǎng)規(guī)模的不斷擴(kuò)大和我國(guó)出口產(chǎn)品競(jìng)爭(zhēng)力的提升，我國(guó)在核心文化產(chǎn)品出口方面在2002年就位居世界第三，達(dá)到52.75億美元，僅次于英國(guó)和美國(guó)。在7項(xiàng)核心文化產(chǎn)品種，我國(guó)在圖書和其他出版物、錄制產(chǎn)品、視覺藝術(shù)產(chǎn)品、視聽產(chǎn)品等5項(xiàng)產(chǎn)品的出口方面進(jìn)入世界20強(qiáng)行列，這5種產(chǎn)品的年均增長(zhǎng)速度（1994～2002）在20強(qiáng)國(guó)家中都屬于最快的。

與核心文化創(chuàng)意產(chǎn)品出口相同的是我國(guó)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中服務(wù)產(chǎn)品貿(mào)易的規(guī)模雖然有限個(gè)別項(xiàng)目的增長(zhǎng)率有較大起伏，但是平均增長(zhǎng)速度十分可觀，即使是競(jìng)爭(zhēng)力較低下的專有權(quán)利與特許費(fèi)一項(xiàng)也有比較可觀的增長(zhǎng)（見圖1）。

圖1 文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)服務(wù)產(chǎn)品增長(zhǎng)率

數(shù)據(jù)來源:國(guó)家外匯管理局《國(guó)際收支平衡表》，世界貿(mào)易統(tǒng)計(jì)2007年報(bào)告

然而在看到我國(guó)文化創(chuàng)意產(chǎn)品出口快速增長(zhǎng)的同時(shí)，有兩點(diǎn)需要注意的問題，一是我國(guó)的出口及其不均衡，有些產(chǎn)品的出口大大高于其他產(chǎn)品。如在核心文化產(chǎn)品中，發(fā)展速度最快，金額最大的產(chǎn)品是視覺藝術(shù)產(chǎn)品和視聽產(chǎn)品。視覺藝術(shù)品包括繪畫、雕像、雕塑品、裝飾品等，視聽產(chǎn)品則包括已曝光和沖洗的照相膠片、已曝光和沖洗的電影膠片、電視游戲帶。中國(guó)的視聽產(chǎn)品出口中99%是視頻游戲，其強(qiáng)大的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的確無人可敵。然而如果將視頻游戲排除在外，印度和其他高收入國(guó)家而不是中國(guó)將成為這類產(chǎn)品的最大出口國(guó)，中國(guó)在核心文化創(chuàng)意產(chǎn)品出口世界排名第三的地位必將受到威脅。

與第一點(diǎn)相關(guān)聯(lián)的第二個(gè)問題是,我國(guó)文化創(chuàng)意產(chǎn)品的出口結(jié)構(gòu)和層次。顯然帶動(dòng)文化創(chuàng)意產(chǎn)品出口的主要產(chǎn)品相比較而言屬于知識(shí)和技術(shù)含量較低的產(chǎn)品,而更能體現(xiàn)原創(chuàng)意含義和技術(shù)含量的產(chǎn)品如專有權(quán)利和特許費(fèi)、文化遺產(chǎn)、影視、音樂、設(shè)計(jì)、表演藝術(shù)等還沒有成為我國(guó)的主流出口產(chǎn)品。我國(guó)在版權(quán)貿(mào)易上的逆差情況進(jìn)一步說明了這一問題。圖2顯示與2003年相比,2005年我國(guó)版權(quán)貿(mào)易逆差的總體情況有了明顯的改善,其中錄音錄像制品和電子出版物產(chǎn)品的逆差下降幅度較大,分別從2003年的1159和145項(xiàng)下降至2005年的201和77項(xiàng)。然而應(yīng)當(dāng)看到的是我國(guó)在各類版權(quán)貿(mào)易上的逆差仍然在高位持續(xù)存在。各項(xiàng)版權(quán)貿(mào)易逆差在經(jīng)歷了持續(xù)的降落后2006年又有所回升，特別是圖書版權(quán)逆差是總逆差回升的主要來源。

圖2 我國(guó)版權(quán)貿(mào)易逆差變化（2003～2006，單位：項(xiàng)）

數(shù)據(jù)來源：中華人民共和國(guó)國(guó)家版權(quán)局

2.我國(guó)文化創(chuàng)意產(chǎn)品的進(jìn)口需求。與文化創(chuàng)意產(chǎn)品的出口相比,我國(guó)文化創(chuàng)意產(chǎn)品的進(jìn)口呈現(xiàn)出截然不同的格局。根據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織2006年《文化產(chǎn)品與服務(wù)的國(guó)際流動(dòng)，1994～2003》的報(bào)告,2002年我國(guó)的核心文化產(chǎn)品進(jìn)口世界排名為15,國(guó)內(nèi)對(duì)核心文化產(chǎn)品的進(jìn)口需求只有11.13億美元,當(dāng)年順差達(dá)到41.62億美元。在進(jìn)入前20名核心文化產(chǎn)品進(jìn)口大國(guó)中，我國(guó)只是在報(bào)紙與期刊(排名20)、錄制產(chǎn)品（排名第七）和視聽產(chǎn)品（排名第19）三項(xiàng)產(chǎn)品中進(jìn)入前20名。與排名前三位的美國(guó)（153億美元）、英國(guó)（78億美元）和德國(guó)（41億美元）以及其他發(fā)達(dá)國(guó)家相比我國(guó)屬于核心文化產(chǎn)品消費(fèi)小國(guó)。

在文化創(chuàng)意服務(wù)產(chǎn)品貿(mào)易方面,我國(guó)的總體貿(mào)易情況呈現(xiàn)出逆差逐年上升的態(tài)勢(shì),造成逆差的主要原因是專有權(quán)利使用和特許費(fèi)一項(xiàng),該項(xiàng)占文化創(chuàng)意服務(wù)貿(mào)易產(chǎn)品進(jìn)口總額的56%以上,并且這一項(xiàng)的逆差逐年增大。到2006年除了專有權(quán)利使用和特許費(fèi)的逆差逐年擴(kuò)大外,其他服務(wù)項(xiàng)目的貿(mào)易逆差已經(jīng)全部轉(zhuǎn)為順差(見圖3）。這一變化一方面說明我國(guó)在知識(shí)和技術(shù)創(chuàng)新方面的差距在加大的同時(shí),其他大多數(shù)服務(wù)產(chǎn)品的競(jìng)爭(zhēng)力在提高;另一方面也說明我國(guó)服務(wù)產(chǎn)品競(jìng)爭(zhēng)力的提高是國(guó)內(nèi)需求的增長(zhǎng)速度低于國(guó)外的需求。這再次說明我國(guó)從總體上講是一個(gè)文化產(chǎn)品消費(fèi)小國(guó)。

文化產(chǎn)品消費(fèi)需求低下不僅反映了一個(gè)國(guó)家居民的收入水平同時(shí)還反映了一個(gè)國(guó)家居民的生活質(zhì)量。從以上數(shù)量分析得出的結(jié)果也證實(shí)了聯(lián)合國(guó)教科文組織的結(jié)論，即國(guó)民收入與文化產(chǎn)品的消費(fèi)量有密切的正相關(guān)關(guān)系，與這些國(guó)家文化產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力也是正相關(guān)關(guān)系。高收入國(guó)家（9386美元以上，世界銀行，2003）不僅是最大的文化產(chǎn)品出口國(guó)，占世界總額的近70%，同時(shí)也是世界上主要文化產(chǎn)品的消費(fèi)國(guó)。2002年高收入國(guó)家對(duì)核心文化創(chuàng)意產(chǎn)品的進(jìn)口額占世界總額的73.2%，達(dá)到440億美元；而中高收入、中低收入和低收入組國(guó)家的進(jìn)口總共只有90億美元。

二、我國(guó)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的市場(chǎng)規(guī)模和消費(fèi)需求分析

一個(gè)國(guó)家某種產(chǎn)品進(jìn)出口規(guī)模的大小直接反映了該產(chǎn)業(yè)的國(guó)內(nèi)發(fā)展?fàn)顩r，因而從文化創(chuàng)意產(chǎn)品國(guó)際貿(mào)易統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)所得出的上述結(jié)論具有重要的意義，它不僅揭示了目前我國(guó)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的市場(chǎng)規(guī)模和發(fā)展?fàn)顩r，還說明我國(guó)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的瓶頸所在。下面對(duì)我國(guó)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)規(guī)模和消費(fèi)需求的分析進(jìn)一步印證了上述結(jié)論。

從市場(chǎng)規(guī)模看，美國(guó)擁有世界上最大的文化創(chuàng)意產(chǎn)品市場(chǎng)，我國(guó)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)規(guī)模只是美國(guó)的5.46%，英國(guó)的26.35%。我國(guó)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中最大的部門是出版業(yè)，市場(chǎng)規(guī)模達(dá)到186億美元，但也只是美國(guó)出版業(yè)的14.76%和英國(guó)的42.27%，而其他行業(yè)的規(guī)模與美英相比則差距更大，如音樂創(chuàng)作，我國(guó)的市場(chǎng)規(guī)模只相當(dāng)于美國(guó)的0.007%，英國(guó)的0.02%。根據(jù)世界銀行統(tǒng)計(jì)，2005年全球國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值44兆美元，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)占全球GDP的6.1%。我國(guó)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)占國(guó)內(nèi)GDP的比例相當(dāng)于全球比例的不到三分之一，而美英都高于全球比例。